Keresztenyzene ,vers, hit, Biblia

sztzs · 2006 Október 25

Jézus Krisztus meghalt a mi bűneinkért a kereszten, és ezzel megváltott bennünket.

Hála legyen Istennek ezért a kegyelemért!

"Hiszen kegyelemből van üdvösségetek, a hit által, és ez nem tőletek van: Isten ajándéka ez; nem cselekedetekért, hogy senki se dicsekedjék."
(Efezusi levél 2:8-9)

Jézus Krisztus harmadnapon feltámadt, ma is él, és ezt üzeni:
"Íme, az ajtó előtt állok, és zörgetek: ha valaki meghallja a hangomat, és kinyitja az ajtót, bemegyek ahhoz..."
(Jelenések 3:20)

(Tvnetwork)

sztzs · 2006 Október 25

Kinyitottad a szíved ajtaját Jézusnak?

Csak belülről van kilincs. Te megteheted, hogy befogadod Őt.

"Akik pedig befogadták, azokat felhatalmazta arra, hogy Isten gyermekeivé legyenek; mindazokat, akik hisznek az ő nevében,..."
(János evangéliuma 1:12)

(Tvnetwork)

sedit · 2006 Október 25

Igen

Igen,befogadtam Jézust a szívembe,és azóta,ennek már több mint 10 éve,boldog ember vagyok.
Áldjon meg az Úr,téged is és mindenkit aki ezeket a sorokat olvassa.
Edit.

kata53 · 2006 Október 25

Keresztenyzene

http://www.canadahun.com/forum/attachment.php?attachmentid=34442&stc=1&d=1161809909

Kedves Edit !!!Örülök, hogy feltaláltad magad. Én is 23 éve fogadtam be a szívembe az Úr Jézust Megváltómnak. Engem nem érdekel a gúny a a csúfolódók hangja . Én szeretem Őt mert Ő jobban szeretett bennünket mindennél. Ön magát adta áldozatul, hogy mi szabadok lehessünk
<O</O
V. Mózes. 31,6 Legyetek erősek és bátrak, ne féljetek és ne rettegjetek..., mert az Úr, a te Istened maga megy veled; nem marad el tőled, sem el nem hágy téged.<O></O>
<O></O>
Az Úr ereje szabaddá tesz <O></O>

Hatalmassá lesznek az Úr által, és az Ő nevében bízva élnek - így szól az Úr" (Zak 10,12). <O></O>
Vigasztalás ez a hitükben megbetegedetteknek, akik elfásultak és attól félnek, hogy soha nem kelnek már fel a szorongások és kétségek betegágyából. Az áldott Orvos azonban ki tud gyógyítani ebből a betegségből, és el tudja venni a nyomában keletkezett gyengeséget is. Megerősíti a gyöngéket, méghozzá a lehető legjobb módszerrel, az Úrban erősíti meg őket. Az Úrban erősebbek vagyunk, mint önmagunkban. Az Úrban való erő megerősíti az Úrral való közösségünket, az önmagunkban bízó erő csak büszkeséget szül. Ez utóbbi tragikusan korlátolttá tesz, míg az előbbi határtalán távlatokat nyit meg előttünk. <O></O>
A hívő használja is az Úrtól kapott erejét: felserken és jár az Ő nevében. Micsoda öröm, ha egy beteg végre felkel és jár. Milyen gyönyörűség a lelki gyengeség korszaka után újra erősnek lenni az Úrban. Az Úr felszabadítja népét arra, hogy belátása szerint éljen, és belső készséget is ajándékoz az övéinek, hogy éljenek szabadságukkal. Szabad emberekké tesz bennünket; nem vagyunk rabszolgák, akik sohasem pihenhetnek meg, hanem szabadon jöhetünk-mehetünk Immánuel földjén. <O></O>
Én lelkem, kelj fel szomorúságodból és betegségedből, Krisztus szólít most fel, hogy légy erős, és járj Istennel szent szabadságban. Engedelmeskedj szeretete szavának!<O></O>

<HR align=center width="100%" color=red noShade SIZE=1>

C. H. Spurgeon "Isten ígéreteinek tárháza" c. könyvéből
<O></O>
Fogadd szeretettel a következő éneket.

sztzs · 2006 Október 26

ÁTADÓ IMA

Ha szeretnéd behívni most az Úr Jézust a szívedbe, akkor így imádkozhatsz:

Uram, Jézus Krisztus! Szükségem van Rád!
Köszönöm, hogy meghaltál értem a kereszten. Hiszem, hogy kiontott véred megtisztít minden bűntől. Kinyitom szívem ajtaját, és befogadlak Téged, mint Megváltómat és Uramat.
Megbánom mindazt a rosszat, amit valaha is tettem. Kérlek, bocsásd meg minden bűnömet, és jöjj a szívembe.

(Tvnetwork)

sztzs · 2006 Október 27

Jézus Krisztus megszabadít, öröm és békesség a Vele való élet. Mindig kérjük Istent, hogy vezessen a Szent Szelleme által. Minden nap olvassuk a Bibliát, és ezáltal megismerjük az Ő akaratát!

Jézus mondja: "Azokat pedig, akik hisznek, ezek a jelek követik: az én nevemben ördögöket űznek ki, új nyelveken szólnak, kígyókat vesznek kezükbe, és ha valamilyen halálosat isznak, nem árt nekik, betegekre teszik rá a kezüket, és azok meggyógyulnak."
(Márk evangéliuma 16:17-18 )

"Én is azt mondom nektek: kérjetek, és adatik, keressetek, és találtok, zörgessetek, és megnyittatik nektek. Mert mindaz, aki kér, kap; aki keres, talál; és aki zörget, annak megnyittatik."
(Lukács evangéliuma 11:9-10)

Ma még tart a kegyelem ideje.

"Hanem hirdetjük, amint meg van írva: Amit szem nem látott, fül nem hallott és ember szíve meg sem sejtett, azt készítette el az Isten az Őt szeretőknek."
(Pál első levele a Korinthusiakhoz 2:9)

Istennek terve van Veled, nagyon szeret és vár Téged is.

Áldjon meg Téged az Úr!

sztzs · 2006 Október 27

Reményik Sándor

József, az ács, az Istennel beszél

Magasságos,
Te tudod: nehéz ez az apaság,
Amit az én szegény vállamra tettél.
Apja volnék, - és mégsem az vagyok.
Ez a gyermek... ha szemébe tekintek,
Benne ragyognak nap, hold, csillagok.
Anyja szemei s a Te szemeid,
Istenem, a Te szemeid azok.
Gyönyörűséges és szörnyű szemek,
Oly ismerősek, s oly idegenek...
Ez az ács-műhely... ezek a forgácsok...
Mit tehettem érte?... mit tehetek?
Én tanítottam fogni a szerszámot,
Mégis rá fogják majd a kalapácsot.
Úgy félek: mi lesz?
Most is ki tudja, merre kóborog,
Tekintetétől tüzet fog a műhely,
Tüzet a világ,. s egyszer ellobog.
Ó, jó volt véle Egyiptomba futni
S azután is óvni a lépteit,
Fel a templomig, Jeruzsálemig,
Míg egyszer elmaradt...
Ó, jó volt, míg parányi rózsaujja
Borzolta szürkülő szakállamat,
Ezüst nyomot hagyott már akkor is,
Komoly nyomot parányi rózsaujja.
S most olyan más az útja...
Vezetném és Ő vezet engemet.
Csak azt tudom, a Te utadon jár,
Magasságos,
De ki tudja a Te ösvényedet?
Te vagy az atyja, - én senki vagyok,
Az Evangéliumban hallgatok,
S hallgat rólam az Evangélium.

AMBROSIUS · 2006 Október 27

Egy vers - ujra

Ugy tunik, vagy a technikai reszt kell meg tanulnom vagy egyszeruen nincsen jogom csatolni egyelore ide barmit is. Tehat bemasolom az uzenetbe a szoveget. Udv Mindenkinek!

Ne akarj kereszteden könnyíteni!

Vándor roskad le az útszél kövére.
Bot a kezében. Bárcsak célhoz érne!
De nem megy tovább! Hogyan érje el,
ha olyan nehéz terheket cipel?

Amikor indult, erõs volt és boldog.
Azóta annyi minden összeomlott.
Magára maradt. Szép napoknak vége.
Keserves, árva lesz az öregsége.
Szívében ott a kérdés szüntelen:
Mért lett ilyen az út, én Istenem?!
Ahogy így töpreng, kicsordul a könnye,
és leperdül az útszéli göröngyre.

Aztán elcsendesedik. Lehet-e
ilyen csüggedt, ha Isten gyermeke?
Magasba emeli tekintetét.
Ott majd megérti, amit itt nem ért.
Fogja botját, és indul vánszorogva.
Mintha a domboldalon kunyhó volna!
Odaér. Bemegy. Fáradtan lefekszik.
Elég volt már a vándorlásból estig.
Soká eltöpreng még bajon, hiányon,
míg végre lassan elnyomja az álom.

S magát álmában is vándornak látja,
útban a távol mennyei hazába.
A mennyei város ragyog feléje.
Oda igyekszik, siet, hogy elérje.
Kezében vándorbot, vállán keresztje.
Vállára azt maga Isten helyezte.

Siet örömmel. Föl! Elõre! Föl!
A messzi cél, mint csillag, tündököl..

Hõség tikkasztja. Keresztje teher.
Útközben néha pihennie kell.
Kedves ház kínál pihenést neki.
Súlyos keresztjét ott leteheti.
S ahogy tovább - indulna, mit vesz észre?
Tekintete ráesik egy fûrészre.

Olyan súlyos keresztet cipelek.
Jobb, ha belõle lefûrészelek
-mondja magában.
De jó, hogy megtettem!
Sokkal könnyebb! sóhajt elégedetten.

Siet tovább. Mindjárt elfogy az út,
s eléri a ragyogó gyöngykaput.
Ó, már csak egy patak választja el!
Jön-megy a partján, hídra mégse lel.
De hirtelen eszébe jut keresztje:

A túlsó partra az most híd lehetne.
Jaj, nem ér át! Hiába próbálgatja:
Hiányzik a lefûrészelt darabja.
Mit tettem! kiált kétségbeesetten.
Most a cél közelében kell elvesznem,
mert keresztemet nehéznek találtam!
S ott áll a parton keserû önvádban.

Azután új vándort lát közeledni,
s mert keresztjébõl nem hiányzik semmi,
mint hídon, boldogan indulhat rajta,
hogy átjusson békén a túlsó partra.

Rálépek én is! Reménykedni kezd:
az ismeretlen, idegen kereszt
hátha átsegíti. Rálép, de reccsen
lába alatt. Jaj, Istenem, elvesztem!
Uram, segíts! Így sikolt, és felébred.

Még a földön van. Elõtte az élet.
Csak álom volt a kín, a döbbenet.

Megváltó Uram, köszönöm Neked!
Keresztemet Te adtad, ó ne engedd,
hogy egy darabot is lefûrészeljek!
Amilyennek adtad, olyan legyen!
Te vezetsz át a szenvedéseken.
A Te kereszted szerzett üdvösséget,
de mivel az enyémet is kimérted,
Te adj erõt és kegyelmet nekem,
hordozni mindhalálig csendesen!

Kemény a harc nehéz a kereszt terhe,
-Nem bírom már! -Sóhajtod csüggedezve.
De tarts ki! Egyszer meglátod, megérted,
hogy a keresztre miért volt szükséged.

sztzs · 2006 Október 28

Mikor vizen mégy át
Indulj és menj
Megköszönni Eléd járulunk
Uram irgalmazz

kata53 · 2006 Október 29

hit

http://www.canadahun.com/forum/attachment.php?attachmentid=35099&stc=1&d=1162117683

Pál Apostolnak a Korinthusbeliekhez Írt Első Levele 13

János. 14, 12. Bizony, bizony mondom nektek, Aki hisz én bennem, az is cselekszi majd azokat a cselekedeteket, amelyeket én cselekszem; és nagyobbakat is cselekszik azoknál; mert én az én Atyámhoz megyek.”

„Róma. 8,19. Mert a teremtett világ sóvárogva várja az Isten fiainak megjelenését. „ Hogy kik az Isten fiai erre a „János 1,12. ad választ. Valakik pedig befogadták Őt, hatalmat adott azoknak, hogy Isten fiaivá legyenek, azoknak, akik az Ő nevében hisznek;” Mit tesznek Isten fia? „Márk 16,17. Azokat pedig, akik hisznek, ilyen jelek követik: az én nevemben ördögöket űznek; új nyelveken szólnak. Márk 16,18. Kígyókat vesznek föl; és ha valami halálost isznak, meg nem árt nekik: betegekre vetik kezeiket, és meggyógyulnak. „

És a hitből való imádság megtartja a beteget, és az Úr felsegíti őt. És ha bűnt követett is el megbocsáttatik néki Jakab,5.15<O</O
Ha a világ, amelyben élünk egy nagy sűrű sötét erdő, akkor a Biblia egy örökké világító zseblámpa a kezünkben.http://www.canadahun.com/forum/attachment.php?attachmentid=35101&stc=1&d=1162117967<O></O>
· Ha a világ, amelyben élünk, egy hatalmas forró sivatag, akkor a Biblia egy iránytű, amely az oázishoz vezet.<O

></O

>
· Ha a világ, amelyben élünk, egy viharos tenger, akkor a Biblia http://www.canadahun.com/forum/attachment.php?attachmentid=35100&stc=1&d=1162117894 egy erős hajó, amely sosem süllyed el, és oltalmaz a hullámoktól. <O

></O

>
<O

></O

>

kata53 · 2006 Október 29

hit

A második kísértés<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice

ffice" /><o

></o

>
(Máté 4:5-7; Lukács 4:9-12.)<o

></o

>
<o

></o

>
A Sátán újra megpróbálja, hogy a kétségnek egy nyilát keresztüllője Jézus szellemi fegyverzetén. Ez alkalommal arra biztatja Jézust, hogy azáltal bizonyítsa be, hogy ő Isten Fia, hogy leugrik a jeruzsálemi templom csúcsáról. Nyilvánvaló, hogy egy éhes embernek szüksége van kenyérre, és van némi logika abban, ha azáltal bizonyítja be isteni létét, hogy köveket kenyérré változtat. De milyen logikus oka lehet annak Jézus számára, hogy a jeruzsálemi templomról való leugrás ötletét csak egy kicsit is vonzónak találja?<o

></o

>
A sátáni elme nagyon csavaros, a Sátán és démonai, amikor megpróbálják megtéveszteni az emberiséget, gyakran visszaidéznek nekünk olyan dolgokat, amelyeket szeretnénk hallani. Jézus röviden elintézte az első kísértést az ige idézésével, tehát mi lenne jobb annál, hogy elkezdi az Igét idézni Jézusnak? Talán így meg lehetne Jézust ingatni?<o

></o

>
Sátán jól végezte el házi feladatát. Talált egy igét saját ördögi tevékenységének alátámasztására. És ez alkalommal úgy eszelte ki a kísértést, hogy igével támasztotta alá azt a cselekedetet, amelyet ajánlott. Valóban nyilvánvaló, hogy az igének nem mindenféle használatára kell úgy odafigyelnünk, mintha az a médek és perzsák törvénye lenne! Ha Jézus nem figyelt volna a szellemre, amely az igének ilyen alkalmazása mögött volt, akkor elbukhatott volna a kísértésben. Sátán nem próbálkozott azzal, hogy vitatkozzon Jézussal az ige tekintélyéről - ezt Jézus és Sátán egyaránt elfogadta -, csak annak az értelmezéséről, amelyről mindketten tudták, hogy igaz.<o

></o

>
A templomról való leugrás valóban drámai gesztus lett volna az ünnepi tömeg szórakoztatására, akik számára a halál és vérontás az élet természetes velejárója volt. Kegyetlen napok voltak azok. De micsoda befejezése lehetett volna a történetnek! Milyen szívesen nézték volna azt az emberek, amint az angyaloknak egy különítménye lecsap a felhőkből, és amikor Jézus már éppen szétzúzná magát a földön, megmentik őt a hirtelen haláltól.<o

></o

>
És a kísértés igazi tartalma? Csinálj egy igazi látványosságot, gyakorolj hatást az emberekre, hadd lássák, milyen nagy vagy! Akkor valamennyien követni fognak téged. És valószínűleg a Golgotára sem kell felmenned. Csak mutasd meg nekik, ki is vagy valójában, mert ugye tudod, mit mond az ige: “Mert az ő angyalainak parancsolt felőled” (Zsolt. 91:11.), és azt is, hogy: “Kézen hordoznak Téged, hogy meg ne üssed lábadat a kőbe” (Zsolt. 91:12.). Tehát, Jézus, semmitől sem kell félned. Tied az ige, hogy támogasson ebben a dologban! Mikor fogod megtenni?<o

></o

>
Nincs semmi kétségem afelől, hogy Jézus bármit megtett volna, hogy ne kelljen a keresztre mennie. Bármit, kivéve azt, hogy lenyelje Sátán hazugságait, vagy hogy engedetlen legyen az Atya iránt. A Máté 26:36-46. és János 17. feljegyzi haláltusáját az Atya előtt, amikor vágyódott azután, hogy bárcsak lenne más út. Mégis hajlandó volt megtenni azt, amire az Atya megkérte. Jézus most is átlátott a kísértésen, és a Mózes 5. könyvéből vett másik idézettel elküldte Sátánt dolgára: “Ne kísértsd az Urat, a te Istenedet!” (5Mózes 6:16.).<o

></o

>
Az ajándék, amelyet Isten Jézusnak adott, nem arra szolgált, hogy azt ő saját céljaira használja fel. Az igében sehol nincs feljegyzés arról, hogy Jézus bármilyen más célra használta volna erejét, mint hogy beteljesítse az Ésaiás 61:1. ígéreteit, hogy hirdesse az Evangéliumot, gyógyítsa a betegeket, és hogy megszabadítsa a foglyokat. Egész szolgálata ezekre a célokra irányult. Bár azok a csodák, amelyeket végrehajtott, valóban bizonyították az ő fiúságának tényét, de ezek elsődleges célja nem az volt, hogy bizonyítsák az ő kilétét.<o

></o

>
Amikor a farizeusok odamentek hozzá és jelt kértek, akkor démonok késztették őket erre, és Sátán egyszerűen felhasználta őket arra, hogy új formában megismételjék ezt a második kísértést. Ha rá tudták volna venni Jézust arra, hogy próbálja meg Isten erejét bármilyen más célra használni, mint Isten akaratának a beteljesítésére, akkor Jézus ilyen módon behódolt volna a Sátán előtt, ahelyett, hogy a Sátán hódolt volna meg Jézus előtt. Ebben az esetben Jézus bűnössé vált volna.<o

></o

>
Jézus visszavágott a farizeusok bírálatával: “E gonosz és parázna nemzetség jelt kíván, és nem adatik jel néki, hanemha Jónás prófétának jele” (Máté 12:39.). A paráznaság szó mind az Újszövetség görög, mind az Ószövetség héber nyelvében sokkal tágabb értelmű, mint a szexuális bűn. Szellemi hitehagyást is jelent - másik “Szerető” követését ahelyett (az Atyaisten), aki kezdettől fogva szerette az ő népét. Az Ószövetség beszél az ő “paráznaságukról”, amikor hamis isteneket imádtak. Jézus nem volt udvarias vádolóival - még mások előtt sem!<o

></o

>
Nem volt mód arra, hogy Jézust annak a csapdájába csalják ezek a farizeusok, hogy bármilyen természetfeletti jelt mutasson be a kedvükért, még azt sem, hogy leugrik a templom csúcsáról. Egy napon majd lesz egy nagyon különleges jel (ezt ábrázolja az a három nap, amit Jónás a cetben eltöltött), nemcsak a farizeusok számára, hanem minden nép és minden eljövendő kor számára. Három nappal és éjszaka a földben - és aztán a feltámadás. Egy prófétai tény, amelyet Sátán túlságosan is jól ismert.<o

></o

>
Azok, akik a gyógyulás és szabadulás területén szolgálnak, különösen fogékonyak erre a második kísértésre. Olyan területen mozognak, ahol Isten erejének bizonyítékai szemmel láthatóak a szolgálatukban, és lesznek olyanok, akik csodát akarnak látni. Lesznek, akik szeretnének majd próbára tenni téged - csak azért, hogy lássák, hogy valóban meg tudod-e tenni azokat a dolgokat, amelyekről beszélsz.<o

></o

>
Időnként találkozom ilyen jellegű kihívásokkal: Lássuk, ki tudsz-e űzni belőlem egy démont! Nem számít, mennyire nyilvánvalóan démonizált az a személy, vissza kell utasítanod minden ilyen kihívást. Ezek a Sátántól származnak, aki azt akarja, hogy reklámot csinálj a szolgálatodnak testi módon, az “előadás” helytelen büszkeségével, vagy hogy leleplezzen egy kudarc által, vagy hogy az ilyen szolgálat sikertelenségét felhasználja annak “bebizonyítsa”, hogy abban a súlyosan démonizált személyben, aki a kihívást intézte hozzád, egyáltalán nincsenek is démonok! Amikor elbukunk ilyen “próbákban”, mindig Sátán a győztes. Hatalmas különbség van eközött és a Szellem által felkent próbák között, mint pl. amiket Isten mondott Mózesnek és Áronnak, hogy cselekedjenek meg a fáraó előtt.<o

></o

>
A Sátán gyakran arra is megpróbál finoman rávenni minket, hogy vegyünk részt olyan szolgálatban, amelyre Isten nem kért minket, vagy nem kent fel minket. Mindig meg kell tudnunk különböztetni, milyen szellem van a segítségkérés mögött - Istentől, vagy az ellenségtől származik. A Sátán szeretné kimeríteni a szenteket azáltal, hogy olyan emberek felé való szolgálatban használja őket, akik nem akarják komolyan követni Jézust, csak egyszerűen meg akarnak szabadulni a problémáiktól, hogy folytathassák bűnös életmódjukat!<o

></o

>
Fontos leckét jelent valamennyiünk számára ennek a kísértésnek egy másik nézőpontja, az a mód, ahogyan megkísértethetünk abban, hogy az igét szövegösszefüggéséből kiragadva használjuk. Az igét nem szabad arra használni, hogy fejbevágjunk embereket nem Istentől származó ötletekkel. Kizárólag arra való, hogy Isten népe a Szent Szellem kenete alatt hasson mások életére. Fontos lecke a szellemi növekedés területén annak a felismerése, hogy milyen szellem van az ember mögött, aki számodra az igét idézi.<o

></o

>
Amint láttuk, a Sátán jól ismeri az igét, és mestere annak, hogyan kell azt Isten népe ellen használni. Néhány módszer azok közül, amelyekre kiképezi démonait, hogyan használják ki Isten szavát, nagyon tetszetős, és résen kell lennünk a megtévesztéssel szemben ezen a területen, mert a démonok ugyanolyan jól ismerik az igét, mint a Sátán.<o

></o

>
Egy alkalommal egy démonizált személy felé szolgáltam, és az Úr emlékeztetett engem egy bizonyos igére, amely nagyon illett a szolgálathoz. Ez a démon időnként megszólalt arrogáns, kihívó hangon. Amikor idéztem az igét szolgatársamnak és megkérdeztem, hol van megírva, nem munkatársam adott nekem választ, hanem a démon a lelkigondozott személy száján keresztül! Pontosan megmondta a fejezetet és a verset! Tehát vigyázz, mert Sátán megpróbál letéríteni utadról igei utalásokkal, amelyeket kiragadott szövegösszefüggéséből, és amelyeken nincs rajta Isten Szellemének kenete.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A harmadik kísértés<o

></o

>
(Máté 4:8-10; Lukács 4:5-8.)<o

></o

>
<o

></o

>
A körmönfontság kudarcot vallott. Ez alkalommal a Sátán sokkal nyíltabb volt. Jézus emberségére játszott. Egyetlen emberi lény, még az Isten Fia sem élvezi, ha szenvedés vár rá. Jézus előtt ott állt a kereszt. Isten tudta ezt, Jézus is tudta és Sátán is tudta. Egy kegyetlen halál, fájdalom és lelki kínlódás órái, gyötrelmes átélés Jézus családja számára, és mindez miért? Valami ilyesmit suttoghatott Sátán Jézus szívébe: “Van más mód. Gyere velem és megmutatom”.<o

></o

>
Tehát Sátán elvitte Jézust egy nagyon magas hegy tetejére, és megmutatta neki a világ minden országát. Arrogánsan mondta ki azt az igazságot, hogy az ő hatalma alatt van az egész földgolyó, és hogy mindezek a királyságok az ő rendelkezésére állnak. (Azt elmulasztotta megemlíteni, hogy ennek egyetlen oka az a tény volt, hogy őt kidobták a mennyből!) Jézus nem vitatkozott erről a kijelentésről. Ez ténykérdés volt, és Jézus egyetlen ok miatt volt itt: hogy megmentsen embereket Sátán markából.<o

></o

>
Sok embert megtéveszt Sátán, amikor igazat mond - erre mindig kész, hogyha ez az ő céljait szolgálja. Nem igaz, hogy Sátán és démonai mindig hazudnak. Ha minden, amit mondanak, hazugság lenne, túl könnyű lenne felismerni csalásaikat. Kevés hazugságnak és sok igazságnak a körmönfont keveréke az, ami olyan gyakran kísértésbe ejt embereket. A pisztráng csak akkor ismeri fel az egyetlen műlegyet a sok igazi között, amikor már túl késő. Akkor a horog áthatol a bőrén, és a szakáll szilárdan megfogja!<o

></o

>
Tehát a Sátán úgy kezdte ezt a kísértést, hogy igazat mondott. De aztán jött a megtévesztés, amelyet megpróbált becsempészni az igazság hátán. “Mindez a tied lehet. Végül is nem azért jöttél, hogy visszanyerd a világot? Kössünk alkut, tied lehet az egész, nem kérdezünk semmit.”<o

></o

>
A kereszt kérdése fel sem merült. De ne felejtsük el, e körül forgott az egész kísértés. Ha Jézus elmegy a Golgotára és önként leteszi életét másokért, az Sátán végét fogja jelenteni, és örökkévaló szabadságot azoknak, akik hisznek. A Sátán képes lenne bármit megtenni, bármit, hogy visszatartsa Jézust ettől. Szemmel láthatólag még azt is, hogy lemondjon a világ országai fölötti uralomról.<o

></o

>
“Mindez a tied lesz, ha imádsz engem.” Sátán nem változott. Imádat után sóvárog, Isten helye volt az ő célja. És Sátán tudta, hogy Jézus és az Atya (a Szent Szellemmel együtt) egyek voltak. Tehát ha Jézus megadja Magát ennek, akkor maga Isten is Sátán uralma és ellenőrzése alá kerül. Akkor Isten minden terve Sátán eljövendő büntetésére megbukott volna. A Sátán nem vágyott örökkévaló gyötrelemre a tűz tavában.<o

></o

>
Sátán megadta Jézusnak a lehetőséget, hogy végrehajtsa célját anélkül, hogy a keresztre menne. A kísértés nyílt volt, nagyon nyílt. Fogadd el az ajánlatomat, és elfelejtheted a Golgotát. Imádj engem, és tied lehet az emberiség. De Jézus tudta, hogy eltekintve az Atya céljaitól, Sátán látszólag bőkezű ajánlatának elfogadása nemcsak az üdvösség reménységét zúzná szét az emberiség számára, hanem az Istenséget is a Sátán uralma alá helyezné.<o

></o

>
Jézus ismét az igét használta, hogy viszonozza Sátán támadását, harmadszor is idézett Mózes 5. könyvéből: “Féljed az Urat, a te Istenedet, őnéki szolgálj, és az ő nevére esküdjél!” (5Mózes 6:13.). A dorgálás, amelyet Jézus mondott, rövid volt, hatásos és találó. Nem szállt vitába a Sátánnal, hanem félreérthetetlenül lezárta az ügyet Isten szavával.<o

></o

>
A harmadik kísértés egy olyan mintát követ, amelyet Sátán és démonai gyakran használnak Isten népével szemben: felajánlanak egy módot Isten céljainak teljesítésére, amely eltér attól, amelyet az Atya tervezett. Ára van Jézus követésének, és a Sátán tudja ezt. Gyakran kihasználja ezt oly módon, hogy olyan gondolkodásra vezeti Isten népét, hogy vannak jobb módjai is a cselekvésnek, mint amelyeket a Szent Szellem adott. Más módok, amelyekért nem kell olyan nagy árat fizetni, de Sátán biztosít minket afelől, hogy ugyanolyan hatásosak.<o

></o

>
Amikor egyének vagy gyülekezetek elkezdik a világ démonizált módjait követni a Szellem dolgainak elvégzésére, akkor egy lefelé vezető spirálra kerülnek, ami csak szellemi (sőt fizikai) halálhoz és katasztrófához vezethet.<o

></o

>
Ugyanarra a hangra figyelnek, amely Jézushoz beszélt, amikor felajánlotta neki a világot a kereszt nélkül. Például keresztények, akiket az Úr kihív az üzleti életből, túl értékesnek találhatják a nyugdíj előnyeit, amelyet akkor kapnak, ha a cégnél maradnak, és azt gondolják, hogy a jövőben egy jó nyugdíj erejével dolgozhatnak az Úrért. De az a tíz év lehetne az az idő, amelyet az Úr a leghatásosabban használhatna.<o

></o

>
Azok a szolgálók, akik egy hagyományos egyház szervezetében vannak, mérlegelhetik annak az előnyeit, hogy a pártvonal szekerét tolják, az egyházon belüli előrehaladás lehetőségeit lesve, ahelyett hogy engedelmeskednének Isten személyes vagy a gyülekezeti közösségük számára szóló elhívásának, hogy Isten országáért dolgozzanak. Légy résen, hogy ne tévesszenek meg, és nehogy úgy végezd, hogy igazolod magad számára az engedetlenséget!<o

></o

>
Ennek a harmadik kísértésnek egy másik szempontja, amelyiktől őrizkednünk kell, gyakran a keresztény szolgálat sikeréből származik. Sátán szeret imádatot szerezni magának, és abban a pillanatban, amikor elkezdünk büszkék lenni az eredményeinkre, amelyeket Isten által elértünk, megnyitjuk magunkat ugyanannak a bűnnek, amelyért a Sátánt kidobták a mennyből. Ha Sátán nem tud tönkretenni egy szolgálatot azáltal, hogy eltérít a dologgal kapcsolatos látástól, később újból megpróbálja, hogy eltérítsen a nagyobb hatékonyság és siker pontjánál önmagunk dicsőítésének kísértésével.<o

></o

>
Mindez rémületesen nyilvánvalónak tűnik akkor, amikor ezekről a dolgokról az ismeretlenség pozíciójából beszélünk, és nem vagyunk közismertek. De ennek a világnak az istene elvakítja a szemünket, és a legkisebb nyilvánosság is magával hozza a büszkeség és öndicsőítés kísértését, amelyek nehezen felismerhetők azok számára, akik mindannak középpontjában állnak, amit Isten cselekszik.<o

></o

>
Egy utolsó lecke ebből és a többi kísértésből: miután Jézus meghallotta a kísértést, és az ige megfelelő használata által válaszolt, ez a dolog végét jelentette. Nem bocsátkozott vitába. Sok ember vallott kudarcot ezen a ponton, nem azért, mert nem ismerte fel a kísértést, hanem azért, mert a Sátán megpróbálta kibeszélni belőle. De a vita kompromisszumhoz vezetett és a kompromisszum az ellenség hangjával való foglalkozás területén bűn. Tehát bánj el gyorsan és hatásosan a kísértéssel, és gyorsan haladj tovább azoknak a dolgoknak a cselekvésében, amelyeket Isten adott neked!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Sátán Simon Péterben<o

></o

>
(Máté 16:21-23; Márk 8:31-33.)<o

></o

>
<o

></o

>
Valamennyien szeretjük Simon Pétert. Embersége, bátorsága, cselekvő lelkesedése és hamisítatlan képessége arra, hogy zavarbaejtő baklövéseket kövessen el, mindezek a dolgok megkedveltetik őt a saját emberségünkkel. Szeretjük szellemi érzékenységét is, különösen akkor, amikor először kikottyantotta az igazságot, amelyet tudott Jézusról: “Te vagy a Messiás, az élő Isten Fia” (Máté 16:16.).<o

></o

>
Micsoda pillanat volt az életében! Micsoda isteni kijelentés, és aztán micsoda dicséret, amint Jézus kijelentette: “Nem test és vér jelentette ezt meg neked, hanem az én mennyei Atyám” (Máté 16:17.). Simon Péterhez Maga Isten szólt közvetlenül! Volt egy szellemi érzékenysége, ami a természetfeletti dolgokra volt hangolva, és sokkal nyitottabb volt, mint a többi tanítvány, arra, hogy Istenre figyeljen, és Jézus megdicsérte őt.<o

></o

>
De Sátán ugrásra készen figyelt. Ő is tudta használni ezt a természetfeletti érzékenységet. Mindent tudott a szellemi világról. Ő is tudott üzeneteket sugározni ezen a csatornán keresztül. Még Simon Péteren keresztül is? Nos, Sátán tudta, hogy ennek a képzetlen halászembernek nincs még meg az érettsége és képessége arra, hogy szétválassza a búzát a polyvától. Sátán megragadta ezt a lehetőséget, elvetett egy magot (talán a büszkeségét) Simon Péter elméjében, és várta a lehetőséget.<o

></o

>
Többször láttuk, amikor valaki, akit Isten hatalmas módon tudott használni alkalmanként fontos prófétai szóval, különösen akkor, ha a környezetében élő keresztények bölcstelenül felmagasztalják, ugyanennyire használható lesz arra is, hogy olyan szót mondjon, amely semmiképpen sem Istentől származik. Mivel ezt a szót ugyanaz a száj mondja ki, amely által Isten hitelesen szólt, az emberek úgy érzik, hogy el kell fogadniuk mindent, amit az a személy mond, anélkül, hogy megvizsgálnák azt az Úr előtt. Ilyen módon a Sátán úgy cselekedhet, mint egy farkas, és nagy pusztítást végezhet a karámban lévő nyáj között.<o

></o

>
Jézus azzal folytatta, hogy minek kell megtörténnie a Messiással. Elmondta a tanítványoknak, hogy Jeruzsálembe kell mennie, szenvednie kell a vénektől és főpapoktól és írástudóktól. Elmondta nekik, hogy ki fogják őt végezni, de három nap múlva fel fog támadni a halálból (Máté 16:21.).<o

></o

>
A pillanat elérkezett. Péter még szinte szédelgett a sokkhatástól. Nem gondolom, hogy meghallhatta az utolsó kifejezést a halálból való feltámadásról. Nem tudta Jézus nélkül elképzelni az életét, vagy talán nem tudott volna szembenézni azokkal a személyes következményekkel, amiket Jézus keresztre feszítése jelenthetett volna számára. Engedte, hogy érzelmei eluralkodjanak rajta, és a Sátán által elvetett mag gyorsan aratásra érett.<o

></o

>
“Mentsen Isten, Uram! Nem eshetik ez meg Teveled” (Máté 16:22.). A szavak úgy csúsztak ki a száján, mintha ő megmondhatta volna Istennek, minek kell történnie. Bizonyos, hogy valaki használta az ő szellemi érzékenységét, de biztos, hogy nem Isten. És Jézus azonnal felismerte, hogy mi történik. Szent Szellemmel betöltve és bűntelen lévén tökéletesen működött Benne a szellemek megkülönböztetésének ajándéka, és azonnal felismerte annak a hangnak a forrását, amely Simon Péter ajkain keresztül szólt.<o

></o

>
Egy villanásnyi időre visszament a pusztába. Ott volt Sátán az ő betegesen leereszkedő kísértéseivel, aki felajánlotta neki a világot anélkül, hogy a keresztre kellene mennie: “Csak imádj engem, és ez mind a Tied lesz”. Simon ajkai Isten nevét használták, hogy jóváhagyjanak egy ösvényt, amely eltávolítaná őt a Golgotától. Ez csak maga Sátán lehet, aki ragaszkodik kísértéseihez.<o

></o

>
Voltak, akik azt tanították, hogy Jézus durván bánt Simonnal ebben a pillanatban. Nem magyarázhatta volna meg neki gyengédebben, hogy hol hibázott? Nem lehetett volna egy kicsit érzékenyebb a többi tanítvány jelenlétére, akik pontosan hallották, mit mondott Jézus ennek az embernek, aki nem sokkal előtte kapott dicséretet?<o

></o

>
A válasz rövid és egyértelmű: nem! Semmiféle kompromisszumot nem lehet kötni a Sátánnal. Nem volt kompromisszum Sátánnal a pusztában, és csak azért, mert ez alkalommal néhányan jelen voltak, nem változtathatott magatartásán a lelkek nagy ellenségével szemben.<o

></o

>
Tehát Péterhez fordult, de magát Sátánt szólította meg: “Távozz tőlem, Sátán, bántásomra vagy nékem, mert nem gondolsz az Isten dolgaira, hanem az emberi dolgokra” (Máté 16:23.). Jézus közvetlenül Sátánnal foglalkozott, és azonnal elutasította a kereszt megkerülésének lehetőségét. Sátán emberi ötleteket használt (a fájdalom és halál elkerülését), hogy újból próbára tegye Jézust elhívásra való engedelmességének kérdésében.<o

></o

>
Micsoda dorgálás lehetett ez Simon Péter számára! Arra gondolni, hogy még őt is, akit Jézus annyira megdicsért, használhatja Sátán! Egy más helyen azonban ezt olvashatjuk: “Aki áll, vigyázzon, hogy el ne essék!” (1Korinthus 10:12.). Állandóan jelen van valamennyiünkben a bűnbeesés lehetősége, és legjobban közvetlenül legnagyobb szellemi teljesítményeink nyomában.<o

></o

>
Azok után a különleges pillanatok után örül legjobban Sátán, ha összezúzhat minket. Isten közelségének mámorító érzése hatással van a lelkünkre, és földi természetünk sebezhetővé tesz minket a test számára. Ezen a ponton könnyen beléphetnek démonok az életünkbe. Péter megismerte ezt a kemény utat, és nem hiszem, hogy valaha is elfelejtette volna azt a napot, amikor Sátán felhasználta őt arra, hogy megpróbálja elkapni Jézust.<o

></o

>
Azoknak, akik a keresztény szolgálat előterében állnak, állandóan őrködniük kell, nehogy egy démon felhasználja a közösség egy még nem megbízható tagját, és hazugságokat beszéljen a szívébe. Könnyen felismerhetjük és elháríthatjuk azokat a támadásokat, amelyek egy nyilvánvalóan ellenséges forrásból származnak - azok a leghalálosabbak, amelyeket azoknak az embereknek az ajka mond ki, akikben megbízunk. Néha az ilyen támadások rendkívül körmönfontak, mint pl. javaslatok, hogy tegyük ezt vagy azt, amelyek tökéletesen jó elképzelések, de valahol mélyen a szívedben kényelmetlenül érzed magad ezzel kapcsolatban.<o

></o

>
Sokszor felismertem az ellenség hangját keresztény barátok ajkain megszólalva, olyanokén, akik mindazonáltal jót akartak. Általában javaslatokkal álltak elő, amelyek visszatekintve katasztrofálisak lettek volna, vagy felsorolták azokat az okokat, amelyek miatt azok a dolgok, amelyeket mi hitünk szerint Isten iránti engedelmességből tettünk, az valójában súlyos tévedés! Ha figyeltünk volna ilyen tanácsokra, amelyek közül néhányat megalapozott hírnevű ember adott, rögtön a munka kezdetén, akkor Ellel Grange egész szolgálata halva született dolog lett volna!<o

></o

>
Még amikor érett keresztények tanácsait hallgatjuk, akkor sem szabad, hogy megtévesszen minket az olyan vezetés, amelynek forrása a test, és nincs rajta Isten Szellemének kenete. Ha őszintén nyitottak vagyunk a Szellem irányában, akkor szívesen fogadunk mind pozitív, mind negatív tanácsot, mert fel tudjuk ismerni a Szent Szellemet a kapott tanács mögött. Ilyen módon nagyon súlyos tévedéseket is elkerülhetünk, amikor a Szellem figyelmeztető szavakat mond nekünk felkent keresztény barátokon keresztül.<o

></o

>
Figyelj a Szent Szellemre, és bízz a szellemek megkülönböztetésének ajándékában, amelyet Istentől kaptál! Ha valamilyen akadályt érzel a saját szellemedben, ne siess elfogadni a tanácsot. Gondosan vizsgáld meg azt, amit javasoltak neked, és csak akkor mozdulj abban a dologban, ha meggyőződtél arról, hogy az az akadály a szellemedben Istentől származott, aki azt akarta, alaposan vedd fontolóra, hogy amit mondott, mi mindent foglal magába.<o

></o

>
Az ellenség még a jó dolgok által is túl akar járni az eszünkön, és ha múltbeli tapasztalatai alapján meggyőződött arról, hogy szokatlan javaslatokkal nem tud eltéríteni minket szolgálatunktól, akkor meg fogja próbálni, hogy jó ötleteket használjon! Nagyon sok jó ötletet kaphatunk, de számodra csak azok az ötletek jöhetnek számításba, amelyek az Atya szívéből származnak, és amelyeken rajta van a Szent Szellem kenete.<o

></o

>
Még két lecke van Simon Péter életében, amelyek segítenek nekünk megérteni, hogyan működnek a démonok, bár ezek nem tartoznak Jézus Sátánnal való találkozásainak eseteihez.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A megdicsőülés<o

></o

>
(Máté 17:1-8; Márk 9:2-8; Lukács 9:29-36.)<o

></o

>
<o

></o

>
Péteren embersége uralkodott el az után a hihetetlen tapasztalat után, hogy jelen volt a megdicsőülés hegyén Jézussal, Jakabbal és Jánossal. Ott színről színre találkozott Mózessel és Illéssel, és hallotta Magának Istennek a hangját, ami megerősítette számukra Jézus istenségét: “Ez amaz én szerelmes Fiam, őt hallgassátok!” (Lukács 9:35.). És mi volt Péter reakciója? Ugyanolyan volt, mint oly sokan közülünk, mert állandósítani akarta a szellemi átélésnek ezt a csúcspontját azáltal, hogy építenek három lakóhelyet Jézus, Mózes és Illés számára!<o

></o

>
Számtalan templom lehet szerte a világon, amelynek neve megpróbál ereklyeként őrizni nagy múltbeli megújulási átéléseket, vagy Isten nagy szentjeit, kiknek munkáit soha nem szabad elfelejteni. De múlt nemzedékek szellemi tapasztalatai átokká válhatnak a jelenlegi generáció számára.<o

></o

>
Ha bármelyikünk megpróbálja leutánozni mások tapasztalatait, vagy egy ál-szellemi életet próbálunk élni mások őszinte keresztény tapasztalatainak hátán, akkor a legjobb akaratunk is egyszerűen élettelen vallás lesz. Átélésünk, amelyről azt hisszük, hogy az Isten, néha egy vallásos szellem kifejeződése lehet, amelyik irányítja az életünket, sőt még gyülekezetünket is irányíthatja.<o

></o

>
Isten mindig új dolgokat tesz. Mindig előre kell tekintenünk, és tovább kell haladnunk Vele új területre. Testünk szeret gyökeret ereszteni és megmaradni a szellemi átélések azon szintjén, ahol biztonságban érezzük magunkat. De az ilyen biztonság halálos lehet az igazi szellemi élet számára, mert az elutasítás átkát hozhatja magával mindennel szemben, ami másnak vagy újnak tűnik!<o

></o

>
Már nem tudom összeszámolni azoknak a szolgáló testvéreknek a számát, akikért imádkoztam, akiknek szellemi háta összetört az “itt semmi nem változik” szikláján. Gyakran szabadulásra volt szükségük az átok szellemeitől, amelyeket a gyülekezetüknek azon tagjai helyeztek rájuk, akik ellenálltak a Szent Szellem életadó munkájának. Emlékeznünk kell a múltra és tanulnunk kell belőle, ez igaz, de nem élhetünk abban. Ha megpróbálunk múltbeli vallásos tapasztalatokból élni, akkor sebezhetővé tesszük magunkat démoni erők számára, és valószínűleg nekünk is szabadulásra lesz szükségünk a vallásos szellemektől.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A keresztrefeszítéskor<o

></o

>
(Máté 26:69-75; Márk 14:66-72; Lukács 22:54-62; János 18:15-27.)<o

></o

>
<o

></o

>
Péternek egy másik fontos leckét is meg kellett tanulnia közvetlenül Jézus halála előtt. Ez alkalommal ezt nem egy szellemi győzelem mámora okozta. Nem egy fenyegető csapástól való puszta félelem volt az, amely őt Jézus megtagadásához vezette. Nagyon erősen testi ember volt, azzal együtt, hogy szellemi óriás volt. Kipling angol költő “Ha” című híres versében bölcs szavakat foglalt rímbe:<o

></o

>
<o

></o

>
“Ha győzelemmel és csapással találkozol,<o

></o

>
kezeld egyformán ezt a két csalót.”<o

></o

>
<o

></o

>
Kipling tudta, hogy győzelemben is és csapásban is az ember a szélsőséges érzelmi átélések felől sebezhető, és Péter sem volt kivétel. Sátán is felismeri, hogy ezek az ő legnagyobb lehetőségei szellemi életünk aláásására. Ezekben a szélsőségekben Péter gyengesége minden védelem nélkül maradt, és a félelem, ami mélyen ott bujkált az életében, a veszélyes helyzetben a felszínre került.<o

></o

>
A félelem szellemeinek hatása pusztító lehet számunkra, és csak az élet szélsőséges helyzeteiben lelepleződnek le, kik is ők valójában. Ha nem foglalkozunk ezekkel a szellemekkel, akkor időről-időre uralmat vesznek az életünk fölött és bűnbe visznek minket. Olyan hatásuk lehet, mintha Sátán ötödik hadoszlopa aludna a keresztény életében. Az ige azt mondja, hogy “a teljes szeretet kiűzi a félelmet” (1János 4:18.). Jézus Maga a tökéletes szeretet és az ő nevében tekintélyünk és hatalmunk van, hogy elbánjunk a félelem kísértetével, amely oly sok emberi élet fölött uralkodik. Gyakran, amikor egy csoport lelkigondozását végzem, többféle félelemmel is találkozom, és azt tapasztalom, hogy sokan megszabadulnak attól a félelemtől, amely korábban fogságban tartotta életüket, és gyógyulást nyernek problémáikból. Graham Powell “Szabadulás a félelemtől” c. könyve nagyon hasznos információk forrása azzal kapcsolatban, hogy Jézus nevében hogyan győzhetjük le a félelmet.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Sátán Iskáriótes Júdásban<o

></o

>
(Máté 26:14-16; Márk 14:10-11; Lukács 22:3-6.)<o

></o

>
<o

></o

>
Jézusnak nagyon sok tapasztalata volt a démoni erőkkel (amelyet végig fogunk nézni a következő fejezetben), de van még egy az evangéliumokban, amelyet az írók annyira kiemeltek, mint egy találkozást nem egyszerűen démonokkal, hanem magával a Sátánnal.<o

></o

>
Ugyanúgy, mint a Simon Péter esetében, az evangéliumi írók egyértelműen úgy írják, hogy Jézus magához Sátánhoz szólt, nem egyszerűen egy démonhoz Iskáriótes Júdásban az árulás percében. Júdás azzal a bűnével, hogy beleegyezett Jézus elárulásába, megnyitotta magát arra, hogy Sátán hatalmat vegyen rajta. Abban a percben, mikor ezt a bűnös döntést cselekedetre váltotta, Júdás nem egyszerűen démonizált lett, hanem magának Sátánnak lett a vendéglátója.<o

></o

>
Lehetséges, hogy Júdás úgy ítélte meg a helyzetet, hogy Jézus halála elkerülhetetlen. Bizonyára eltűnődött azon, hogy mi fog történni a tanítványokkal, ha Jézust elfogják és megölik. Biztos, hogy súlyos büntetést mértek volna azokra is, akik a legközelebb álltak hozzá. A halál nem lehetett túl messze Júdástól sem. Hogyan védhetné meg magát Jézus sorsától?<o

></o

>
Megfogant egy terv: együtt kell működni a vádolókkal. Titokban meglátogatta a főpapokat: “Mit akartok nékem adni, és én kezetekbe adom őt?” (Máté 26:14-16.). Megegyeztek az árban, és Júdás a maga számára gondoskodott a menekülés útjáról azáltal, hogy szövetségre lépett a vádolókkal, - katasztrófa esetére. Harminc ezüstpénz a zsebében - meglehetősen komoly összeg -, ez bizonyára segít majd neki, hogy új életet kezdhessen.<o

></o

>
Haszonlesés, kapzsiság, és hogy a saját bőrét megmentse mások kárára– ez az ún. “Júdás-szellem” fémjelzése. Jeremiás szavai a szív csalárdságáról soha nem voltak igazabbak, mint Júdás életének ebben a percében (Jeremiás 17:9.). Annak ellenére, hogy három évet eltöltött magával Jézussal, amikor pénzszerzésre nyílt lehetősége, akkor az önzés úgy bukkant a felszínre, mint a dugó egy vödör vízben.<o

></o

>
Még azt a keresztényt is, aki szoros kapcsolatban áll az Úrral, mint Júdás, használhatnak démonok arra, hogy akadályozzák az Úr céljait, ha szívük nem tiszta, és ezért mozgató rúgóik önző célokra irányulnak. Sátán szereti, amikor az egyik emberben lévő önző nyereségvágy szétrombolja Isten céljait egy másik emberben, és szívünk hozzáállása miatt jogot szolgáltatunk a démoni erőknek arra, hogy elbánjanak, rajtunk keresztül, keresztény testvéreinkkel.<o

></o

>
Ellel Grange történetében számos támadás érte munkánkat különböző forrásokból, amelyek arra irányultak, hogy aláássák és tönkretegyék a szolgálatot. Azokkal volt a legkönnyebb megbirkózni, amelyek nyilvánvaló forrásból származtak, olyan emberektől, akik varázslással vagy okkult dolgokkal foglalkoztak, vagy olyan keresztényektől, akik tagadják az ige tekintélyét, kétségbe vonják Jézus testben megjelenésének, feltámadásának, gyógyító és szabadító szolgálatának igazságát. Ezekre számítani lehetett.<o

></o

>
Jézus egyáltalán nem lepődött meg, mikor pl. a farizeusok ellenálltak munkájának, és a korai gyülekezetet nem érte meglepetésként, amikor varázslók és okkult dolgokkal foglalkozó emberek ellenálltak az evangéliumnak, amikor hívők azt prédikálták és megélték (pl. Apostolok cselekedetei 16:16-24.). De azok a támadások, amelyek a legpusztítóbbak voltak a csapat számára, és amelyekkel a legnehezebb volt megbirkózni mind érzelmileg, mind szellemileg, azoktól származtak, akikről azt hittük, hogy egy úton járnak velünk.<o

></o

>
A “Júdás-szellem” az árulás szelleme, féktelenül hat a Krisztus Testében. Amikor azok, akiket barátaidnak neveztél, akikkel közeli kapcsolatban álltál, és akikkel közösséget vállaltál az Úrban, arra használják nyelvüket, hogy aláássák azt a munkát, amelyet Isten a kezedre bízott, akkor a nyilak nagyon hegyesnek tűnnek. Amikor ilyen megjegyzéseket teszek, akkor gondosan különbséget teszek a kritizálás és az őszinte kételyek között, amelyeket közvetlenül velünk megosztottak azok, akikkel egy irányba haladtunk, és szeretettel, őszintén elmondták azt, amit igaznak láttak. Ez nem árulás, hanem egy bátor ember fémjelzése, aki Krisztusban testvérünk - mert “jó szándékból valók a barátságos embertől vett sebek” (Példabeszédek 27:6.).<o

></o

>
Micsoda különbség van e között és a zúgolódás, egy ellenséges nyelv által mozgásba hozott érzelmi ellenállás között, amelyeknek megnyilvánulásait kizárólag rosszindulatú pletykáknak lehet nevezni. A tetejébe ez néha az imádság szellemi nyelvének köntösét ölti magára: “Csak azért mondom ezt neked, hogy imádkozz ezért!” Az árulás bűn. Sátán támadása Jézus ellen Júdáson keresztül a legfájdalmasabb támadás lehetett, amit Sátán kieszelhetett, mert Júdás áruló lett. Valamennyiünknek őrizkednünk kell attól, hogy gyülekezetünkben Júdás szellemét terjesszük. Meg kell vizsgálnunk szívünket Isten előtt, és kérlelhetetlenül ki kell irtanunk magunkból minden olyan mozgatórugót, amely behatolást engedne Júdás szellemének.<o

></o

>
Szomorú, de vannak alkalmak, amikor még azok is, akik a “hűséges barát szavait” hozzák nekünk, nem elégednek meg azzal, hogy beszédük eredményét Istenre bízzák. Tehát, ha nem kapják meg azonnal azt a választ, amelyről azt gondolják, hogy szavaik kiérdemelnek, beleesnek abba a kísértésbe, hogy megpróbáljanak segíteni Istennek azáltal, hogy olyan szavakat terjesztenek, amelyek kétségekkel és aláaknázó hatású pletykákkal terhesek.<o

></o

>
Sok megtört szívű szolgáló testvér felé szolgáltam, akiknek munkáját komolyan aláásták és néhány esetben tönkretették gyülekezetük és családjuk tagjai. Jézus figyelmeztette követőit, hogy a Hozzá való hűség éles kardként el fogja választani őket olyan emberektől, akikhez közel álltak (Máté 10:34-39.).<o

></o

>
A Sátán sokszor megpróbálta elvenni Jézus életét. Azoknak a jeruzsálemi napoknak az eseményei a tetőpont felé közeledtek. Jézus már nem lesz itt sokáig, ez biztos. A Sátán már elkezdte bekeríteni őt, hogy megölhesse. Júdás könnyű préda volt. Szíve kapzsi volt és irigy, és én is láttam már sokszor, hogy az ilyen érzelmek miképp alakulnak át gyűlöletté azok felé, akik rögtön elérendő céljaink útjában állhatnak. A gyűlölet a gyilkosság táptalaja. S bár valószínű, hogy Júdás Jézus elárulását gyilkosainak kezébe csak az egész forgatókönyv egy nagyon kis részének gondolta, ő ugyanolyan bűnös volt, mintha személyesen szegezte volna Jézust a keresztre. Megállapodtak az árban, és a golgotai visszaszámlálás elkezdődött.<o

></o

>
Jézus valóban halála előtt állt, de csak azért, mert ő döntött úgy, hogy meghal. Eljött az ő ideje. Sátán tudta, hogy ilyen körülmények között csak rövid életű lehet bármilyen győzelmi ünneplés, amelyet Jézus fizikai halála kiválthat. Azok a próféciák, amelyeket maga Sátán olvasott és túlságosan is ismert, nem Sátán oldalán álltak! Három nappal a keresztrefeszítés után az ünnep a Pokolban véget ért, és minden démonnak, bukott angyalnak, s magának Sátánnak is azóta meg kell futamodnia Isten népe elől.<o

></o

>
Júdás számára ez nagyon-nagyon szomorú nap volt. A harminc ezüstpénz mérgezett vérdíj lett a kezében. Ráébredt, hogy egy ártatlan embert árult el, szétszórta az érméket a templom padlóján, kiment, és felakasztotta magát. A démoni erők egyik célja az öngyilkosság.<o

></o

>
Sátánnak és démonainak egyik trükkje az, hogy az embereket olyan kínos helyzetbe hozzák, hogy az élet rosszabbnak tűnik, mint a halál, és ezt már nagyon sokszor eljátszották az idők kezdete óta. Júdás csak egy láncszem volt Sátán tervében. Valaki, akit használat után kidobott az élet szemétdombjára.<o

></o

>
Hiszem, hogy még Júdás számára is lett volna visszaút, megtérés és megbocsátás által, de Sátán nem hagyta őt addig élni, míg erre rájön. Sok ember van, aki a pokol szakadékának széléről menekült meg. A feléjük végzett szolgálatnak elkerülhetetlenül tartalmaznia kell a szabadítást a halál és öngyilkosság szellemeitől. Az evangélium a reménység evangéliuma, még azok számára is, akik úgy érzik, hogy számukra vége mindennek.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Összefoglalás<o

></o

>
<o

></o

>
Jézus volt Sátán első számú célpontja. Nem meglepő, hogy Sátán úgy döntött, ő maga cselekszik legnagyobb ellensége, az Isten Fia ellen. A legtöbb hétköznapi ember soha nem találkozik személyesen magával Sátánnal. ő nem mindenütt jelenvaló, és átruházta démoni seregeire az emberi lények kísértésének és próbára tevésének munkáját.<o

></o

>
Amikor az emberek ezt mondják: “a Sátán kísértett engem”, akkor ezzel nem azt mondják, hogy maga Sátán volt a kísértő erő, hanem egyszerűen azt jelenti ez, hogy a kísértés az ellenséges tábor egyik ügynökén keresztül jött. Ahogyan Jézusnak állandóan résen kellett lennie személyes ellenségének (Sátánnak) támadásaival szemben, ugyanúgy nekünk is résen kell lennünk azokkal a csapdákkal szemben, amelyeket elhelyeznek előttünk démonok, akik nagyon személyes módon járnak el a hivő keresztények ellen, hasonlóan azokhoz a módszerekhez, amelyeket Sátán használt Jézus ellen.<o

></o

>
A Sátán taktikái nem változtak. Jézus elviselte azokat a támadásokat, amelyekről tudta, hogy azokat népének is el kell viselnie minden korban. Gondosan figyelnünk kell azokra a leckékre, amelyek az evangéliumokban vannak megírva számunkra, és állandóan résen kell lennünk az ellenség minden fortélyával szemben. Nagyon hasznos annak felismerése, hogy a démonok még minket is felhasználhatnak arra, hogy pusztító hatást gyakoroljanak Jézus szolgálatára. Figyelnünk kell Jézus figyelmeztetésére: “Vigyázzatok és imádkozzatok, hogy kísértésbe ne essetek, mert jóllehet a lélek kész, de a test erőtelen!” (Máté 26:44.).<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>

<o

></o

>

8. fejezet<o

></o

>

<o

></o

>

Találkozások démoni erőkkel az evangéliumokban<o

></o

>

<o

></o

>
Ha gondosan elolvassuk az evangéliumokban Jézus démonokkal történt találkozásait és hogy hogyan foglalkozott velük, sok ismeretet szerezhetünk általuk az egész szabadító szolgálatról. Nem minden létező fajta démoni erővel történt találkozás az evangéliumokban, de azok az alapelvek, amelyeket megtanulhatunk egy ilyen bibliatanulmányozás során, általánosan alkalmazhatóak az egész szolgálatban.<o

></o

>
Ebben a fejezetben végigvesszük Jézus minden fontos találkozását démonokkal vagy démoni erőkkel, és kommentáljuk azokat a különleges tanulságokat, amelyeket Jézus életének minden ilyen eseményéből levonhatunk.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Názáretben<o

></o

>
(Máté 13:53-58; Márk 6:1-6; Lukács 4:16-30.)<o

></o

>
<o

></o

>
A pusztai események után, ahol maga Sátán kísértette meg őt, Jézus visszatért otthonába, Galilea tartományába. Szombaton, szokása szerint, lement a zsinagógába, hogy dicsőítse Istent.<o

></o

>
Ez alkalommal azonban Jézus már nem ugyanaz volt. Ez volt az első látogatása a zsinagógában, miután betöltötte őt a Szent Szellem. Most már nyitott volt arra, hogy Isten teljes ereje átfolyjon rajta, és a Szent Szellem kenete olyan erős volt, hogy azon a helyen minden démonnak tudatában kellett lennie az ő jelenlétének!<o

></o

>
Felállt, hogy felolvassa az igét, és úgy tűnik, szándékosan választotta az Ésaiás 61:1-et, ami arról a munkáról szól, amelyet a Messiás fog végezni. Felolvasta e meglepő szavakat: “Az Úrnak Szelleme van énrajtam, hogy a szegényeknek az evangéliumot hirdessem; elküldött, hogy szabadulást hirdessek a foglyoknak, és a vakoknak szemeiknek megnyílását, hogy szabadon bocsássam a lesújtottakat, hogy hirdessem az Úrnak kedves esztendejét” (Lukács 4:18.).<o

></o

>
Aznapi prédikációjának tényleges szövege nincs feljegyezve az igében. De kezdetben az emberek udvariasan figyeltek ékesszóló beszédére, és csodálkoztak azon, ahogyan beszélt. Amint gyakran megtörténik, amikor az embereket kérdőre vonják és megítélik őket, akkor hirtelen kifogást kezdenek keresni, hogy figyelmen kívül hagyhassák az elhangzottakat, így ők is elkezdték megkérdőjelezni Jézus származását, ilyen kérdésekkel: “Nem ez József fia? Hogyan lehetséges, hogy egy ácsmester fia így tud beszélni?”<o

></o

>
Az igeolvasás és annak magyarázata egy prédikációban a zsinagógai istentisztelet normális és elfogadott része volt. De Jézus ennél többet tett. Elolvasta az egyik jól ismert, a Messiásra vonatkozó szakaszt, amely hírül adja Krisztus eljövetelét, majd elmondta az embereknek, beleértve a jelenlévő farizeusokat és írástudókat is, hogy ez az igeszakasz beteljesedett ebben a percben, és ez valóban nagyon új dolog volt! Mert annak kijelentése, amivel ő fellépett, hogy ő a Messiás, az vagy a legszörnyűbb istenkáromlás (ha ezt valóban komolyan gondolta), vagy az őrültség netovábbja, hacsak természetesen valóban nem ő a Messiás.<o

></o

>
A vallásos mániákusokkal szembeni normális reakció az, hogy figyelmen kívül hagyjuk, mint lényegtelen dolgot. Az elmegyógyintézetekben sok ember van (kétségkívül démonizált és megtévesztett emberek), akik azt állítják, hogy ők Jézus és a Messiás, Isten, vagy valami más isteni lény. Senki nem veszi komolyan a kijelentésüket. De amikor Jézus ilyen igénnyel lépett fel, amely normális körülmények között csak megtévesztett és őrült emberektől származhat, ő olyan hatalommal beszélt, hogy az emberek felismerték ennek komoly voltát. Ez nem egy hétköznapi őrült.<o

></o

>
Az ő ékesszóló beszédével szembeni udvarias tiszteletük dacára a gyűlölet és gyilkossági szándék forrt közvetlenül a felszín alatt. Jézus tudta, amint Pál is, aki ezt mondta: “Nem emberi lények ellen harcolunk, hanem a gonosz szellemi erőkkel szemben, amelyek a mennyei világban vannak” (Efézus 6:12.). Érezte, hogy ez valójában egy szellemi csata. Jézusnak éreznie kellett, hogy a démoni erők kezdik felbujtani a tömeget a cselekvésre. A János 2:25. elmondja nekünk, hogy: “nem szorult rá, hogy valaki bizonyságot tegyen az emberről, mert magától is tudta, mi volt az emberben”. Azon a szombat reggelen Názáretben Jézus, akinek tökéletes szellemi látása volt, látta, amint a csata a szellemi világban egyre erősebb lesz.<o

></o

>
Tudta, hogy a helybeliek, akik ismerték alacsony származását, kétségbe vonják azon kijelentését, hogy ő a próféta. Ezért ő az Ószövetségből vett példákkal illusztrálta, mennyire nem becsüli Isten prófétáját a saját népe. A helyzet robbant. Percek kérdése volt, és a szombati istentisztelet átalakult egy Jézus elleni súlyos merényletté. Miután Sátán kudarcot vallott a pusztában, hogy eltérítse Jézust életművétől, a gyilkosságot választotta következő támadási módjának.<o

></o

>
Hogyan történhetett meg az, hogy felszínesen istenfélő emberek hirtelen huligánok mérges, gyilkos tömegévé változtak? Úgy tűnik, hogy volt egy közvetlen összecsapás a Jézusból kiáradó Szent Szellem és a démonok között, akik a sokaságot mozgatták. A démonok felismerték Jézust. Tudták, hogy létükben fenyegetve vannak. Tehát olyan módon válaszoltak, ahogyan fenyegetett démonok általában teszik - arra késztetik az embereket, akikben élnek, hogy higgyék el: a démonok gondolatai és érzelmei tulajdonképpen az övéik. Megtévesztik az embert, aki ezután, mivel azt hiszi, hogy saját érzelmei szerint döntve reagál a történtekre, bűnbe sodródik. Mintha a Sátán lett volna a gyülekezetben elrejtőzött démonok zenekarának karmestere, amelyek készen álltak arra, hogy akcióba lépjenek karmesterük legészrevehetetlenebb jeladására!<o

></o

>
Az öngyilkosok azért dobják maguktól életüket, mert elhiszik egy démon hazugságát. Az emberek azért viselkednek teljesen irracionálisan és Isten terveivel, céljaival ellentétesen, mert elhiszik azokat a hazugságokat, amelyeket démonok táplálnak be elméjükbe. A felszínesen vallásos emberek azért annyira tartózkodóak a Szent Szellem munkájával kapcsolatban, mert elméjüket vallásos szellemek befolyásolják, és ezek a démoni erők bezárják azt az igazság előtt. Jakab azt mondja, hogy az a bölcsesség, amelyik az Isten szemében tisztátalan szívből jön, az földi, testi és ördögi (Jakab 3:15.). Pál hívőkkel kapcsolatban azt mondja, hogy lesznek emberek, akik hazug szellemeknek engedelmeskednek és démonok tanításait követik (1Timóteus 4:1.).<o

></o

>
Ez a találkozás Názáretben nem egyszerűen az ember Jézus és a zsinagóga közönsége közti szembenállás volt. Ez a démoni erők gondosan irányított támadása volt az Isten Fiának szolgálata ellen. Csak azért tudott Sátán egy ilyen támadást előidézni Isten házában, mert az imádók annyira démonizáltak voltak. Ez egy olyan lecke, amelyet mélyen be kell vésnünk szívünkbe ezekben a napokban és ebben a korban.<o

></o

>
Amikor egy gyülekezet megújul és engedelmeskedik a Szent Szellemnek, a gyülekezet vezetői gyakran olyan démoni erőkkel találják magukat szemben, amelyek felkorbácsolják az emberek indulatait annak érdekében, hogy akadályozzák Isten munkáját. Ha nem ismerik fel, hogy mi ez, és nem tesznek megfelelő lépéseket szellemi harc útján, akkor kimerítik magukat az ellenállás falán anélkül, hogy megértenék, miért fáradtak és depressziósak!<o

></o

>
A Jézus-korabeli zsidók történelmileg istenfélők voltak. De az a nemzedék, amelyben mi most élünk, igen kevés keresztény örökséggel rendelkezik amelyen megállhatna. Ha egy démonizált gyülekezet problémája átok volt Jézus szolgálatán, mennyivel inkább probléma ez ma, pl. a mai emberek elméjét folyamatosan ostromolja a médiákon keresztül közvetített szexuális perverziók minden formája; a televízió, ami beviszi az otthonokba azokat a képeket, amelyek kezdik elérni a romlottság netovábbját, és az a démoni kényszer, ami sok modern, népszerű zene mögött van. Azt hiszem, hogy mindezek, és sok-sok más dolog démonizált emberek nemzedékét hagyta ránk, akik számára Jézus Krisztus üdvözítő, gyógyító és szabadító ereje az egyetlen válasz.<o

></o

>
Amikor ezeket írom, egy történelmi bírósági ügy folyik az Egyesült Királyságban. Mert ez az első alkalom, hogy valaminek következtében bekövetkezett károk miatt folyik per olyan emberek érdekében, akik nem voltak közvetlenül résztvevői egy tragédiának. Azon futballrajongók rokonai, akik meghaltak a hillsboroughi stadionban történt katasztrófában, akik nem is voltak jelen a mérkőzésen, mindezt élőben láthatták a televízióban. Ők a trauma utáni stressz lelkiállapotától szenvednek, hogy látták családtagjaikat meghalni. Szeretném tudni, hogy ezek közül az emberek közül hányan démonizálódtak az által a sokkhatás által, hogy látták azokat a képeket a saját otthonukban, és közülük hánynak van szüksége szabadulásra ugyanúgy, mint orvosi kezelésre...<o

></o

>
Hány ember démonizálódott szexuális szellemeken keresztül, mert pornográf felvételek mérgezték elméjüket a mozifilmek és a televízió által? Az emberek mosolyoghatnak és hitetlenül rázhatják a fejüket ilyen furcsa ötletek hallatán, de világos, hogy nem lehet sok tapasztalatuk azzal kapcsolatban, hogy emberek megszabadulnak démonoktól, amelyek ilyen módon léptek be az életükbe.<o

></o

>
Bár Jézusnak nem kellett olyan démonokkal megküzdenie, amelyek a modern médiákon keresztül léptek be emberekbe, azok, amelyek ott voltak, ugyanolyan gonosz módon támadták szolgálatát. De még nem jött el Jézus halálának ideje. Senki, sem ember, sem démon nem vehette el az ő életét mindaddig, ameddig ő nem döntött úgy, hogy önként leteszi életét a világ bűneiért, hogy nevének prófétai jelentése beteljesedjen.<o

></o

>
Tehát Názáretben az angyalok szabaddá tették az utat a tömegen keresztül, és Jézus megmenekülhetett attól a próbálkozástól, hogy letaszítsák őt egy szikláról. Nem sérült meg ebben a találkozásban, bár kellett, hogy legyen ott néhány nagyon dühös démon, akiket az angyalok olyan erősen lefogtak, hogy az emberek nem tudták véghezvinni a támadást. Ezzel a názáreti tapasztalattal együtt sok más találkozása volt még Jézusnak emberekkel, amelyeket igazából annak a fényében lehet megérteni, hogy mi történik a színfalak mögött a démoni és angyali világban.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Kapernaumban<o

></o

>
(Márk 1:21-28; Lukács 4:31-37.)<o

></o

>
<o

></o

>
Názáretben a démoni erők úgy támadtak Jézusra, hogy az emberek nem voltak tudatában annak, ami történt. De Kapernaumban a reakció nyílt volt, amint a démonok megnyilvánultak egy férfiban. Jézus hatalommal beszélt a zsinagógában, és a démonok ezt nem tudták tovább elviselni.<o

></o

>
A férfi hangosan felsikoltott (nem túl udvarias megjegyzés egy figyelmes közönség részéről!): “Ah, mi közünk Hozzád, názáreti Jézus? Jöttél, hogy elveszíts minket? Ismerlek Téged, ki vagy, az Istennek ama szentje!” (Lukács 4:34.). Itt van egy férfi (egyes szám), aki olyan szavakat sikolt Jézus felé, amelyek azt jelzik, hogy ő többes számban van! Nyilvánvaló, hogy a férfiban több démon volt - vagy talán ez a bizonyos démon szóvivőként lépett fel a többi démon nevében, amelyek szintén ott voltak aznap a zsinagógában, más emberekben!<o

></o

>
Jézus reakciója kezdetben teljesen figyelmen kívül hagyta a férfit, és csak a démonnal foglalkozott. Közvetlenül őt szólította meg, és utasította, hogy maradjon csendben és menjen ki a férfiból. A Jézustól származott utasítások dacára a démon először ledobta a férfit a padlóra, mielőtt kiment belőle. Nem szabad félnünk az ilyen megnyilvánulásoktól, amikor emberek megszabadulnak. Jézus szemmel láthatólag egyáltalán nem törődött azzal, hogy a démonnak ilyen hatása van az emberre a valóságos szabadulás alatt - nekünk sem szabad ezekkel törődnünk.<o

></o

>
Van egy súlyos érv, amely amellett szól, hogy az emberek hadd lássák, mit tesznek a démonok másokkal. Ennek erős elrettentő hatása van a bűnnel szemben, és felnyitja az emberek szemét saját szabadulásuk lehetőségére. Elég gyakran érzékeltem, amint az emberekben lévő démonok kezdik elárulni jelenlétüket azáltal, hogy félelmi megnyilvánulásokat mutatnak, amikor mások szabadulást élnek át.<o

></o

>
Ahogy már egy másik összefüggésben utaltam rá, egy alkalommal, amikor egy anglikán plébániatemplomban prédikáltam, öt perccel azután, hogy elkezdtem beszélni a gyógyulásról és szabadulásról, egy nő felállt és elkezdett sikoltozni, amilyen hangosan csak tudott: “Fogd be a szád, fogd be a szád, kuss!” Ezután megpróbálta apró darabokra tépni a Bibliáját, hogy rámdobálhassa! Ennek hatása a gyülekezetre felvillanyozó volt. Korábban soha nem volt ilyen délelőtti istentiszteletük.<o

></o

>
A benne lévő démonok nem tudták tovább elviselni a biztonságukat veszélyeztető fenyegetést. Azt a tanítást, amelyet a gyülekezet kapott, bármilyen áron le kellett állítani. De túllőttek a célon, leleplezték saját jelenlétüket, és lehetővé tették, hogy a hölgy szabadulása elkezdődjék. Rögtön megszabadult attól a démontól, amelyik felkiáltott a templomban, és az Úr ezután kezdte megmutatni életének egyéb területeit is, amelyekre a démoni erők erősen hatottak.<o

></o

>
Semmiképpen sem volt ez győzelem az ellenség számára; ez egy hatalmas győzelem volt Jézus és a Szent Szellem munkája számára. Mert ez az esemény egyike volt az ott végbement stratégiai fontosságú eseményeknek ennek a gyülekezetnek az életében, amely megnyitotta kapuit a Szent Szellem hatalmával végzett dinamikus szolgálat előtt.<o

></o

>
Fontos megemlíteni, hogy a szóban forgó hölgy most gyülekezetében a szolgáló csapat tagja, és férjével együtt más emberek megszabadítására használja őket az Úr. Ez az eset nagyon erőteljes illusztrálja azt a tényt, hogy keresztényekben is lehetnek démonok. Mintegy öt évvel azelőtt tért meg, és abban az időben a gyülekezet titkárnője volt.<o

></o

>
Jézus életének ez a bizonyos esete bebizonyította a kapernaumiaknak, hogy Jézusnak olyan hatalma van a démonok fölött, amelyet ők korábban még soha nem láttak. Kétségtelenül jól ismerték a zsidó ördögűzőket, akik meglehetősen hatástalan szertartásokkal és nagy zajjal próbáltak meg démonokat kiűzni emberekből. Jézus hatalmáról szóló bizonyságtételük, hogy ő szavával kiűz démonokat emberekből, futótűz gyorsaságával terjedt a környéken! Mert az embereknek problémáik voltak, és sokuknak volt szüksége szabadulásra, ugyanúgy, mint ma.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Simon házánál és utána<o

></o

>
(Máté 8:14-17; Márk 1:29-34; Lukács 4:38-41.)<o

></o

>
<o

></o

>
Miután elhagyta a kapernaumi zsinagógát, Jézus tanítványaival Simon házához ment, akinek anyósa lázas beteg volt. Antibiotikumok és modern gyógyszerek nélkül a láz veszélyes volt, és halálos is lehetett. Tehát Simon kérése Jézushoz, hogy segítsen, valószínűleg sokkal több volt, mint valamilyen szellemi gyógyszer iránti igény. Sokkal inkább hasonlított egy olyan helyzethez, ahol élet-halál kérdésről van szó, mint egy futó kisebb betegségről.<o

></o

>
Társadalomtudósok hozzáteszik azt is, hogy a helyzet nehéz volt Simon számára azoknak a napoknak a szokásai szempontjából is. Jézus egy megbecsült vendég volt. Barátai visszajöttek a zsinagógai istentisztelet után, és a szokások szerint a ház asszonyának kellett volna kiszolgálnia őket. Bizonyára nem lett volna helyénvaló, ha Simon kimegy a konyhába ételt készíteni. Tehát a helyzet kétszeresen is nehéz volt. Simon anyósa beteg volt, és gyógyulásra volt szüksége, de abban a percben még ennél is sürgősebb volt az a tény, hogy ha ő nem gyógyul meg, mégpedig azonnal, akkor egy társadalmi válság vár Simonra!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Tudott-e Jézus segíteni?<o

></o

>
<o

></o

>
Az ige különös részletességgel mondja el nekünk, amit Jézus tett. Ennek a gyógyításnak a technikája rendkívül fontos, nagy jelentőségű a szabadulás által végbemenő fizikai gyógyulás témájával kapcsolatban. Jézus világosan felismerte, hogy a betegség nem egyszerűen egy testi állapot, hanem egy szellemi erő húzódik meg a láz fizikai tünete mögött. Tehát ahelyett, hogy meggyógyította volna őt a betegségből, megdorgálta a lázat (a gyengeség szelleméhez beszélve, amelyik a lázat okozta), és megparancsolta neki, hogy menjen el.<o

></o

>
Az ige leírja, hogy a láz azonnal elhagyta őt, és minden további késlekedés nélkül felkelt, hogy elkészítse a vacsorát, és szolgált nekik! Nem volt gyógyulási időszak - csak szabadulás és ennek következtében azonnali gyógyulás. De veszélyes egyetlen elszigetelt esetre felépíteni a gyógyítás teológiáját, ezért nem mondhatjuk azt, hogy minden fizikai tünet démonikus.<o

></o

>
Úgy tűnik, hogy vannak démonok által okozott tünetek, mint ez is, mások egyszerűen fizikai tünetek közvetlen démoni beavatkozás nélkül, ezenkívül vannak a kettő keverékei - lásd annak az asszonynak a történetét, aki meg volt görnyedve (Lukács 13:10-17.).<o

></o

>
Bár nem minden betegség démonikus, sokkal több démonok által előidézett tünettel találkozunk, mint amennyit az egyház kész elismerni. S az egyik fő oka annak, amiért emberek nem gyógyulnak meg, az az, hogy a démoni dimenziót nem ismerik fel, még azok sem, akik hisznek a Szent Szellem ajándékaiban és használják azokat.<o

></o

>
A helyzet az, hogy bizonyos karizmatikusok között éreztem egy bizonyos mértékű büszkeséget azzal a helyzettel kapcsolatban, amelyet elértek. Nem akarnak figyelni azokra, akik a szolgálatnak egy olyan dimenziójában mozognak, amely ismeretlen a számukra. Rendszeresen azt tapasztalom, hogy könnyebb szabadító szolgálatot végezni olyan emberek felé, akiknek korábban nem voltak karizmatikus tapasztalataik a Szent Szellemmel, mint azok felé, akik azt hiszik, hogy minden választ ismernek! Ismerünk sok embert, sőt egész gyülekezeteket, akik teljesen új életre keltek a Szent Szellemben, amikor felismerték a démoni dimenziót, és meglátták Isten erejét, amint gyógyulást hoz szabadulás által.<o

></o

>
Az egyik tanfolyamunkon részt vett egy hölgy, akinek állandóan folyt az orra, és világosan látszott, hogy ez nagyon bántja őt. Amikor megkérdeztem, hogy mióta szenved ettől, megdöbbentett a válaszával: “25 éve”! A betegséget az orvosok rinitiszként diagnosztizálták, ami a sinusitis krónikus formája; emiatt arra kényszerült, hogy naponta két vagy három doboz papírzsebkendőt használjon el. Ráadásul kétszer vagy háromszor fel kellett kelnie minden éjjel, hogy kifújja az orrát, ami azonnal újból eldugult. Ez az állapot valóban átok volt az életén. Többször is imádkoztak már a gyógyulásáért, és az orvosok kipróbáltak minden lehetséges orvosi kezelést, minden eredmény nélkül.<o

></o

>
Néhány perces beszélgetés után kiderült, hogy nagynénje 25 évvel azelőtt halt meg, aki szintén sinusitisben szenvedett. Világos volt, hogy a betegség szelleme, amely a nagynénit kínozta, a halálesetkor átszállt az unokahúgra. Megszólítottam közvetlenül a betegség szellemét, amely a nagynénjétől jött, nagyon hasonlóan ahhoz, ahogy Jézus foglalkozhatott a “lázzal” Simon anyósának esetében.<o

></o

>
A démon azonnal reagált, és a hölgy elkezdte kifújni a sok szennyet az orrából. Néhány perc leforgása alatt teljesen meggyógyult, amint a démon elhagyta őt. A következő éjszakát megszakítás nélkül végig tudta aludni - 25 év óta először. Még abban az évben írt nekem, és elmondta, hogy a napi két-három doboz papírzsebkendő helyett fél év alatt már csak egy dobozzal használt el. Valóban pazar bizonyíték arra, hogy szabadulás által gyógyult meg.<o

></o

>
Sok orvosi eset van, amelyek gyökerükben az erőtlenség szellemét hordozzák. Bár a gyógyszerezés csökkentheti vagy akár meg is szüntetheti a tüneteket, és bár a gyógyulásért való ima is hozhat javulást, pl. fájdalom esetében, ha a betegség démoni eredetű, nem történhet tartós gyógyulás mindaddig, amíg a démont ki nem űzik.<o

></o

>
Az orvosi kezelés látszólag teljesen meggyógyíthat sok, démonok által okozott tünetet. De gyakran rövid időn belül a páciens már valami mástól szenved, és rendszeresen kell járnia az orvosi rendelőbe!<o

></o

>
Minden orvos ismer olyan betegeket, akik minden látható ok nélkül mindig valamilyen betegségtől szenvednek. Sok ilyen embert a betegségnek egy általános szelleme kínoz, és a páciens soha nem fog általános jó egészségnek örvendeni mindaddig, amíg ezzel nem bánnak el. Az “általános” szót használom itt, hogy megkülönböztessem a sokkal gyakoribb, rendkívül speciális démonoktól, amelyeknek az a feladatuk, hogy egy bizonyos betegséget okozzanak, mint pl. ízületi gyulladás, rák, bénulás stb. Nem szabad azt feltételezni ebből a megjegyzésből, hogy egy orvosi probléma oka mindig közvetlenül egy bizonyos démon jelenlétének tulajdonítható, de mindig tudatában kell lennünk annak, hogy ez a lehetőség fennáll.<o

></o

>
A Simon házánál történt eseményeknek drámai hatása volt a falubeliekre. Először elterjedt, hogy mi történt Kapernaumban, aztán az a hír, hogy Simon anyósa felkelt és jól van, miután Jézus imádkozott érte, és ez sok beteg embert vonzott ahhoz a házhoz. Amikor Jézus befejezte az étkezést, már nagy sokaság volt odakint, és arra vártak, hogy láthassák őt.<o

></o

>
Több mérföld távolságról jöttek a betegek, vagy elhozták őket, és az ige leírja Jézust, amint meggyógyít sok embert betegségekből, és sokukból démonokat űz ki. A démonok felismerték Jézust. Az ő profilját könnyen felismerték a jelenléte miatt félő és rettegő szellemi erők.<o

></o

>
Amint kimentek, sokan felsikoltottak: “Te vagy az Isten Fia!” - mintha Jézusnak nem lett volna joga ott tartózkodni, ami számukra Sátán birodalma volt. De vallomásuk, bár igaz volt (a démonok nem próbáltak meg hazudni Jézus kilétével kapcsolatban), mind idő előtti volt, mind pedig egy olyan forrásból származott, amelyről Jézus nem volt hajlandó elismerni, hogy megfelelő mód lenne arra, hogy kijelentsék az ő Messiás voltát. Tehát akkor Jézus azt parancsolta a démonoknak, hogy ne mondjanak ki ilyen dolgokat, de nem akadályozta meg, hogy sikoltsanak. Úgy tűnik, hogy némely démon számára a sikoltás a távozás módja, és ezért ha megakadályozzuk, hogy sikoltsanak, akkor ezzel megakadályozzuk a szabadulást, és elválasztunk embereket a gyógyulástól.<o

></o

>
A kapernaumi eseményeknek olyan hatása volt, mintha egy égő gyufát dobnánk egy kanna benzinbe! Az emberek hirtelen lármázni kezdtek mind azért, hogy hallják őt beszélni, mind pedig azért, hogy szolgáljon feléjük; “és prédikál vala Galilea zsinagógáiban” (Lukács 4:44.). Úgy tűnik, hogy a széles körű igény abban az időben legázolta a farizeusok ellenkezését, és bárhová ment, az ajtók megnyíltak előtte.<o

></o

>
Ez ma is így van. Amikor az evangélium hirdetői hatásos gyógyító és szabadító szolgálatot végeznek, nincs hiány szükségben lévő emberekből, akik figyelemmel hallgatják a prédikációt és tanítást. A jó tanítás nagyon erőteljes alapozás az evangélizálás, gyógyítás és szabadítás szolgálatának felépítésére. Tanítás nélkül az embereknek nincs látásuk arra, hogy mit tud Isten tenni értük, és hogy mit kíván tőlük. És “mikor nincs mennyei látás, a nép elvadul” (Péld. 29:18.). Újra meg újra megdöbbenek azon, ahogyan egy jó tanítás leleplezi a démoni erősségeket emberek és gyülekezetek életében, és nemcsak lehetővé teszi a Szent Szellem erejében való szolgálatot, hanem drámaian hatásossá is.<o

></o

>
A gyógyító és szabadító szolgálat az evangélizálás kapcsán hihetetlenül erőteljes módja annak, ahogyan emberek figyelmét az evangéliumra irányítsuk, mert ezáltal a Szent Szellem meggyőző ereje szabad utat kap a szívükbe. Evangélisták, jól jegyezzétek meg ezt!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Jézus találkozik egy néma emberrel<o

></o

>
(Máté 9:32.)<o

></o

>
<o

></o

>
Máté beszámolója arról, hogy miért nem tudott ez a néma ember beszélni, egyszerű és szemléletes - mert démon volt benne! Nem tudjuk meg, hogy a démon mire volt hatással; a nyelvére, a gégefőjére vagy az agyában lévő beszédközpontra (találkoztunk a démoni némaságnak minden ilyen és még más formáival is). De megtudjuk, hogy a démon jelenlétének közvetlen következménye nagyon jellemző volt, és mihelyt Jézus kiűzte a démont, a férfi elkezdett beszélni.<o

></o

>
Az érzékelés különösen sérülékeny démoni támadásokra, és úgy tűnik, hogy nagyon könnyen tudják befolyásolni démonok. Sokszor láttuk, hogy amikor az emberek átmennek a szabaduláson, egy időre megnémulnak, amint a démont kiűzzük lakhelyéről, és az megpróbál a lehető legnagyobb rombolást végezni útközben! De ez nem ugyanaz a jelenség, mint amikor valaki démonikus módon néma, pl. azért, mert az agyban lévő beszédközpontot egy bent lakó démon uralja.<o

></o

>
Amikor a démonok kimennek, egy szorító hatást gyakorolhatnak a torokra, a gégefőre, a nyelvre, az ajkakra, sőt még az állkapocs izmaira is, nem csak a beszédet, hanem még a száj kinyitását is majdnem lehetetlenné téve. Mindezek csak védekező taktikák a kiűzetés ellen abból a célból, hogy megpróbáljanak erősen megkapaszkodni a testben lévő helyükön. Egyértelmű, hogy a bentlakó démonok is befolyásolhatják mindezeket a szerveket vagy az agyban lévő beszédközpontot, hogy némaságot okozzanak.<o

></o

>
Nem minden némaság démonikus. Sok néma ember van, aki valóban fizikai fogyatékosság miatt nem tud beszélni. De én hiszem, hogy azoknak nagy része, akiknek a beszédkészséget biztosító szerveik láthatólag jól működnek, de mégis némák, egy nagyon speciális feladattal rendelkező, uralkodó démon jelenléte miatt vannak ebben az állapotban.<o

></o

>
Azt is hiszem, hogy néhány ilyen eset az áldozat generációs vonaláról származó átok következménye, ami származhat abból, hogy valamelyik ősének a nyelvét büntetésből kivágták, vagy mert részt vett ilyen tettben valaki mással szemben sátáni vagy boszorkányszertartás keretében. Néhányszor láttam embereket teljesen megnémulni, amikor egy feláldozott áldozat (általában egy csecsemő) démoni vezérlő szellemétől szabadultak meg, akinek a nyelvét kivágták egy rituális áldozat részeként. A következő szakaszban további magyarázatok találhatók egy esettanulmány kapcsán a démonizáltságnak erről a szempontjáról.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A vak és néma démonizált<o

></o

>
(Máté 12:22-32.)<o

></o

>
<o

></o

>
Ez az esemény csak egy próbakő egy hosszabb fejtegetéshez amely Jézus démonűző hatalmáról szól. A 9. fejezetben van erről a témáról magyarázat. Mind a három szinoptikus evangélium tartalmazza a vitát, de csak Máté beszél nekünk a vak és néma démonizáltról, akinek gyógyulása elindította a vitát!<o

></o

>
Az evangéliumokban szereplő egyedi esetek tanulmányozásának egyik veszélye az a kísértés, hogy azt higgyük, hogy ha egyszer megértettünk egy esetet, pl. a vakságról, akkor már mindent tudunk erről! Ez semmiképpen sem igaz, mert a vakságnak nem minden esetben ugyanaz az alapvető oka. Van, amit fizikai károsodás és sérülés okozott, másokat betegség, vagy mint ebben az esetben Máté evangéliumában, egy démon jelenléte.<o

></o

>
Ha megnézzük, hogy Jézus hogyan gyógyított meg vak embereket, több különböző módot láthatunk kezelésükről - kezdve azon, hogy sarat kent a szemükre, egészen addig, hogy kiparancsolt belőlük egy démont! Úgy tűnik, hogy a vakság alapvető okának megfelelően mindig másként járt el.<o

></o

>
Vannak, akik azt kérdezik, hogyan lehetséges az, hogy egy egyébként normális ember látóképességét egy démon elveszi. Könnyebb ezt megérteni, ha már egyszer felismertük, hogy egy démon cselekedete nagyon különleges lehet és egy bizonyos szervünkkel kapcsolatos, sőt irányulhat egy bizonyos szerv különböző funkcióira, amelyeket egy fizikai szinten érzékelünk, de amelyeket egy démon jelenléte okoz. Nincsenek egyszerű válaszok, de láttam embereket meggyógyulni és helyreállni, amikor egy démon távozott.<o

></o

>
Jane felé már korábban is szolgáltunk gyógyulása során. Egyszer erős támadás alá került, és a mi saját szemünk előtt teljesen elvesztette látását. “Eddig láttam. Most vak vagyok!” - sírta el magát, megfordítva annak a férfinak a szavait, akit Jézus meggyógyított.<o

></o

>
36 órán keresztül semmit nem látott, és ezen idő legnagyobb része alatt teljességgel süketnéma is volt. Elvesztette legfontosabb érzékeit. Teljesen hatástalan volt, amikor gyengéden megmozdítottuk, vagy megérintettük. Ez rémületes tapasztalat volt a számára, és közülünk azok, akik felelősek voltunk érte, megtanultunk új módon bízni az Úrban, látva, hogyan vezet át bennünket ezen a lidércnyomásszerű krízisen.<o

></o

>
Lehetetlen volt beszélgetni ezzel a lánnyal. Időnként tudott kommunikálni velünk egy frissen megvakult ember pókszerű kapirgálásával, hatalmas papírokon, de aztán a démon uralmat vett a kezén is, és az imádság volt az egyetlen, amit tehettünk. Időnként valami keveset hallott, és ilyenkor tudott beszélgetni velünk úgy, hogy egy kézszorítás igent jelentett, két kézszorítás nemet, amikor válaszolt kérdéseinkre, amelyeket feltettünk neki.<o

></o

>
Ez a próbatétel ideje volt, de az Úr megmutatta nekünk, hogy az a szellem, amelyik Jane-t támadja, valamikor egy gyermek vezető szelleme volt, akit feláldoztak a Sátánnak egy sátáni szertartásban (lásd 5Mózes 18:10.). Az áldozat előtt a gyermeket elhallgattatták azáltal, hogy kivágták a nyelvét, megsüketítették úgy, hogy kiszúrták a fülét, és ugyanilyen módon megvakították.<o

></o

>
Úgy tűnik, hogy az ember démoni vezető szelleme általában felveszi az illető jellemvonásait, amelyeket halálakor hordozott, tehát, amikor a szellem megtámadta Jane-t, magával hozta a süketség, némaság és vakság állapotát a gyermek állapotának megfelelő arányban, amikor őt feláldozták. Nem azért írom le ezeket a részleteket ebben a könyvben, hogy megdöbbentsek, vagy megrémítsek bárkit is, hanem azért, hogy teljesen élethű legyek a Sátán borzalmaival és megtévesztéseivel kapcsolatban. Ő egy mocskos ellenség.<o

></o

>
Szeretném azonban kihangsúlyozni azt, ami még ennél is fontosabb: a kereszt csodáját, mert Jézus kiontott vére és az ő nevének ereje által lehetséges, hogy nekünk, mint hívőknek, hatalmunk van arra, hogy gyógyulást és szabadulást vigyünk azoknak, akiket lesújtott a gonosz, és uralmat vehetünk az ellenség minden munkája fölött (Lukács 10:18-19.), beleértve ebbe a démonok által előidézett vakságot is. Nem szabad tudatlanoknak lennünk a Sátán fortélyairól.<o

></o

>
Jane számára a gyógyulás és szabadulás megbocsátással kezdődött azok felé, akik ilyen szörnyű dolgot követtek el egy másik emberi lény ellen. Nehémiás számára az ősök nevében történő megtérés alapvető lépés volt afelé, hogy Isten ereje leszálljon Jeruzsálem falai újjáépítésének nagy munkájához (Nehémiás 1:6-7.).<o

></o

>
A megbocsátás aktusa megnyitotta az életén lévő démoni erődöt. Ezután váltunk képessé arra, hogy a démont és a kisebb szellemek gyülekezetét, amelyek annak uralma alatt álltak, az Úr Jézus Krisztustól kapott hatalmunk alá helyezzük, amelyet mint hívők kaptunk. Amint egyenként kiűztük ezeket a szellemeket, Jane érzékei fokozatosan visszatértek, amíg végül, mikor az uralkodó szellem távozott, visszanyerte normális látását.<o

></o

>
Félelmetes, de hitet adó átélés volt, amint az Úr egyenként adta a kezünkbe a kulcsokat az ő szabadulásához és gyógyulásához. Egy normálisan látó ember számára egy 36 órás vakság nagyon-nagyon hosszú idő. És közülünk azoknak, akik imádkoztunk, és szinte a tíz körmünkkel kapaszkodtunk a hitbe, ez örökkévalóságnak tűnt. Megtanultuk, hogy egyetlen ilyen köröm Isten szeretetének biztonságába vetett utolsó reménység. Visszatekintve hálát tudok adni Istennek ezért a tapasztalatért, és hogy láttam az ő kezének munkáját a válságban. Annyi mindent megtanultunk abban a felejthetetlen 36 órában.<o

></o

>
Mivel láttam valakit megvakulni egy démontól és aztán meggyógyulni szabadulás által, könnyű elhinnem Máté magyarázatát, hogy miért volt vak a történetben szereplő férfi. A szkeptikusok azt mondhatják, hogy Máté híjával volt a modern orvosi ismereteknek, és nem tudhatta a férfi vakságának igazi okát - ezért magyarázta ezt meg úgy, hogy egy démonnak tulajdonította. Az ilyen szkeptikusoknak el kellene kezdeniük gondosabban figyelni arra, amit Jézus valójában mondott és tett, és rá fognak jönni arra, hogy Jézus sokkal többet tudott erről a tárgyról, mint ők!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Az epilepsziás fiú<o

></o

>
(Máté 17:14-21; Márk 9:14-29; Lukács 9:37-43.)<o

></o

>
<o

></o

>
Márk beszámolója a legteljesebb a három leírás közül ennek a fiúnak a gyógyulásáról. De mindegyik beszámoló tartalmaz fontos kiegészítő részleteket, és ha minden tünetet összeszedünk a három leírásból, amitől a fiú szenvedett, és összerakjuk ezeket, akkor egyértelmű, hogy a fiú az epilepsziának a legsúlyosabb formájától szenvedett (lásd John Richards: “Szabadíts meg minket a gonosztól!” című könyvét, ahol az összes tünet össze van gyűjtve).<o

></o

>
Jézus Péterrel, Jakabbal és Jánossal éppen most osztotta meg azt a hihetetlen élményt, hogy beszélt Mózessel és Illéssel a megdicsőülés hegyén. Amíg távol voltak, a többi tanítvány nyilvánvalóan folytatta a gyógyító szolgálatot és a tanítást, és amint ez nagyon gyakran megtörténik az életben: amikor a kulcsember távol van, akkor válsághelyzet alakul ki!<o

></o

>
Jézus volt a kulcsember. A válságot egy epilepsziás fiú okozta, aki nem gyógyult meg. Amikor Jézus lejött a hegyről, a fiú gyötrődő apja fogadta őt, aki nyilvánvalóan abban a tudatban volt, hogy a tanítványoknak meg kellett volna tudniuk gyógyítani a fiát. Nagyon szenvedett, mert imádságaik kudarcot vallottak, és úgy tűnt, hogy elveszett az utolsó esély is arra, hogy egészségesen kapja vissza a fiát. Elpanaszolta Jézusnak, hogy a tanítványok képtelenek voltak a fiún segíteni.<o

></o

>
Erre Jézus nem szól sem a fiúhoz, sem az apjához, hanem közvetlenül a tanítványokat szólítja meg, és kifejez valamit velük kapcsolatos csalódásából, amikor ezt mondja: “Óh, hitetlen nemzetség, meddig leszek még veletek? Meddig szenvedlek még titeket? Hozzátok őt hozzám!” (Márk 9:19.). A tanítványokat bizonyára megrémítették mesterük szavai, de azt gondolom, meg kellett érteniük, hogy a fiú és apja iránti szánalomból fakadt Jézusnak a tanítványokkal kapcsolatos csalódásának ez a kifejezése. Később, amikor a tanítványok megkérdezték Jézust, hogy miért nem tudták kiűzni a démont a fiúból, Jézus megmondta nekik: “a ti hitetlenségetek miatt” (Máté 17:20.), és “ez a faj semmivel sem űzhető ki, csupán könyörgéssel és böjtöléssel” (Márk 9:29.).<o

></o

>
Fontos megfigyelni, hogy Jézus soha nem vádolta a beteg fiút vagy az apját azzal, hogy nincs elég hitük. A gyógyító szolgálatot végző emberek (a tanítványok) kerültek alapos vizsgálat alá. Néha beteg embereket helytelenül vádolnak azzal, hogy nincs elég hitük. A gyógyító szolgálattal kapcsolatos felelősség elsősorban a szolgálót terheli, nem a beteget. Ha a Szent Szellem kijelentése nyomán a betegnek mondanak valamit, amit meg kell tennie, de ha ő ezt megtagadja (emlékezzünk csak Naámánra, aki kezdetben megtagadta, hogy bemerüljön a Jordánba), akkor lehet, hogy a kételkedésnek és a hitetlenségnek a hegyei vannak benne, amelyből ha nem tér meg, akkor a felelősség átszáll a betegre.<o

></o

>
Másodszor: Jézus felhívja a figyelmet az imádság, és ha lehetséges a böjtölés szükségességére. A legtöbb korai kézirat, amelyekből a modern fordítások készültek, tartalmazza ezeket a szavakat: “és böjtöléssel”. Csak korainak hitt, de valójában későbbi kéziratokból hiányzik ez a két szó. Bizonyos, hogy Jézus elvárta az emberektől, hogy böjtöljenek helyes célokért (dacára annak, amit arról mondott, hogy a tanítványok nem böjtölnek, amíg a vőlegény - Jézus - velük van). A Máté 6:16-ban nem azt mondta a tanítványoknak: “ha böjtöltök...”, hanem “amikor böjtöltök...”, ami azt jelenti, hogy időről időre böjtölhetnek és kell is böjtölniük.<o

></o

>
Számos esetben azt tapasztaltuk, hogy az imádság (és néha a böjt) különleges időszakai stratégiai fontosságúak voltak mind a szolgáló csapat, mind a szabadulásra váró személy előkészítésében. Ez fontos ige, amelyet meg kell érteniük azoknak, akik bírálják a szabadító szolgálatot, és azt állítják, hogy a szolgálat rossz, mert “Jézus egy szavával kiűzött démonokat, és nektek ez hetekbe kerül!!” Elfelejtik, hogy ugyanúgy, mint a tanítványok, mi sem vagyunk Jézus, akitől a pokol minden démona kétségbeesetten fél!<o

></o

>
Azt is elfelejtik, hogy Jézus megmondta a tanítványoknak, hogy néhány szabadítás kemény lesz a számukra imádság és böjtölés nélkül. Bár az utalás rövid, mégis rendkívül fontos, mert bevezeti a “nehézségi fokozatok” fogalmát a súlyosan démonizáltak szabadításával kapcsolatban. Ez megfelel a mi tapasztalatainknak és másokéinak is.<o

></o

>
A fiú szabadulása is nagyon fontos. Jézus először is egyetért az apa diagnózisával a fiú állapotával kapcsolatban, hogy azt egy démon okozza. Az apa elmondja, hogy “és ahol csak előfogja, szaggatja őt, ő pedig tajtékot túr, a fogát csikorgatja, és elfonnyad” (Márk 9:18.). Elismerem, hogy az epilepszia nem szükségszerűen démoni eredetű. De ebben az esetben nyilvánvalóan az volt.<o

></o

>
A tanítványok odavitték a fiút Jézushoz, és amint vitték, a démon felismerte Jézust, és megpróbálkozott az egyetlen védekezéssel, amit ismert: ledobta a fiút a földre egy újabb rohamban: “és leesvén a földre, tajtékot túrván fetreng vala”.<o

></o

>
Jézus nem mozdult meg azonnal a fiú gyógyításának érdekében, hanem feltett az apának egy nagyon fontos kérdést; egy olyan kérdést, amelyet gyakran nagyon fontosnak találunk a szolgálat előtti tanácsadás részeként - mint azzal a hölggyel kapcsolatban, akinek sinuszitisze volt 25 éve - : “mennyi ideje, hogy ez esett rajta?”. Az apa így válaszolt: “gyermeksége óta”. Nem tudjuk meg, hogy milyen információt szerzett Jézus ebből a válaszból, és valószínűleg egy hosszabb beszélgetést folytatott az apával erről a kérdésről.<o

></o

>
Volt egy hölgy, aki felé szolgáltunk, aki 17 évig tartó epilepsziájából gyógyult meg a tudomány beszédének egy különleges kijelentésére. Ez leleplezte a hölgy házasság előtti szexuális bűnét, amely pontosan 17 évvel ezt megelőzően történt, és egy démon belépését az ő életébe, amely az ő esetében epilepsziát hozott magával a kabátja szárnyában. Az időtartam megállapítása nagyon fontos része volt a szolgálat előtti feltáró nyomozásnak. Az ilyen jellegű információk feljegyzése rendkívül fontos lehet a tényleges szolgálat során.<o

></o

>
Végül Jézus még egy megjegyzést tesz a hitre vonatkozóan, amikor a fiú apja gyötrődve felkiált: “de ha valamit tehetsz, légy segítségül nékünk!”. Jézus azt mondja az apának: “minden lehetséges a hívőnek”. Az apa szánalomra méltóan válaszol: “van hitem, de nem elég”. Figyeld meg, hogy Jézus nem kárhoztatja a férfit, hogy nincs elég hite, hanem azonnal elkezdi szolgálatát a fiú felé. Jézus csak annyit mondott, hogy egy mustármagnyi hitre van szükségünk, amellyel hegyeket tudunk elmozdítani (Máté 17:20-21.). Időnként hallom, hogy emberek úgy beszélnek a gyógyulásról és a szabadulásról, mintha hegynyi hitre lenne szükség ahhoz, hogy egy mustármagot elmozdítsunk!<o

></o

>
A fiú nemcsak epilepsziás volt, hanem az evangélium azt is elmondja nekünk, hogy néma volt. Amikor Jézus megszabadította őt, akkor egy néma és süket szellemhez beszélt, és utasította, hogy jöjjön ki, és soha ne menjen belé vissza. Ebben az esetben a démon neve, amely az epilepszia tüneteit hozta, néma és süket szellem volt. A korábban említett nő esetében ez a paráznaságnak egy szelleme volt. Ennek a démonnak a válasza is nagyon érdekes. Korántsem alázatosan távozott, minden hűhó nélkül: nem, azonnal felsikoltott, majd újból ledobta a szegény fiút egy még rosszabb rohamban, mielőtt kijött volna!<o

></o

>
Ekkor a fiú ernyedtnek és halottnak látszott. Ez nem szokatlan, sem egy komolyabb szabadulás, sem egy epilepsziás roham után. Tehát a sokaság reagálása teljesen érthető, amikor azt hitték, hogy a fiú meghalt a szolgálat alatt. A kontraszt a vonagló démonizált fiú, majd néhány másodperccel később a holttestszerű figura között olyan nagy lehetett, hogy a halál benyomását keltette a nézőkben. Jézus egyszerűen megfogta a fiú kezét, felsegítette a lábaira, és visszaadta őt az apjának.<o

></o

>
Micsoda győzelem volt ez! Márk beszámolójának 25. verse azt mondja, hogy a sokaság egyre jobban körülvette Jézust, mielőtt a fiú megszabadult. Valószínűleg kezdtek mérgesek lenni, hogy Jézus nem gyógyítja meg a fiút, és ha nem tudta volna meggyógyítani őt, azt kérdezték volna maguktól, hogy Jézus valóban az-e, aminek állítja magát?<o

></o

>
Nem tudjuk, de azt tudjuk, hogy nem volt további probléma a tömeg részéről, amikor a fiú teljesen meggyógyult a saját szemük láttára!<o

></o

>
Soha nem látjuk azt, hogy Jézus törődött volna akár még a drámai megnyilvánulásokkal is, amikor valaki szabaduláson ment keresztül. De vannak a szabadító szolgálatnak kritizálói, akiktől ezt hallottuk: “soha nem lenne szabad megengednetek, hogy a démonok megnyilvánuljanak, mindig csendesen kellene elmenniük”. Papíron ez nagyon kedvesen hangzik, de teljesen igeellenes, és tapasztalatunk alapján egyáltalán nem gyakorlatias! Sok súlyosan démonizált ember esetében, akikkel foglalkoznunk kellett, teljesen lehetetlen lett volna a megnyilvánulások egy részét megakadályozni, amelyek szabadulásuk alatt történtek.<o

></o

>
Bár én is szeretném a lelkigondozott személy és a szolgáló csapatunk érdekében, ha minden kedvesen és csendben történne (ékesen és jó rendben!), mégis nagy bátorítást jelent a számomra az a tény, hogy a szolgálat Jézus esetében is általában zűrös és zajos volt, sok sikoltozással és megnyilvánulással! Nem várhatjuk el, hogy napjaink szabadító szolgálata ebből a szempontból különbözzön Jézus szolgálatától.<o

></o

>
Az eltelt idő alatt nagyon sok “megfigyelőnk” volt, mind az Egyesült Királyságból, mind a tengerentúlról, akik eljöttek, hogy lássák a gyógyító és szabadító szolgálatot a gyakorlatban. Voltak, akik kételkedve jöttek, de azok, akik velünk maradtak, és valóban látták, amit Isten tett emberek életében, Jézus gyógyító ereje fölött örvendezve távoztak. A megváltozott életek súlyos bizonyítékait nehéz lett volna megcáfolni.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Az asszonyok és Mária Magdaléna<o

></o

>
(Lukács 8:1-3.)<o

></o

>
<o

></o

>
Lukács evangéliuma 8. részének elején van a legrövidebb utalás a szabadító szolgálatnak egy nagyon fontos szempontjára. A fejezet Jézus utazó szolgálatának kiterjesztésével kezdődik, amikor körüljárt a tizenkettővel városokat és falvakat, a jó hírt prédikálva.<o

></o

>
Lukács elmondja, hogy a tanítványokon kívül vele volt egy asszony-csoport is, akik a saját készleteikből (ez valószínűleg pénzt és időt jelentett) gondoskodtak Jézus és a tanítványok szükségleteiről. Vasárnapi iskolai tanítók (és még prédikátorok is!) néha azt a benyomást keltik, hogy Jézus korántsem volt ember; Jézus valamilyen nem evilági lény volt, akinek soha nem volt szüksége arra, hogy főzzenek vagy mossanak rá! Lukács az apró részletek gondos megfigyelője, és evangéliumának néhány mellőzött részlete fontos dolgokat leplez le Jézus életének hátteréről.<o

></o

>
A szóban forgó nők itt úgy vannak leírva, mint “Mária, aki Magdalénának neveztetik, kiből 7 ördög ment ki, és Johanna, Khúzának, a Heródes gondviselőjének felesége, és Zsuzsánna és sok más asszony”. Nyilvánvaló, hogy nemcsak egy volt vagy kettő, hanem egy egész csoport!<o

></o

>
De van egy tényező, amely teljesen egyesíti a nőknek ezt a szokatlan csapatát (volt közöttük hivatalnokfeleségtől prostituáltig minden!) Jézus odaszánt támogatóinak csapatává. Valamennyien tisztátalan szellemektől és betegségekből gyógyultak meg (Lukács 8:2.). Az igében sehol nincs hasonló utalás férfiak csoportjára, akik azért egyesültek, mert a gyógyulás vagy szabadulás hasonló élményét élték volna át.<o

></o

>
A szöveg itt meglehetősen speciális és nagyon fontos, mert a gonosz szellemektől való szabadulást gyógyulásként írja le. Minden fordítás hasonló módon adja vissza ezt a kifejezést. Van egy másik igeszakasz is, ami ehhez valami nagyon hasonló dolgot jelez.<o

></o

>
A Lukács 7:21. Jézust kiemelten úgy írja le, hogy egy bizonyos időben “sokakat gyógyíta meg betegségekből, csapásokból, tisztátalan szellemektől”. Ismét arra utal, hogy a gyógyulás tartalmazhatja azt, amit mi most szabadulásként írunk le. Ennek további megerősítését a következő versben találjuk, amikor a 21. versben említett gyógyulásokat a 22. versben Jézus saját Messiás voltának bizonyítására használja az akkor már börtönben lévő Keresztelő János követe számára.<o

></o

>
Jézus ezt mondja: “elmenvén, mondjátok meg Jánosnak, amiket láttatok és hallottatok, hogy a vakok szemeik világát veszik, a sánták járnak, a poklosok megtisztulnak, a siketek hallanak, a halottak feltámadnak, a szegényeknek az evangélium prédikáltatik. És boldog, valaki énbennem meg nem botránkozik”. Lényeges, ahogy Jézus leírja mindezeket a gyógyulásokat, és egyetlen egyszer sem említ egy gonosz szellemet sem! Mégis az előző versben Lukács (a gondos író) elmondja nekünk, hogy néhány gyógyulás gonosz szellemektől való szabadulás következménye volt!<o

></o

>
Ezért nagyon erősen tudatában kell lennünk annak, hogy az evangéliumokban szereplő más utalásokban, ahol egyszerűen az áll, hogy az emberek meggyógyultak, mind gyógyító, mind szabadító szolgálat leírásáról lehet szó. Ugyanilyen módon ma is nyitottnak kell lennünk arra a lehetőségre, hogy azok, akik gyógyulásért jönnek, egy gonosz szellem jelenléte miatt betegek, amelyet ki kell űznünk - akkor is, ha nincs közvetlen bizonyítéka annak, hogy az illető démonizált, vagy nincs nyilvánvaló démoni megnyilvánulás imánk alatt. Azok, akik szabadító szolgálatot végeznek, meg fogják tanulni saját tapasztalatukból, hogy felismerjék a démonok jelenlétét akkor is, amikor nincs szemmel látható megnyilvánulás.<o

></o

>
Térjünk most vissza a Jézust kísérő asszonyokra és az ő közös élményükre: a szabadulásra (arra a tényre, ami egyesítette és összetartotta őket az Úr hálatelt szolgálatában). Általában azt hiszik, hogy az egyik nő, Mária Magdaléna prostituált volt, és ezért sok szexuális bűn volt a múltjában. Úgy szerepel az Igében, mint akiből 7 démon ment ki.<o

></o

>
A következő kötetben a démoni belépési pontok tárgyalásakor van egy hosszabb szakasz a szexuális élet támadási pontjáról. A szexuális bűn mindig hatással van a szellemre, és megnyitja a lehetőséget a démonizáltság számára. Ezért, ahol bármilyen természetű szexuális bűn történt, a szabadulás általában a gyógyulási folyamatnak egy fontos része.<o

></o

>
Ez különösen igaz azoknak a nőknek az esetében, akiket férfiak kihasználtak, ha a szexuális részvétel önkéntes volt, akkor mindenképpen (feltehetően ez történt Mária Magdaléna esetében, bár senki nem tudja, mi volt az alapvető oka annak, hogy belekeveredett a prostitúcióba), de akkor is, ha nem önként vettek részt ebben (azoknak az esetében, akiket kényszerítettek, akár gyermekként, akár felnőttként).<o

></o

>
Annyit mondhatok, hogy széles körű tapasztalataink vannak az olyan emberek felé végzett szolgálatban, akiket szexuálisan bántalmaztak és akiket perverz módon kihasználtak szexuális kapcsolatokban, és azt tapasztaltuk, hogy a szabadulás alapvető kulcsa volt gyógyulásuknak. A szexuális bántalmazás a problémák egész láncolatát hozza magával, de ha démonizálódás történt, akkor semmiféle másfajta lelkigondozások és kezelések nem hoznak teljes gyógyulást, ha a személy felé végzett szolgálat egyben nem tartalmazza a szabadítást is.<o

></o

>
Nem azt akarom mondani ezzel a fejtegetéssel, hogy Johannának, Zsuzsannának és az összes többi nőnek szexuális viszonyai voltak, de eléggé egyértelműnek tűnik, hogy szabadulásra volt szükségük. Az elmúlt négy évben az volt a tapasztalatunk, hogy minden második nőt, aki hozzánk fordult segítségért, szexuálisan bántalmaztak valamikor életük folyamán. Legtöbbjük démonizált volt ennek következtében, és ezért nem ésszerűtlen dolog arra gyanakodni, hogy e női csoport felének, akik gondjaikkal Jézushoz fordultak, olyan problémáik lehettek, amelyek erről a területről eredeztethetők.<o

></o

>
Az Ószövetség részletesen beszél a szexuális bántalmazásról - ez nemcsak egy 20. századi jelenség - , pl. olvassuk el a Bírák könyve 19. részét! Ez egyike Sátán legsikeresebb módszereinek, amelyek által démoni befolyásolást okozhat, és valószínűleg ugyanolyan általános volt Jézus napjaiban, mint ma.<o

></o

>
Egy másik ok, ami miatt azt kell hinnem, hogy sokan ezek közül a nők közül szexuális bántalmazás áldozatai voltak, az ő hajlandóságukban van, hogy szabadulásuk és gyógyulásuk után Jézus szolgálatában töltsék el életüket. Mert valószínűleg Jézus volt az első férfiak egyike, akikkel valaha is találkoztak, akikben száz százalékig megbízhattak. Semmi okuk nem volt arra, hogy féljenek bármilyen zaklatás lehetőségétől, amikor a közelében tartózkodtak.<o

></o

>
Az ő szexualitása teljesen alá volt vetve Isten Szelleme uralmának, és ezért, amikor ő valakivel beszélgetett, abban árnyéka sem volt a szexuális célozgatásoknak, nem tekintett senkire kéjvággyal, és keze senkit nem érintett meg helytelen módon. Azok a nők, akiket bántalmaztak, pontosan tudják, mi van azoknak a tekintete, szavai és érintése mögött, akiknek szexuális problémáik vannak. Az ő szellemük érzékeli azt a rossz szellemet, amely alapjául szolgál annak a sok kapcsolatnak, amelyeket a férfiak megpróbálnak létrehozni.<o

></o

>
A nők felé végzett szolgálatban újra meg újra látjuk, milyen hálásak tudnak lenni Istennek azért, amit értük tett. Tudják, hogy mélyen bennük volt valami, ami uralta az életüket, és egyedül Jézus nevének ereje volt képes szabaddá tenni őket. Hálájuk nem ismert határokat, és hajlandóságuk, hogy egészen engedelmesek legyenek a Szent Szellem szavának, már sokszor engem is megérintett, ahogyan ők reagáltak Jézus szeretetére.<o

></o

>
Ez az egész fejtegetés reflektorfénybe helyezi a szexuális tisztaság szükségességét azoknak a férfiaknak a szívében, akik nők felé szolgálnak. Szükséges, hogy férfiak részt vegyenek a bántalmazottak felé végzett szolgálatban - de nem egyedül; mindig jelen kell lenniük nőknek -, mert az ő gyógyulásuknak része, hogy képesek legyenek segítséget elfogadni a másik nemtől.<o

></o

>
A férfiaknak különösen ügyelniük kell arra, hogy az ellenség ne használja ki a lelkigondozás helyzetét, és ne tudja bevinni a kéjvágyat az események menetébe. A legsúlyosabban sérült nők közül néhányan, akikkel valaha is találkoztam, azok voltak, akik egyszer összeszedték a bátorságukat, hogy megosszák szexuális történetüket egy férfival, de aztán a lelkigondozójuk kihasználta őket. Ennek szexuális és szellemi következményei letarolóak.<o

></o

>
Hálás vagyok Istennek, hogy Jézus szolgált nők felé, hogy ők megbízhassanak mind őbenne, mind a tanítványokban, és hogy Isten még mindig kész megszabadítani azokat, akik démonizálódtak, akár a saját szexuális bűnük által, akár mások ellenük elkövetett bűnei által. Ez egy nagy téma, és ebben a könyvben csak érinthetjük ennek a tárgykörnek néhány kulcsfontosságú szempontját, de ennél a pontnál ki kell hangsúlyoznom, hogy bárki, aki szeretne segíteni szexuálisan bántalmazottaknak a keresztény szolgálatban, otthonosan kell mozognia a szabadító szolgálatban. Ez lényegi része a szolgálatnak!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A vihar a tavon<o

></o

>
(Máté 8:23-27; Márk 4:35-41; Lukács 8:22-25.)<o

></o

>
<o

></o

>
Mindhárom író belevette evangéliumába ezt a fontos történetet. Márk elmondja nekünk, hogy ez ugyanaznap történt, amikor a tömeg a tóparton olyan nagy volt, hogy Jézusnak be kellett szállnia egy hajóba, hogy onnan, mint emelvényről tanítsa az embereket (Márk 4:1.). Fárasztó nap volt, emberek ezrei nyomultak oda hozzá, és most Jézusnak pihenésre volt szüksége: “menjünk át a tó másik oldalára!” - mondta. Tehát Jézus a hajóban maradt, a tanítványok beszálltak, elmentek, és Jézus a nap szolgálataitól kimerülten álomba zuhant egy párnán a hajó farában.<o

></o

>
Az ellenség gyakran választja azokat a pillanatokat, amikor látszólag készületlenek vagyunk, hogy akkor indítsa legveszélyesebb támadásait. Jézus sem volt kivétel ez alól a rendszeresen használt démoni harcmodor alól. Jézus szolgálata kezdett hatással lenni arra a környékre. Tanítása kivetett a nyeregből démoni erőket, és az ember kíváncsi lesz, hogy a levegőbeli erők vajon megértették-e Jézus szándékát: átmegy a tó másik oldalára (hogy megszabadítsa a gadarai megszállottat), és minden lehetséges dolgot megmozgattak annak érdekében, hogy a hajó ne érje el a másik oldalt? Ha a tanítványok tudatában lettek volna annak, amit Jézus a tó másik partján tenni szándékozott, lehet, hogy ők sem kívánkoztak volna oda túlzottan!<o

></o

>
Félúton a tavon hirtelen heves szél robbant ki, a semmiből. A tanítványok tapasztalt halászok voltak. Ismerték az időjárás jeleit, és nem indultak volna útnak a tavon keresztül, ha egy ilyen vihart látnak készülődni. Ez a vihar látszólag sehonnan sem jött, és teljesen váratlan volt. Amikor lecsapott rájuk, annyira készületlenül találta őket, hogy a víz azonnal elkezdte elönteni a hajót, és az elsüllyedés veszélye fenyegette őket. Egy szeszélyes vihar csaknem elpusztította a hajót.<o

></o

>
Ezek a tapasztalt halászok féltek. De ott volt Jézus, egy ács - igen kevés tengeri tapasztalattal, aki mélyen alszik a hajó farában, mintha csak pihenésképpen csónakázgatnának egy mesterséges tó tükörsima vizén! A tanítványok tudták, hogy Jézus fáradt a nap szolgálata után, de a dolgok kétségbeejtően álltak. Felébresztették hát őt, és félelmükben és kétségbeesésükben olyan szavakat mondtak, amelyek a hajó legénységének szemrehányásaként hangzottak : “nem törődöl vele, hogy elveszünk?” (Márk 4:38.).<o

></o

>
Jézus akkor az ő egész szolgálatának egyik legfigyelemreméltóbb cselekedetét hajtotta végre. Felállt a hajó közepén, ami valószínűleg recsegett-ropogott a szélviharban, és parancsolt a szélnek. Az ember könnyen meg tud bocsátani a tanítványoknak, ha ők azt gondolták, hogy őrült. Mert ép elmével ugyan ki gondolna arra, hogy rákiáltson a szélre és a hullámokra? Ez ugyanolyan őrült dolog lett volna, mint leülni az Atlanti-óceán partján és megmondani a dagálynak, hogy ne jöjjön, ahogyan ezt a híres Kanut király is tette!<o

></o

>
Az a tehetetlenség, amelyet a tanítványok tanúsítottak, amikor megdorgálták Jézust, valószínűleg közel állt ahhoz, hogy harag és düh formájában kirobbanjon. Amit kívántak, az segítségkérés volt Jézus felé, de nem ez. Segítsen húzni a köteleket, kimeregetni a vizet, csináljon bármi mást, de nem ezt, hogy rákiált a szélre!<o

></o

>
“Hallgass!” - parancsolta a szélnek - “Légy csendben!” - parancsolta a tengernek. És azonnal elült a szél, és nagy csendesség lett. Ez alkalommal Jézus dorgálta meg a tanítványokat. Látom a döbbent ámulatot az arcukon, amint a kötelek most petyhüdten kicsúsztak a kezükből, amint a meregetővödrök leestek a fedélzetre, amelyekből most már teljesen fölöslegessé váltak. A szavak majdnem szükségtelenek voltak, de Jézus mégis megkérdezte őket: “miért vagytok íly félénkek? Hogy van, hogy nincsen hitetek?”<o

></o

>
Utólag könnyű okosnak lenni. Teljes mértékben meg tudom érteni a tanítványok érzelmeit. Emberi lények voltak, jogosan féltek. Nem volt teljes rálátásuk arra, hogy mi történik a mennyei magasságban. Az a tény, hogy Jézus fizikailag aludt, nem jelentette azt, hogy szelleme ki lett volna kapcsolva és hogy érzéketlen lett volna arra, ami történt, de ők ezt nem tudhatták.<o

></o

>
Jézusnak békessége volt, mert már megnyerte a csatát Sátánnal szemben a pusztában, és tudta, hogy bármivel is próbálkoznak a démonok, nem fogják és nem tudják elvenni az ő életét, mielőtt ő úgy dönt, hogy leteszi azt. És az ő ideje még nem jött el. És ezzel Jézus részéről vége volt az ügynek. Amíg aludt, az angyalok voltak felelősek érte.<o

></o

>
Könnyű utólag és a mi látószögünkből ilyen dolgokat mondani, de azelőtt a tanítványok nem láthatták, hogy Jézus hatalmat gyakorol az elemek fölött. Ha ők most találtak volna egy beteg és démonizált embert a tó közepén, amint egy rögtönzött tutajon fekszik, nem lett volna problémájuk. Jézus meg tudja gyógyítani a betegeket, és itt van velünk a hajóban! Hitüknek egy millimétert sem kellett volna nyújtózkodnia ahhoz, hogy megbirkózzon azzal a helyzettel. Hozzászoktak ahhoz, hogy Jézus távozást parancsol a démonoknak!<o

></o

>
De felállni a tó közepén, és parancsolni a szélnek és a hullámoknak, az egészen más dolog. Elvégre nem szokták meg igazán azt a gondolatot, hogy a démonok nem mindig emberekben vannak. Ez egy fontos új lecke a tanítványok számára. Egy hatalmas átélés, amely növelte hitüket. Lényeges lecke, amelyre emlékezhettek, és rajongással adhatták át más keresztényeknek, elmondva azt, hogy mit tanultak a levegőbeli erőkről és arról a győzelemről, amelyet Jézus aratott fölöttük.<o

></o

>
Semmi kétség nem fér ahhoz, hogy Pál földközi-tengeri hőstettei idején jól emlékezett a történetekre. Megtanulta, hogy történjék bármi, ha ő megmarad teljes engedelmességben Isten akaratában, amint a Szent Szellem neki azt kijelentette, akkor az ellenség nem veheti el az életét a kijelölt idő előtt.<o

></o

>
Mivel a szelet és a hullámokat általában nem démonok irányítják, nem sok kétség fér ahhoz, hogy ebben az esetben a tanítványok egy démonikus viharba szaladtak bele, amelyet az ellenség korbácsolt fel. És amihez Jézus beszélt, amikor parancsolt a szélnek és a hullámoknak, azok nem maguk az elemek voltak, hanem egy szellem, amely az elemek mögött volt. Nem sok különbség van eközött és egy démonizált személyben lévő betegség megszólítása között. Noha az ember a betegséghez beszél, valójában a betegség mögött lévő szellemhez szól.<o

></o

>
Egy alkalommal egy csendes és napsütéses napon egy félig elhagyatott kápolnát szabadítottunk meg a benne lakó démoni erőktől, amelyeket okkult gyakorlatot folytató emberek szabadítottak rá arra a telekre varázsló szertartásaikkal. Valamennyien éreztük, amint az erők megtörnek, amikor hirtelen egy vihar jött a semmiből, és egy erős szélvihar közepén találtuk magunkat, és hatalmas esőcseppekkel ostorozott minket az erős szél. Dicsértük Istent a győzelemért, szóltunk a vihar mögött lévő erőkhöz, és az ugyanolyan gyorsan elült, mint ahogyan feltámadt.<o

></o

>
A démoni erők az utolsó trükkjüket játszották ki, hogy eltérítsenek minket attól a munkától, amelyet Isten adott nekünk, hogy végezzünk el azon a délutánon. És a Galilea fölött lakó démoni erők esetében talán az azon a napon dühöngő vihar volt az utolsó lehetőség a fegyverzetükben, amellyel megpróbálták megakadályozni, hogy Jézus partra szálljon Gerasánál, és elvégezze azt a különleges munkát, amelyért odament.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A gadarénus démonizált<o

></o

>
(Máté 8:28-34; Márk 5:1-20; Lukács 8:26-39.)<o

></o

>
<o

></o

>
Gerasa, Gadara és Gergesa: ezek ugyanannak a névnek a variációi. Tehát akár a gadarai megszállottról, a gerasai megszállottról vagy bármilyen más hasonló hangzású megszállottról beszélnek az emberek, ugyanarról a személyről és esetről beszélnek. Arra a napra emlékeznek, amikor Jézus kész volt találkozni a helyi őrülttel, aki teljesen irányíthatatlan volt, és óriási természetfölötti erő volt benne, és akitől mindenki más rettegett. Nem ilyen szomszédot képzel el az ember, ha egy kellemes és csendes életet kíván magának!<o

></o

>
Az egyetlen fontos eltérés a három különböző beszámoló között az, hogy Máté két emberről számol be, míg Márk és Lukács egy emberről beszél. Valószínűleg Máté úgy emlékezett a férfira, mint aki annyira vad volt, hogy úgy tűnt, két ember ereje van benne! De ennél sokkal valószínűbb az, hogy ezen a környéken a temetésre használt barlangokat gyakran látogatták démonizált emberek, és Máté összekapcsolt két különálló szabadítást egy történetben. Minden más szempontból a történetek hasonlóak, mindegyik író más és más részletekkel szolgál. Ennek az eseménynek a magyarázatában össze fogok vonni minden információt, amelyek a különböző beszámolókból erednek.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A temetők jelentősége<o

></o

>
<o

></o

>
Mindhárom író elmondja, hogy Gerasának az a területe, ahol ez az erőszakos férfi tartózkodott, egy temetkezési hely volt, ami amúgy is sötét hely, és amely a rémület légkörébe burkolózik. Mért akarna bárki is a halottak között élni?<o

></o

>
Meglehetősen sok ember felé szolgáltunk már, akiknek vagy saját hátterükben fordult elő varázslás vagy sátáni praktika, vagy őseikében, és ennek egyik tünete az volt, hogy erős kényszert éreztek temetők látogatására, arra, hogy feküdjenek rá sírokra éjjel, vagy a legnagyobb kényszerítő erővel az, hogy feküdjenek frissen eltemetett holttestek sírjára. Az ilyen látogatások alkalmával a démoni világban az történik, hogy a démonok a halottakból megpróbálnak átmenni új otthonokba, és azok a démonok, akik már bent élnek egy élő személyben, megpróbálnak vonzani új démoni erőket, hogy növeljék erejüket, és házigazdájukat így még démonizáltabbá tegyék.<o

></o

>
Annyi biztos ebben a történetben, hogy a férfi súlyosan démonizált volt, és hogy az ő démonai sikeresen magukhoz vonzották a gonosz szellemeknek egy nagy seregét, amelyek közül sokan azokból a halottakból jöttek, akik a sírokban voltak eltemetve. Minél démonizáltabb egy ember, annál nagyobb a démoni erők uralma és az a természetfeletti erő, amelyet fitogtathatnak az áldozat testén keresztül.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Természetfeletti erő<o

></o

>
<o

></o

>
Ez a férfi súlyos hatást gyakorolt a helyi közösségre. Máté elmondja nekünk, hogy a helyi út teljesen elnéptelenedett, annyira vad volt az a férfi. Márk és Lukács beszél a láncokról, amelyeket vadságának megfékezésére használtak, és hogy megvédjék a közösséget attól a veszélytől, amelyet ő jelentett. De senki sem tudott elég erős láncokat szerezni ahhoz, hogy őt megfékezzék. Az emberek sokszor megpróbálták ezt, de hiába, mert ez a férfi minden láncot, amit szereztek, szétszakított. Egyszerűen túl erős volt ahhoz, hogy bárki megfékezhesse őt.<o

></o

>
Azok az emberek, akikben ez a különleges démoni jellemvonás megnyilvánul, nincsenek állandóan a természetfeletti erőnek ebben az állapotában. Az erő vagy azért nyilvánul meg, hogy megvédje a démoni uralmat az ember életében, vagy azért, hogy bátorságot adjon a démonokat használó házigazdának, hogy erőt és befolyást kapjon, vagy - amint tapasztaltuk -, a szabadulás tényleges lefolyása alatt (nagyon hasonlóan ahhoz, mint amikor Jézus megszabadította az epilepsziás fiút, amikor az epilepszia démoni jellege megnyilvánult a szabadulás alatt).<o

></o

>
Egyszer egy férfi felé szolgáltunk, aki azért jött, mert házassági problémái voltak. Nem segített az a két éves jó pásztori gondozás, amit lelkészétől kapott. Amikor elkezdtünk imádkozni érte, démonok jöttek a felszínre, és hamarosan nyilvánvaló lett, miért voltak házassági problémái! Feleségének nem vele kellett vitatkoznia, aki őszintén jó férj és apa akart lenni, hanem a férj démonaival, amelyeknek óriási erejük és hatalmuk volt.<o

></o

>
Egy építkezésen dolgozott, és ebédidőben szerette elkápráztatni munkatársait természetfeletti erejének mutatványaival úgy, hogy hihetetlenül sok téglát elvitt egyik helyről a másikra. Fogalma sem volt arról, hogy démoni erőket használ, amikor ezeket a dolgokat teszi. A szabadulás nemcsak őt változtatta meg, hanem meggyógyította házassági problémáit, és most, három évvel az eset után ez a kapcsolat kitűnő (nem szokatlan dolog, hogy amikor egy házassági kapcsolat problémájának megoldásához próbálunk segítséget nyújtani, akkor a dolgok mélyén az van, hogy egyik vagy mindkét partnernek szabadulásra van szüksége. Csak ezután tud a házaspár férjként és feleségként viszonyulni egymáshoz ahelyett, hogy a férj és a feleség démonai perlekednének egymással!).<o

></o

>
A harcművészetek démoni belépési pontként szerepelnek lelkigondozói ellenőrző listánkon a fent említett okokból. Mivel az egészséges fizikai erőnlét és az izomgyakorlat az ilyen sportoknak részét képezi, van ezeknek egy démoni dimenziójuk, amelyek a sportból egy démoni töltéssel bíró tevékenységgé változtatják ezeknek természetét.<o

></o

>
Amikor ilyen sportokat nézünk, akkor egy olyan küzdelmet figyelhetünk meg, amely a két versenyző teste és az ezekhez kapcsolódó démonok között zajlik. Ezeknek a sportoknak ezt a valóságát soha nem mutatják így be a nyilvánosságnak, de miután megszabadítottunk embereket démonoktól, amelyek ezekben való részvétel útján léptek be, nagyon más szempontból látjuk ezeket a dolgokat!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Vagdosás és üvöltözés<o

></o

>
<o

></o

>
Márk beszámolójában hozzátesz egy másik fontos részletet a gadarai démonizált történetéhez. Elmondja nekünk, hogy a férfi a sírok között mászkált éjjel-nappal, sikoltozva és kövekkel vagdalva magát - feltételezhetően éles kovakövekkel vagy más ilyen éles tárgyakkal, amelyekkel vérzést lehetett előidézni.<o

></o

>
Abban a történetben, ahol Illés szembeszegült Baál 450 prófétájával, Illés nézte, amint a próféták hívták az ő istenüket, hogy hozzon tüzet az ő áldozatukra. Semmi nem történt, mire “elkezdtek hangosan kiabálni, és az ő szokásuk szerint késekkel és borotvákkal metélték magukat, míg csak ki nem csordult a vérük. Mikor pedig a dél elmúlt, prófétálni kezdtek, egész az esteli áldozatig, de akkor sem lett se szó se felelet, se meghallgattatás” (1Királyok 18:28-29.). Itt látjuk, hogy saját maguk vagdalása, amíg vérezni nem kezdtek, része volt a Baál-imádás hagyományainak.<o

></o

>
A Baál-imádás egyfajta démonimádat, és ez egy nagyon súlyos okkult gyakorlat. A 2Mózes 20:5. elmondja nekünk, hogy a bálványimádás egyik következménye az, hogy az apák bűnei visszatérnek a gyermekekre. És ez azt jelentheti, hogy a démonok, amelyek valakibe egy okkult bűn következtében beléptek, átadódhatnak a családi vonalon további nemzedékeket befolyásolva. Valaki, aki segítségért jött hozzánk, rendszeresen vagdosta magát, “hogy kielégítse démonainak vér iránti igényét”.<o

></o

>
Ezért lehetségesnek tűnik, hogy a gadarai démonizált Baál-imádók leszármazottja volt, és hogy az ő őrültsége részben azoknak a démonoknak tulajdonítható, amelyek ősei bűnei miatt szálltak rá. Ennek következtében kényszerítve volt, hogy akarata ellenére teljesítse az imádat egy olyan formájának szertartásait, amelyek valószínűleg idegenek voltak a számára.<o

></o

>
Sok olyan ember felé szolgáltunk már, akik megpróbálták összevagdalni magukat üveggel, borotvapengével és más éles eszközökkel. Csak ritkán történik öngyilkossági kísérletként, ha felvágja valaki a csuklóját, ennek az a célja, hogy fájdalmat és vérzést okozzon. Voltak, akik így próbáltak álcázni erős érzelmi fájdalmakat, amelyekkel nem lehetett könnyen megbirkózni. Annak a fizikai fájdalomnak, amelyet saját maguk összevagdalásával okoztak, az volt a célja, hogy elterelje figyelmüket a belső sérülés igazi forrásáról.<o

></o

>
Mások viszont olyanok leszármazottai voltak, akikről tudták, hogy részt vettek démonok okkult imádásában, és a démon, amely uralta a vérzés utáni vágyat, az okkult gyakorlattal való kapcsolat jellemzője volt. Nem sok Baál-imádó lehet manapság, de van nagyon sok szabadkőműves, és nem sok ember van a tudatában annak, hogy a szabadkőműves isten neve, Jahbulon, három isten nevének ötvözete, ennek közepe Baált képviseli!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Meztelenség<o

></o

>
<o

></o

>
Beszámolójában Lukács elmond egy fontos részletet: “Ez a férfi hosszú ideje ruhába nem öltözött” (Lukács 8:27.). Azok az emberek, akiknek az elméje összezavarodott, nagyon gyakran elveszítik minden szemérmüket. Nem szokatlan dolog az elmegyógyintézetekben, hogy az ápoltak előszeretettel mászkálnak meztelenül, vég nélküli problémákat okozva a személyzetnek, amikor látogatók érkeznek!<o

></o

>
Érdemes megfigyelni, hogy a boszorkányság és sátánizmus sok szertartását meztelenül végzik, és ezek közül sok tartalmaz szexuális aktusokat és perverziókat a bevezető ceremóniák és állandó gyakorlatok részeként. A meztelenség démoni irányítás alatt az életmód részévé válik.<o

></o

>
Ezért nem meglepő, hogy alkalmanként azt látjuk, hogy akiknek ősei részt vettek ilyen okkult gyakorlatokban, azokat olyan szellemek kínozzák, amelyek arra késztetik az embert, hogy vegye le ruháit, mert ez egy felerősödött démoni tevékenység előjátéka. Ezért lehetségesnek tűnik, hogy a gadarai démonizált és sok ember, akik elmebetegek, és ilyen módon szenvednek, okkult bűn által lettek generációs démonizáltság áldozatai.<o

></o

>
Bizonyos, hogy már átéltük azt a helyzetet, ahol annak a személynek, aki felé szolgáltunk, harcolnia kellett józan eszéért ebben a tekintetben, benne lévő démoni erőkkel szemben, amelyek minden lehetséges dolgot elkövettek azért, hogy arra késztessék őt, hogy vegye le ruháit. A szolgáló csapatnak segítenie kellett abban is, hogy megőrizzék a lelkigondozott személyes önuralmát, aki annyira démonizált volt, hogy ideiglenesen elvesztett minden önuralmat ebben a tekintetben.<o

></o

>
A meztelenség egész témaköre azonban sokkal több dolgot foglal magába, mint a varázsló szertartások meztelenségeit. Az elmúlt húsz év során a világ fokozatosan elvesztette öntudatának jelentős részét, és a meztelenség a tengerpartokon, filmeken, televízióban és nyomtatásban megdöbbentő gyorsasággal terjed.<o

></o

>
Hogy megérthessünk valamit abból, hogy Sátán és démonai miért bátorítják a meztelenséget és miért állnak a pornográfia világméretű robbanása mögött, vissza kell térnünk Mózes első könyve 2. és 3. részéhez, amelybe legutóbb az 5. fejezetben néztünk bele, az ember bukásával kapcsolatban. A bukás előtt a testi élet, amelyet Isten adott az embernek, teljes mértékben megszentelt és tiszta volt. Nem volt szükség semmi szégyenre vagy zavarra, sem férfi és nő között mezítelenségükben, vagy bárki másnak a jelenlétében (1Mózes 2:25.). A történetben ez a harmadik személy Maga az Úr volt.<o

></o

>
Abban a pillanatban, amikor az emberiség teret engedett a Sátánnak, megnyílt a lehetőség arra, hogy démonok megrontsák a testet, és megmérgezzék azt, amit Isten tervezett az emberiség számára a szexuális kapcsolatokra nézve. Isten szándéka szerint a szex elsősorban a teljes egység szellemi cselekedete volt férfi és nő között, akik odaszánták magukat egymásnak egy szövetségben az elme, az érzelmek és az akarat területén, és végül testileg is, szexuális kapcsolat útján. A Mózes 1. könyvében használt héber szó a szexuális kapcsolat kifejezésére ugyanaz a szó, amelyet használ Isten ismerésére, megerősítve azt az intenzív szellemi vonatkozást, amelyet Isten tervezett a szexuális kapcsolat számára.<o

></o

>
A meztelenséggel kapcsolatos zavar nem abból ered, ahogyan a saját testeddel kapcsolatban érzel, hanem abból, hogy nem akarod, hogy mások lássák a nemi szervek területeit. A nemi szervek meztelenségével kapcsolatos zavar a bukásnak egy közvetlen következménye, és miután bűnösökké váltak, Ádám és Éva első cselekedete arra irányult, hogy tegyenek valamit ezügyben! Nem azért, mert valaha is zavarban voltak, vagy zavarban kellett volna lenniük egymás előtt, mint férjnek és feleségnek, hanem azért, mert számítottak egy látogatóra, aki előtt naiv módon megpróbálták elrejteni meztelenségüket - mintha az ember bármit el tudna rejteni Isten elől!<o

></o

>
Szellemükben azonban tudták, hogy valami véglegesen megváltozott, és mostantól kezdve helytelen, ha mások látják meztelenségüket. Ennek kulcsa annak a megértésében van, hogy a szex elsősorban szellemi, és ennek testi vonatkozása csak a második, ha ugyan nem a harmadik helyen áll. Mert Sátán és démonai a szellemen keresztül nyernek belépést a testbe, és Sátán célja mindig az volt, hogy megrontson és szétromboljon mindent, amit Isten teremtett.<o

></o

>
A bukás előtt semmi veszély nem volt abban, hogy bárki meglátja szexuális meztelenségüket, de a bukás után, amikor Sátán megrontotta a testet, ez megnyitotta a lehetőséget a kéjvágy számára. A kéjvágy nyílt ellentétben áll Isten természetével (aki szeretet), aki minket a saját képére és hasonlatosságára teremtett. Ezért az első reakció a bukásra elkerülhetetlenül egy azonnali védekezés volt Sátán rombolásával szemben.<o

></o

>
Ezért a meztelenség eltakarása egy jogos válasz volt Ádám és Éva részéről, amelyet az Úr is megerősített, amikor (1Mózes 3:21.): “És csinála az Úr Isten Ádámnak és az ő feleségének bőr ruhákat”. A következő történt: szellemi látásában az ember olyan lett, mint Isten, és ismerete lett arról, hogy mi a jó és mi a rossz.<o

></o

>
Ez a tudás volt Isten értelmének egyik területe, amelyet visszatartott teremtményétől, az embertől. Hiszem, hogy Isten meg akarta védeni az embert attól, ami a mennyei birodalomban történt, amikor Sátán fellázadt, és kiűzték őt a mennyből. De Isten úgy döntött, hogy az embernek szabad akaratot ad. Ő nem automaták nemzetségét akarta létrehozni, amelyek képtelenek bármi mást tenni, mint amit ő akar, mint valami természetfeletti gnómokat, akiket egyszer felhúztak az idők kezdetén, hogy mindig egy örökkévaló óramű programja szerint cselekedjenek!<o

></o

>
Mindamellett az Úr figyelmeztetni akarta teremtményét a mennyei magasságokban leselkedő veszélyre, anélkül hogy elvette volna szabad akaratát - ezért van a történet a jó és a rossz tudásának fájáról, ahol az embernek választási lehetősége volt, és használhatta volna szabad akaratát arra, hogy nem eszik a fáról, és ezáltal az örökkévaló védelmet választotta volna mindattól, amit Sátán rázúdított. “De - mondta Isten -, erről a fáról ne egyél, mert bizonnyal meghalsz!” Ezzel Isten nem egy azonnali fizikai halálra utalt, hanem a szellemi kapcsolat halálára az élő Istennel, amelyet addig tisztaság, ártatlanság és szentség fémjelzett.<o

></o

>
Az ember most különbséget tud tenni szeretet és kéjvágy között. Az emberben ott volt Isten természete - a szeretet. De most a Sátán jellemvonásai szintén beplántálódtak az emberiségbe, és a kéjvágyra való képesség az ember bukott természetének részévé vált. Kizárólag házasságon belül van megengedve, hogy a szeretet kifejezéseként egymás szexualitására nézzünk (szeretet adás, nem elvétel). Ki az közülünk, aki teljes meggyőződéssel állíthatja, hogy ránézhetünk a másik nem egy képviselőjének szexualitására, akit vonzónak találunk, és teljesen szabadok maradhatunk a kéjvágy lehetőségeitől? A mezítelenség eltakarása Isten azonnali válasza volt a bukásra. Borzasztóan elszomoríthatta őt, hogy ezt kellett tennie, de fontosabb volt az emberiség védelme a démonizálódástól, amely a kéjvágy kifejeződéséből származik.<o

></o

>
Ezért mondta Jézus a Hegyi Beszédben a házasságtörésről: “Valaki asszonyra tekint gonosz kívánságnak okáért, immár paráználkodott azzal az ő szívében” (Máté 5:28.). Jézus itt azt mondja más szavakkal, hogy a szex elsősorban szellemi, és hogy Isten szemében a szellemi házasságtörés ugyanúgy bűn, mint a testi.<o

></o

>
A másik félre gyakorolt hatás elkerülhetetlenül nagyobb lesz, ha a házasságtörés testi cselekedetét végrehajtják, de a bűn szempontjából a szellemi (szívbeli) házasságtörés ugyanolyan vétek Isten ellen, mint maga a szexuális cselekvés. Mert az ilyen természetű házasságtörés a kéjvágy megvalósítása és csatlakozás Sátán Isten elleni lázadásához. (Hasonló megjegyzéseket lehet tenni a homoszexuális kéjvágyra, ahol férfiak vágyakoznak férfiak után és nők nők után, és ezt mondva nem szentesítem az állítólag szeretetteljes homoszexuális kapcsolatok jogosságát. Ezek soha nem lehetnek helyesek Isten előtt.)<o

></o

>
Amikor elkezdjük megérteni a bűn szellemi természetét, akkor elkezdjük sokkal mélyebben megbecsülni a megváltás és a megbocsátás csodáját, amelyet Isten ingyen elérhetővé tett mindenki számára, aki hisz. Egyikünk sem állhatna meg Isten előtt, ha a megváltottak bűnét nem takarná el Jézus vére. Valóban dicsőség Istennek!<o

></o

>
Lehet, hogy úgy tűnik, hogy ezzel az egész fejtegetéssel messze eltértünk a gadarai démonizálttal kapcsolatos tanulmányunktól, de ez alapvetően fontos a démonizálódás egy lényeges szempontjának megértésében. Sátán és démonai bátorítják a meztelenséget és a pornográfiát, mert ez bátorítja a kéjvágyat, ami (mint minden bűn) az Isten elleni lázadásnak egy formája. A kéjvágy bátorítása gyökerestől próbálja kiirtani azt a mély szellemi jelentőséget, amelyet Isten szánt a szexuális kapcsolatok részére, és megalázza mind a férfiakat, mind a nőket, függetlenül attól, hogy ők-e azok, akik valakire néznek, vagy őrájuk néznek mások.<o

></o

>
Ezért nem meglepő, hogy a varázslás és sátánizmus oly sok szertartását meztelenül végzik el, vagy hogy ezekben a napokban, amikor példátlan mértékű meztelenséget mutatnak be a világnak olyan módokon, hogy gyakran nem tudjuk ezeket kikerülni. A keresztényeknek folyamatosan imádkozniuk kell gyermekeikért, hogy elméjük legyen védve a világ szexuális támadásaitól.<o

></o

>
Szomorú, hogy sok házasságban élő férfi (és néhány nő) különösen sebezhetővé válik a pornográfia számára azáltal, hogy partnerük nem hajlandó vagy képtelen magát szexuálisan kifejezni egy megengedett módon, de ez egy más történet, amelyet egy más alkalommal és más helyen kell teljesebben kifejteni!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A tényleges találkozás Jézussal<o

></o

>
<o

></o

>
Abban a pillanatban, amikor Jézus partra szállt Gerasában, a démonizált démonai tudatában voltak jelenlétének. Tudták, kicsoda Jézus, és hogy ő az egyetlen olyan személy, aki valaha is járt ennek a földnek a felszínén, akinek volt hatalma és joga arra, hogy kihívást intézzen feléjük, akik a barlangoknak ezt a vad emberét uralták. Ezért amikor meglátták Jézust, azonnal felismerték a Szent Szellem erejét, amely őáltala működött, és ugyanolyan erőteljesen reagáltak jelenlétére, mint ahogyan mindig is fognak, amikor olyan keresztényekkel kerülnek szembe, akik felismernek démoni erőket, és szabadító szolgálatot végeznek.<o

></o

>
Az az általános tapasztalatunk, hogy a démonok gyakran tudják azt, amikor a személy olyan helyre akar menni, ahol olyan, Szent Szellemmel betöltött keresztények vannak, akik képesek démonok jelenlétét felismerni. Sok meglepő történetet hallottunk arról, hogy a démonok hogyan harcoltak azért, hogy megakadályozzák, hogy az emberek Ellel Grange-be elmenjenek. Még attól sem riadtak vissza, hogy közvetlenül a bejárati lépcsőnél leleplezzék saját jelenlétüket, és ilyen dolgokat kiabáljanak az emberekből: “Ne menj ide be, ez veszélyes!” “Menj el innen rögtön!”, és számos alkalommal úgy kellett bevinnünk embereket az épületbe, mert démonaik olyan erőteljesen befolyásolták őket testileg, hogy segítség nélkül szinte képtelenek voltak belépni!<o

></o

>
Szolgáló csapatunk legnagyobb része átélte már azt, hogy szolgálat közben mondtak vagy kiabáltak nekik különböző dolgokat. “Gyűlöllek!” Nem szokatlan dolog, hogy ilyen szavakat mondanak arra a személyre, akin a Szent Szellem különleges kenete van. Ezzel ellentétben, ha a szolgálatot végző személy nem ismeri fel a démonok jelenlétét és a szabadulás szükségességét, akkor a démonok meglapulnak, és rejtve maradnak, tudva, hogy nem kell félniük a kiűzetéstől. Az ilyen lelkigondozás nem jelent fenyegetést a számukra, mert tudják, hogy bármi is történjék a szolgálat alatt, utána újból össze tudnak gyülekezni és folytathatják támadásaikat a személy ellen, miután a “szolgálatnak” vége!<o

></o

>
Ha a szolgálatot egy olyan szinten végezzük, amelyik nem fogadja el a démoni erők jelenlétének a lehetőségét, vagy egy olyan szolgálati modell alapján tevékenykedünk, amelyik csak akkor foglalkozik a démoni erőkkel, ha azok megnyilvánulnak, akkor a legtöbb démoni erősség az emberek életében rejtve marad, és a szolgálat elkerülhetetlenül felszínes lesz. Amikor emberek felé szolgálok gyülekezetekben, gyógyító szolgálatok alkalmával vagy tanfolyamainkon, nem szokatlan, hogy olyan emberek, akik általában nagyon kedvesek, hirtelen meg akarnak engem fojtani, felém köpnek, szitkozódnak, grimaszokat vágnak felém, vagy más erőszakos reagálást mutatnak. Ez csak azért van, mert felismerem a démonokat, amelyek az illető életében működnek, és elkezdek foglalkozni velük. Ezeket az embereket általában sokkhatásként éri, amikor észreveszik, hogyan viselkednek, mert ők maguk azért kérték a szolgálatot, mert úgy érezték, hogy megbízhatnak bennem!<o

></o

>
A gerasai démonizáltban lévő démonok azonnal felvették a harcot Jézussal, és arra késztették a férfit, hogy így kiáltson fel: “Jézus, Magasságos Istennek Fia, mit akarsz tőlem?” A kérdés hasonló ahhoz, amelyet a démonok más alkalmakkor feltettek, és majdnem azonos azzal, amelyet a démon mondott a kapernaumi zsinagógában Jézus szolgálatának kezdetén. A démonok tudták, hogy van egy kijelölt idő, amikor Jézus leszámol velük, de bizonyára nem akarták, hogy az a pillanat elérkezzen!<o

></o

>
Ezen a ponton Jézus valószínűleg ezt mondta: “Gyere ki a férfiból!”, mert Márk és Lukács egyaránt feljegyzi, hogy a beszélgetés a démonnal csak azért folytatódott, mert a démon erősen beásta magát, és megtagadta, hogy elmenjen. A démon úgy válaszolt arra a parancsra, hogy menjen el, hogy felkiáltott irgalomért: “Kérlek, ne gyötörj engem!” Márk finoman hozzáteszi, hogy a démon még ezt is mondta: “Az Istenért kérlek, ne gyötörj engem!”<o

></o

>
Az a tény, hogy a démon még ott volt, miután Jézus megparancsolta, hogy menjen el, a bátorítás forrása lehet azok számára, akik nehézségeket éltek át a szabadító szolgálat alatt! Tehát Jézus változtatott módszerén, ahogyan a helyzetet megközelítette, és feltett a démonnak egy kérdést: “Mi a neved?”<o

></o

>
Ha tudod valakinek a nevét, akkor sokkal erősebb helyzetben vagy ahhoz, hogy hatalmat gyakorolj fölötte. Minden iskolai tanár ismeri a fegyelmezés nehézségeit, ha állandóan elfelejti tanulóinak nevét! Úgy tűnik, ebben az esetben Jézus a démonok főkolomposát szólította meg, mert ez a kérdésre így válaszolt: “Légió a nevem, mert sokan vagyunk.”<o

></o

>
Számos alkalommal találkoztunk hasonló esetekkel, amikor a démonokat felszólítottuk arra, hogy nevezzék meg saját magukat, sokszor a Légió névvel válaszoltak. Bizonyos esetekben több Légió is jelen volt, és mindegyiknek megvolt a gonosz szellemekből álló saját hadserege, amely az irányítása alatt állt.<o

></o

>
Amikor válaszolt a kérdésre, bevallotta azt a tényt, hogy nemcsak egy démon volt ott, hanem egy egész hadseregre való. Egy római légió akár 6000 embert is jelenthetett, ezért ez azt jelenti, hogy akár 6000 démon is lehetett abban a férfiban. Nem meglepő tehát, hogy olyan erős volt, és hogy annyira nem lehetett őt visszafogni.<o

></o

>
Amikor valaki erről a bizonyos szabadulásról beszél, vannak emberek, akik felteszik az elkerülhetetlen kérdést: Hogyan lehetséges az, hogy 6000 szellem él egy emberi lény testében? A probléma ennek a látszólagos lehetetlenségnek a megértésével az, hogy megpróbáljuk a három dimenzió fogalmai szerint elképzelni a démonokat, és elképzeléseink gyakran olyan, démonokról készített festményekről származnak, amilyeneket a legtöbb ember már látott. Talán segítséget jelent, ha nem úgy képzeljük el a démonokat, mint valami nagy, csúnya lényeket, bár kétségtelen, hogy némelyikük ilyen, hanem úgy, mint a baktériumokat, amelyek ugyan nagyon-nagyon kicsik, de hatásuk életveszélyes lehet.<o

></o

>
A baktériumok csak akkor jelentenek valódi fenyegetést a számunkra, ha olyanok támadnak meg minket, amelyek ellen a testünk nincs védve, vagy ha életmódunk nem veszi figyelembe az ésszerű egészségügyi és higiéniás szempontokat. Egy kicsit hasonló a helyzet a démonokkal. Ha engedelmesek vagyunk a Szent Szellemnek (vigyázunk a szellemi higiéniára), és résen állunk a külső forrásokból származó váratlan támadásokkal szemben, akkor nem kell félnünk attól, hogy démonizálódunk. De ha szellemi higiéniánk hiányos, és életünkben van egy nyílt seb, amelyet bűn okozott, akkor ki tudja megmondani, hogy hány démon kaphat belépést életünkbe ezen a belépési ponton keresztül?<o

></o

>
Amint számtalan baktérium lehet egy gennyes testi sebben, ugyanúgy nagymértékű démonizálódás történhet egy gennyező szellemi seb által is. A megtérés előtti idő Isten-ellenes cselekedetei szintén folyamatos problémák forrásaivá válhatnak, ha ezeknek a dolgoknak a démoni következményeivel nem foglalkozunk a szabadítás által megtéréskor.<o

></o

>
Bármennyi démon is volt a férfiban, tudták, hogy végül el kell őt hagyniuk, mert magával Jézussal találták magukat szemben. Márk elmondja nekünk, hogy könyörögtek, hogy Jézus ne küldje el őket arról a vidékről. Ennek a kérdésnek a jelentősége valószínűleg az uralkodó szellemmel függ össze, aki azon a vidéken uralkodott, és akinek a férfiban lévő démonok végeredményben beszámolóval tartoztak. Ha Jézus a démonokat elküldi arról a bizonyos vidékről, akkor ezek egy másik uralkodó szellem ellenőrzése alá kerülnek, és ennek következménye démonok közötti háború és démoni büntetés lehetett volna.<o

></o

>
Hallottunk démonokat visítani a rémülettől, nem azért, mert kiűztük őket, hanem attól a büntetéstől féltek, amelyet magasabb rangú démonoktól fognak majd kapni alapvető információk elárulásáért arról, hogy eredetileg hogyan léptek be! Alapvető szabály, hogy démonok gyűlölik egymást, és csak azért szövetkeznek bármilyen módon is, mert egyaránt félnek legmagasabb mesterüktől, a Sátántól. Egymással is harcolnak, hogy magasabb pozícióba kerülhessenek. Egy alkalommal egy démon szánalmasan nyöszörgött, mielőtt kiűztük volna, és panaszkodott, hogy milyen kegyetlenek vagyunk, mert kiűzzük őt, közvetlenül azután, hogy előlépett a ranglétrán!<o

></o

>
Az a félelem, amelyet a démonok mutattak az evangélium beszámolójában a miatt a lehetőség miatt, hogy esetleg elküldik őket arról a vidékről, egy fontos kulcsot ad a kezünkbe egy nagyon általános problémának, a honvágynak a megértéséhez. Nem minden honvágy démoni eredetű, de van nagyon sok alkalom, amikor valaki annyira természetellenesen vigasztalhatatlan, mert távol van otthonától, hogy nyilvánvalóan valami nagyon mély dolog történik az életében.<o

></o

>
A honvágyat általában érzelmi dolognak írják le, de tudjuk, hogy néhány esetben ez azért van, mert abban az emberben démonok vannak, akiknek számot kell adniuk a helyi uralkodó szellemnek, és ezek vigasztalhatatlanok, ha egyszer el kell hagyniuk a saját démoni uralmuk alatt álló területet. Ekkor a démon nyugtalanná teszi az embert, míg az végül arra a meggyőződésre jut, hogy haza akar menni. Jóllehet a démon az, aki ki akar kerülni egy idegen uralkodó szellem területéről, és vissza akar jutni biztosabb mezőkre! Vannak érzelmi okai is annak, amiért az emberek gyakran vissza akarnak menni személyes biztonságuk helyére, de olyan helyzetekben, amelyek megoldhatatlannak és meglehetősen megmagyarázhatatlannak tűnnek, valószínűleg démonok jelenléte az igazi válasz.<o

></o

>
Lukács elmondja, hogy a démonok azt is kérték Jézustól, hogy ne küldje őket a mélységbe. Általános vélemény szerint a mélység a gyötrelem és büntetés helye a bukott angyalok és démonok számára, akik jelenleg a föld mélységeibe vannak bebörtönözve, és arra várnak, hogy még egyszer visszatapsolják őket a világ színpadára.<o

></o

>
Júdás beszél bukott angyalokról, “akik nem tartották meg fejedelemségöket, hanem elhagyták az ő lakóhelyüket, a nagy nap ítéletére örök bilincseken, sötétségben tartotta” (Júdás 6.). És Péter elmondja nekünk, hogy: “Mert ha nem kedvezett Isten a bűnbe esett angyaloknak, hanem mélységbe taszítván a sötétség láncaira adta oda őket, hogy fenntartassanak az ítéletre” (2Péter 2:4.). Mert világos, hogy a jelenre nézve sokkal elfogadhatóbb számukra, hogy barangoljanak a földön Sátán parancsnoksága alatt, mint hogy a mélységbe küldjék őket, és a démonok féltek, nehogy Jézus oda küldje őket.<o

></o

>
Ezután Lukács elmondja, hogy Légió még egy kéréssel fordult Jézushoz, amelybe Jézus beleegyezett: “Küldj minket a disznókba, hadd menjünk beléjük!” Közismert a történet, hogy mi történt. Jézus beleegyezett, és a démonok, mivel már megkapták a parancsot, hogy távozzanak, azonnal elmenekültek a férfiból, és belementek a 2000 disznóból álló nyájba. Ennek hatása a disznókra nézve katasztrofális volt. Átlagosan három démon jutott minden disznóra a nyájban, és ez olyan sokkhatásként érte őket, hogy megfordultak, a tenger felé szaladtak, leestek a sziklacsúcsról, és megfulladtak. Nincs feljegyezve, hogy ezután hova mentek a démonok.<o

></o

>
Miután évekig gondolkoztam és beszélgettem erről sok emberrel, végül találtam egy nem túlságosan kielégítő választ arra, hogy miért kockáztatott Jézus egy rossz viszonyt a helyi gazdálkodó közösséggel azáltal, hogy elpusztította disznónyájukat. A férfi iránt érzett szeretete és együttérzése miatt. Amikor egy süketnéma szellem kijött az epileptikus fiúból, ennek rettenetes hatása volt a fiúra, mert erős megnyilvánulások zajlottak le. Ezután a démont akarata ellenére kipenderítették rejtekhelyéről.<o

></o

>
Ha 6000 démon egyszerre távozik ugyanígy vonakodva, ennek hatása a férfira nézve valószínűleg olyan mértékű lett volna, hogy nem élte volna túl a megpróbáltatást. De mivel a démonok úgy döntöttek, hogy hajlandók bemenni a disznókba, és ha úgy távoznak, hogy nem okoznak közben semmilyen problémát, akkor a férfi elkerülheti azt a rettenetes megpróbáltatást, amint a démonok távozás közben összetépik a testét. Alkalmanként láttunk valódi testi sebeket (beleértve a bőr felszakítását és vérzést is), amelyeket démonok okoztak embereknek távozás közben. De nem hiszem, hogy ezt a történetet szellemi precedensnek tekinthetnénk, ami feljogosíthatna minket arra, hogy démonokat állatokba űzzünk, a szabadításnak egy általános szabályaként!<o

></o

>
Bármi is volt a valódi ok, Jézus volt az, aki megengedte, hogy odamenjenek, tehát ők elmentek, és a férfi szabad volt. “...És ülve találák az embert, kiből az ördögök kimentek, felöltözve és eszénél, a Jézus lábainál...” (Lukács 8:35.). Egy bámulatos csoda történt, és a férfi egészen természetes módon annyira hálás volt Jézusnak, hogy vele akart menni. De Jézus elküldte őt, ezt mondva: “Térj vissza házadhoz, és beszéld el, mely nagy dolgokat tett az Isten veled!” (Lukács 8:39.).<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Ellenállás a szabadító szolgálattal szemben<o

></o

>
<o

></o

>
Szomorú, hogy a helyi emberek reakciója még azután is, hogy látták az embert gyógyultan, nem örvendezés volt, hanem félelem. A férfi annyira ismert volt arról a rettenetes erőről, amely uralta őt, hogy reagálásuk, amely teljesen egyöntetű volt, egy olyan gondolat lehetett, hogy Jézusban valószínűleg még hatalmasabb démonok vannak! Ebben az esetben pedig nem akarták őt a közelükben tudni, köszönték szépen, nem kértek belőle! Tehát Jézus elment, megvalósítva azt, amit később a 72-nek tanított, hogy ha bemennek egy városba, és ott nem fogadják őket szívesen, akkor annak a helynek még a porát is rázzák le a lábukról, és menjenek el onnan (Lukács 10:8-12.).<o

></o

>
Sajnos ma is sok ember van gyülekezeteinkben, akik nem akarják, hogy bármi közük is legyen a szabadító szolgálathoz. Mivel ez a szolgálat nem olyan dolog, amellyel ismerősek lennének a saját életükben és szolgálatukban, ezért elutasítják mind a szolgálatot, mind azokat az embereket, akik ezt végzik. Néha még meg is vádolnak jó szolgálatokat azzal, hogy Isten-ellenes erőket használnak.<o

></o

>
Emlékszem, egyszer imádkoztam valakiért, akinek nagy szüksége volt a betegség szellemeitől való gyógyulásra, amelyek befolyásolták őt, és ennek következtében mindenkit körülötte. Ő felszínes módon csak jobban akart lenni (a tünetektől), de a Szent Szellem jelenléte, amely rajta volt, felkavarta az ellenséget, és hirtelen azt mondta, olyan hangon, amely úgy hangzott, mintha az övé lenne, de egyértelmű volt, hogy nem ő beszélt: “Soha ne imádkozz még egyszer így értem!” Harcra kényszerítettük az ellenséget, és az felhasználta ennek a férfinak minden vallásos hagyományát, hogy véget vessen egy olyan jellegű imádkozásnak, amely valóban képes leleplezni és kivetni démoni erőket, amelyek uralták egészségi állapotát.<o

></o

>
Graham Powell, akinek sokévi tapasztalata van a szabadító szolgálatban, a következőket mondja “Rázd ki magad a porból!” című könyvében: “Van még egy ár, amelyet meg kell fizetniük azoknak, akik másokat szabaddá tesznek. Szembe kell nézniük mindenféle váddal, és azzal, hogy rossz hírbe fogják őket keverni. A támadások nagyon gyakran hívő társaikon keresztül jönnek, akiket megvakított az ellenség körmönfont munkája, és úgy érzik, hogy Istent szolgálják azzal, hogy ilyen dolgok ellen beszélnek. Amikor démonokkal foglalkozunk, akkor leleplezzük és tönkretesszük Sátán belépési pontjait emberi életekben. Ez az utolsó dolog, amelyet Sátán valaha is akar. Nem csoda, hogy felháborodik. A démonok kiűzése minden bizonnyal egy vitatott kérdés. A Sátán gondoskodik arról, hogy ez így legyen.”<o

></o

>
Sokáig vajúdtam azon, hogy megemlítsem-e ebben a könyvben a szabadító szolgálatban való részvétel árát. Nem akarom azt látni, hogy bárki is elfordul attól, hogy Jézus munkáját végezze, amellyel ő megbízott minket, hogy azt tegyük. De azután Jézusra gondoltam, akinek olyan nagy szüksége volt olyan emberekre maga körül, akik teljes mértékben megbízhatók voltak, de mégis figyelmeztetett arra, hogy az ő követése a saját keresztünk felvételét jelenti - és a kereszt csak egy dolgot jelentett - megfeszítést. Elég valószínűtlen, hogy számunkra a keresztre feszítés szó szerint azt jelentené, hogy egy fából készített kereszthez szögeznek minket, sokkal inkább jelenti magunk megfeszítését, önzésünk, hírnevünk, hivatásunk, sőt akár szolgálatunk elvesztését, fájdalmak elviselését, bántalmazásokat, árulásokat és hamis vádakat.<o

></o

>
Jézus ezt mondta azoknak az embereknek: “Mert ha közületek valaki tornyot akar építeni, nemde először leülvén felszámítja a költséget, ha van-é amivel elvégezze? Nehogy, minekutána fundamentomot vetett, és elvégezni nem bírja, csúfolni kezdje őt mindenki, aki látja, ezt mondván: Ez az ember elkezdette az építést, és nem bírta véghezvinni” (Lukács 14:28-30.). Ismernünk kell Jézus követésének az árát, minden szempontból, hogy ha ellenállásba ütközünk, akkor legalább értsük, és tudjuk, hogy az honnan származik. Saját tapasztalataim szerint általában azokat használja legkönnyebben az ellenség, hogy szembeszegüljenek a szabadító szolgálattal, akiknek nagy vallásos hírnevük van, amelyet védhetnek, vagy van egy már “sikeres” szolgálatuk, amely nem tartalmazza a szabadítást.<o

></o

>
Nekik gondolniuk kell arra, hogy a szabadító szolgálat szövegösszefüggésével kapcsolatban mondta Jézus vallásos embereknek: “Aki velem nincsen, ellenem van, és aki velem nem gyűjt, tékozol” (Máté 12:30.). Gyakran hallottam szövegösszefüggéséből kiragadva idézni ezt a verset vallásos dolgok bizonyos irányvonalának alátámasztására, de ritkán hallottam a megfelelő összefüggésben, a sötétség erőivel szembeni szellemi hadviselés támogatására és emberek bátorítására, hogy segítsenek Jézusnak az aratás munkájában azáltal, hogy teljesítik parancsát, és megszabadítják az embereket a démonoktól!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Beszélgetés démonokkal<o

></o

>
<o

></o

>
Egy másik fontos kérdés, amelyet a gerasai démonizálttal kapcsolatos szolgálat felvet, a démonokkal való beszélgetés kérdése. Ez az egyetlen olyan szabadító szolgálat, amelyet az evangéliumok feljegyeztek, amikor Jézus rövid beszélgetést folytatott az emberben lévő démonokkal. Más szolgálatok alkalmával ugyan a démonok valóban felkiáltottak, de úgy tűnik, hogy Jézus azonnali válasza: “Gyere ki!” általában elégséges volt a személy megszabadítására. Ebben az esetben nem volt elég!<o

></o

>
A gadarai férfi a legsúlyosabban démonizált ember, akit az evangélium feljegyzései úgy írnak le, mint akit Jézus megszabadított. Határozott céllal szerepel ez az evangéliumban, és ezen célok egyike az, hogy bemutassa nekünk, hogy voltak alkalmak, amikor még maga Jézus is nehézségekkel találkozott. Ugyanilyen módon bátorító ebből a szempontból az az igeszakasz is, amelyet elolvastunk az epilepsziás fiúról, mert Jézus itt bevezette a nehézségek fokozatainak fogalmát a szabadító szolgálatban, amikor ezt mondta a tanítványainak: “Ez a faj semmivel sem űzhető ki, csupán könyörgéssel és böjtöléssel”, ami magában foglalja azt, hogy vannak alkalmak, amikor többre van szükség egyszerű imádságnál (Márk 9:14-29.).<o

></o

>
Annak a jelentősége, hogy Jézus ez alkalommal beszélt a démonokhoz, abban van, hogy a démonoknak meg kellett érteniük azt a hatalmat, amellyel Jézus rendelkezett fölöttük. Miután megkapták a felszólítást, hogy mondják ki a nevüket, és ezt megtették, felismerték, hogy Jézus olyan valaki, akinek parancsait végre kell hajtani.<o

></o

>
Az a beszélgetés, amelyet Jézus a démonokkal folytatott, kizárólag azt a célt szolgálta, hogy a férfi megszabadulhasson, és ez az egyetlen érvényes ok a velük való beszélgetésre. Ha ezt túllépjük, akkor arra használjuk a démonokat, hogy megtudjunk olyan információkat, amelyek nem függnek össze azzal a céllal, hogy megszabadítsunk embereket a sötétség hatalmából. Ez közel áll a médiumsághoz, és kifejezetten tiltott dolog az Igében (5Mózes 18:10-15.).<o

></o

>
Gyakran tapasztaltuk súlyosan démonizált emberek esetében, hogy a rövid beszélgetés a démonokkal abból a célból, hogy megtudjuk a nevüket, fontos lépcsőfok az illető személy életében gyakorolt hatalmuk aláásására. Másik kérdés, amely ugyanilyen erőteljes ilyen tekintetben: “Hogyan jutottál be?” Amikor a démon ráébred arra, hogy válaszolnia kell erre a kérdésre, és leleplezi azt, hogyan vetette meg a lábát a személy életében, megtörik hatalmának egy része az ember élete fölött.<o

></o

>
Amint azt Légió tette a gerasai démonizált esetében, a démonok gyakran kijelentések és megjegyzések kíséretében távoznak - ez gyakran az időhúzás eszköze, abban a reményben, hogy feladjuk, és a démont lakóhelyén hagyjuk.<o

></o

>
Gyakran megtörtént, hogy a démonok ránéztek arra, aki végezte a szolgálatot, és ilyen banális dolgokat mondtak: “Nem vagy fáradt? Miért nem hagyod abba, és pihensz egy kicsit?” Minden ilyen megjegyzést megfelelő módon meg kell dorgálni, és ki kell kényszeríteni a szolgálat eredményes befejezését, mert amikor a démonok elkezdenek ilyen dolgokat mondani, akkor egyértelmű, hogy majdnem teljesen elvesztették a talajt a lábuk alól.<o

></o

>
Azok, akik kritizálják a szabadító szolgálatnak ezt a területét, és ezt mondják: “Soha nem beszélgethetsz démonokkal, mindig hazudnak”, azok nem tisztelik az evangélium beszámolóit sem. Nincs feljegyzés arról az Újszövetségben, hogy egy démon valaha is hazudott volna. Mind az evangéliumokban, mind az Apostolok cselekedeteiben úgy vannak feljegyezve, mint akik mindig igazat mondtak. Jézus soha nem dorgált meg egy démont azért, hogy nem volt őszinte! Nem azt akarom ezzel mondani, hogy a démonok alapvetően nem csaló lények. De igen, azok. Fő feladatuk az, hogy Sátán hazugságait suttogják a szívünkbe, és bűnbe vezessenek minket, ami egyszerűen lázadás Isten ellen.<o

></o

>
Amikor a démonok szemtől szemben álltak Jézussal, a konfrontáció helyzetében mindig tisztában voltak azzal, hogy Jézus tudja, mi az igazság és mi a csalás. Hasonló dolog történik, amikor hívők Jézus nevében kihívást intéznek démonokhoz, és jogos hatalmat gyakorolnak a szabadító szolgálatban. A démonok megpróbálnak majd hazudni, de az ilyen hazugságokat a szolgálatot végző személyek könnyen leleplezhetik, és ismételten megdorgáltuk és arra kényszerítettük őket, hogy mondják ki “az igazságot, amelyet a Názáreti Jézus Krisztus, aki megjelent testben, megerősítene, mint igazságot”.<o

></o

>
Ez egy nagyon erőteljes “formula”, amikor szemben állunk az ellenséggel. Nincs olyan démon, ami valaha is meg tudna jelenni testben, és egy ilyen kifejezés teljesen és egyetlenszerűen meghatározza azt, akinek nevében ilyen hatalmunk van, és megkülönbözteti őt minden olyan démontól (amelyekből sok van), akik felvették Jézus nevét, hogy megtévesszenek ezzel embereket, hogy azt higgyék, hogy az Isten Fiát imádják.<o

></o

>
Sokan nevezik magukat kereszténynek olyanok is, akik nem születtek igazából újjá, nem ismerik Jézust, és a vallásosság átka alá kerültek, amelyben nincsen személyes kapcsolat az Úr Jézussal, és most egy démon imádójává lettek! Nem csoda, hogy Pál ilyen figyelmeztetést írt: “Némelyek elszakadnak a hittől, hitető szellemekre és gonosz szellemek tanításaira figyelmezvén” (1Timóteus 4:1.).<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A súlyosan démonizált személyek<o

></o

>
<o

></o

>
Ez a történet Jézusról, különösen az, hogy átment a tó másik oldalára, és gyógyító szolgálatot végzett a gerasai démonizált felé, reményt nyújt a súlyosan démonizáltaknak és azoknak, akiknek az a kötelességük, hogy gondoskodjanak róluk. Az ilyen emberek felé végzett szolgálat nem könnyű, mert a démoni háló gyakran szorosan körbefonja a személy szellemét, lelkét és testét.<o

></o

>
Megtapasztaltuk azonban, hogy ha valaki módszeresen alkalmazza Isten igéjének igazságait ilyen megtört emberi életek felé, akkor meg lehet találni az utat a démoni dzsungelen át. Gyakran nagy szeretetre és türelemre van szükség, hogy megnyerjük a személy bizalmát, mielőtt lehetséges lenne bármilyen szolgálat, de ez megéri a fáradságot.<o

></o

>
Ez olyan, mint egy óriási gombolyag zsineg, amely reménytelen összevisszaságban össze van csomózva. De keresd meg a végeit, találd meg, mihez van hozzáerősítve, és meglátod, hogyan gubancolódik ki a gombolyag lépésről lépésre. Küzdelmes lesz, mert a démonok erős ellenállást fognak tanúsítani az ellen, hogy otthonukból kilakoltassák őket, de légy kitartó, és eljön a győzelem!<o

></o

>
Azt is gyakran megtapasztaltuk, hogy sok, már hosszú idő óta szenvedő ember nem értette, hogy problémáinak démoni gyökerei lehetnek. Ha elmagyarázzuk nekik azt a lehetőséget, hogy esetleg démonizáltak, ez reménysugár lesz számukra akkor is, ha korábban semmi reménységük nem volt. Szellemünk mélyén felismerjük a mi életünkre vonatkozó igazságot, amikor az elhangzik, és ugyanez vonatkozik azokra is, akik ezt először hallják, hogy úgy tűnik, a Sátán megtalálta a módját annak, hogy démonai útján belülről irányítsa őket.<o

></o

>
Sokak számára ez a valaha is hallott legjobb hír, mert ők tudják, hogy olyan erőkkel harcolnak, amelyek nem állnak az ő ellenőrzésük alatt, és azt is, hogy ők nem őrültek. Voltak azonban akik nem hittek nekik. Anélkül, hogy azt akarnánk éreztetni velük, hogy ők mennyire gonoszok, tudjuk, hogy az igazság képessé teszi őket arra, hogy szellemükben helyes módon haragra gerjedjenek amiatt, amit Sátán velük tett, és elkezdjenek veletek együtt harcolni a sötétség erői ellen. Az ilyen igazsággal való szembenézés a szabadság kezdete.<o

></o

>
Egy figyelmeztető szó. A szabadító szolgálatra soha nem szabad úgy tekinteni, mint ami az Úrral való tiszta életet, a neki való engedelmességet és a testi kívánságokkal való leszámolást helyettesítheti. A démonokat soha nem szabad mentségként felhasználni saját bűnös viselkedésünkre, és soha nem szabad bűnös viselkedésbe belemenni, ami démonizálódást eredményez, azzal a feltételezéssel, hogy majd később megszabadulunk! Ez Isten kísértése - ugyanaz a bűn, amelybe Sátán megpróbálta Jézust belekényszeríteni, amikor megkísértette őt a pusztában.<o

></o

>
Ezért azt hiszem, hogy Jézusnak ez a bizonyos szabadító szolgálata nagyon fontos az egyház számára. Jézus bemutatta a tanítványoknak, hogy keresniük kell az elveszetteket, a reményteleneket és a társadalmilag legkevésbé elfogadható eseteket, még akkor is, ha ez nagy kitérőt jelent saját útjukhoz képest, hogy megmentsenek egy látszólag reménytelen személyt.<o

></o

>
Annak következményei, ha valaki egy olyan embert lát, aki meggyógyult, és azután bizonyságot tesz Isten megmentő, gyógyító és szabadító hatalmáról, olyan nagyok, hogy Sátán mindent elkövet, amit csak tud, hogy meggátolja az ilyen szolgálatokat - még a legvadabb vihart is produkálja a galileai tavon, amit valaha is láttak a tanítványok!<o

></o

>
Tehát légy résen az ellenség ellentámadásaival szemben - kívülről és belülről egyaránt! Az a tapasztalatom, hogy Sátán nagyon jól ismeri saját személyes gyengeségeimet, és nem szokatlan dolog, hogy súlyos támadásokat élek át azokon a területeken egy-egy fontosabb szolgálat előtt vagy után, ami különösen jelentős Isten országa számára.<o

></o

>
Nem ok nélkül figyelmeztetett minket Péter az ellenségre, amikor azt mondta: “Mint ordító oroszlán szertejár, keresvén, kit elnyeljen” (1Péter 5:8.). Ő átélte Sátán támadásának gonoszságát saját gyenge pontján, a Jézus halála előtti éjszakán. Légy bátor, Jézus nem utasította el őt, hanem helyreállította Simon Pétert mint Istentől felkent férfit országának munkája számára!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A siro-föníciai asszony lánya<o

></o

>
(Máté 15:21-28; Márk 7:24-30.)<o

></o

>
<o

></o

>
Ennek a szabadító szolgálatnak négy különleges jellegzetessége van, amelyek nincsenek meg Jézus egyetlen más szabadítás által véghezvitt gyógyításában sem.<o

></o

>
Először is, ezt ma “távolsági” szabadításnak neveznénk, amikor a kislány édesanyja jött Jézushoz segítségért könyörögve démonizált gyermeke számára, aki otthon maradt. Másodszor, ez a szolgálat olyan valaki felé irányult, aki abban az időben kívül állt Jézus szabadító szolgálatának hatáskörén. Jézus kezdeti elhívása Izrael háza felé szólt, de ez az asszony és leánya nem volt zsidó, és először Jézus azt mondta neki, hogy semmit nem tud tenni érte.<o

></o

>
Harmadszor: Jézus ezt a bizonyos szolgálatot annak illusztrálására használta fel, hogy a szabadítás - “kenyér szolgálat” (a kenyér alapvető élelmiszert jelent) Isten népe számára. És negyedszer, ezzel a történettel azt mutatja be, hogy a kitartó könyörgés, ami a hit egyik gyümölcse, jutalmat nyer.<o

></o

>
<o

></o

>
“Helyettes” szabadítás<o

></o

>
<o

></o

>
Gyakran kérdezik tőlünk, hogy imádkozhatunk-e olyan valakinek a szabadulásáért, aki nincs jelen az imádkozás alatt. Bátorításként erre a történetre szoktam nekik hivatkozni, amikor Jézus pontosan ezt tette. Általánosságban azonban nem mondhatom, hogy ez a normális szolgálati mód, amelyet minden helyzetben alkalmazni lehetne. Mert ennek a történetnek van egy egyetlenszerű jellemvonása, ami nem alkalmazható minden helyzetre, és úgy tűnik, hogy ez behatárolja általános használatát.<o

></o

>
Az asszony a szolgálatot a lánya részére kérte, aki feltételezhetően még gyermek volt, és szüleinek jogszerű védelme alatt állt. Gyakorlati tapasztalataink alapján úgy látjuk, hogy ha valaki annak a személynek a felügyelete alatt áll, aki kéri az imát, akkor ez egy hatásos és jogszerű szolgálat lehet. Mikor azonban a gyermekek érettségre jutnak, és felnőtté válnak, akkor kilépnek szüleik szellemi védelme alól, és saját döntést kell hozniuk, hogy odamennek-e vagy sem Jézushoz gyógyulásért és szabadulásért.<o

></o

>
Ennek az asszonynak a gyermeke szüleinek a védelme alatt állt. Az evangélium feljegyzi, hogy amikor a beszélgetés végén Jézus beleegyezett, hogy imádkozzon az asszony leányáért, akkor a lány abban a pillanatban meggyógyult. Ismerünk hasonló eseteket, amelyekben azonnali változás állt be egy gyermek állapotában, amikor imádkoztunk szabadulásáért szüleivel.<o

></o

>
Azt tapasztaltuk, hogy ez a szolgálat különösen akkor hatásos, amikor generációs átok alól történő szabadítással foglalkozunk, amikor démonok a családi vonalon át öröklődnek, és a gyermek a szülőkön keresztül kapta meg. Ezt általában egy olyan démoni uralom okozza, ami még ott van a szülőkben, és ezért időnként egyszerre kellett szabadító szolgálatot végezni a szülők és a gyermek felé!<o

></o

>
Ha a szülő megszabadult, megparancsoltuk a démonnak, hogy vigye magával azokat a démonait is, amelyeket a gyermekben helyezett el, és ez jelentős eredménnyel járt. Bár soha nem voltak problémáink a gyermekkel az ilyen szolgálat alatt, mégis javaslom, hogy általában legyen valaki a gyermek mellett vagy a közelében, mialatt valahol máshol a szolgálat zajlik.<o

></o

>
Időnként megkérnek minket, hogy imádkozzunk ily módon olyan valakiért, aki nem áll az imát kérő személy felügyelete alatt. Bár én mindig boldog vagyok, ha imádkozhatom valakinek a gyógyulásáért, csak ritkán végeztem ilyen módon “helyettesítő” szabadítást olyan valakiért, aki nem a gyermeke volt a segítséget kereső személynek (vagy a felesége, aki férjének vezetése alatt áll).<o

></o

>
Csak olyan alkalmakkor volt békességem arra, hogy ezt megtegyem, amikor az a személy különleges terhet kapott az Úrtól a démonizált személy felé, és hajlandó őt helyettesíteni ilyen módon, ismerve az ellenséggel való harc személyes árát. Ez a fajta szolgálat csak akkor tűnik hatásosnak, amikor erős és Isten szerint való lelki kötődés van az érdekelt személyek között.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Szabadító szolgálat Izraelen kívül<o

></o

>
<o

></o

>
Jézus elsődleges elhívása arra szólt, hogy jöjjön el mint Messiás a zsidók számára, annak a népnek a számára, amelyen Isten keze volt az idők kezdete óta. Másodlagos, de döntő fontosságú elhívása volt az, hogy ne csak a zsidó nép bűneiért haljon meg, hanem az egész világ bűneiért, azért, hogy a pogányok is beoltathassanak a szőlőtőbe, és örököljenek minden áldást, amit Isten megígért saját népének. Csak halála és feltámadása után jött el ennek az ideje, pünkösd drámai eseményeivel.<o

></o

>
Tehát amikor ez a kánaánita asszony a határokon túlról átnyomakodott a tömegen problémájával, Jézus először figyelmen kívül hagyta. De ő kitartott, és meglehetősen hangosan könyörgött. A tanítványoknak hamarosan elegük lett belőle, és kérték Jézust, hogy küldje el. Ezután Jézus megmagyarázta, miért nem akar szolgálni felé, de ő még akkor is kitartóan könyörgött segítségért lánya részére, aki szörnyű állapotban volt otthon: beteg volt, mert volt egy démon benne.<o

></o

>
Gondosan össze kell hasonlítanunk ezt a történetet azzal az esettel, amikor a római katonatiszt igényelte a gyógyulást szolgája számára (Máté 8:5-13; Lukács 7:1-10.). Ez hasonló helyzet volt, de akkor Jézus nem említette meg, hogy csak “Izrael házának elveszett juhaiért” küldetett, hanem azonnal elfogadta a tiszt néhány zsidó vezető által továbbított kérését, hogy a római tiszt házához menjen, és meggyógyítsa szolgáját.<o

></o

>
Mindkét eset végén Jézus hasonló szavakat mondott, megdicsérte mind a siro-föníciai asszony, mind a római katonatiszt nagy hitét. Nyilvánvaló, hogy Jézusra nagy hatást gyakorolt az, hogy olyan embereknek, akiknek történelmileg nem voltak zsidó őseik vagy vallásos hagyományaik, olyan hitük lehet, hogy megkérik Jézust, hogy gyógyítson, mert hiszik, hogy van hatalma arra, hogy ezt megtegye. De Jézus első reakciója a két helyzetben radikálisan különbözött egymástól - a nőnek azt mondta, hogy nem, a férfinak azonban igent mondott!<o

></o

>
Nem hiszem, hogy a két ember neme befolyásolta volna Jézus válaszait. Ő - talán jobban, mint azokban a napokban bárki más - hajlandó volt megadni a nőknek jogos helyüket a társadalomban és a családi életben. Akkor mi az oka ennek a radikális különbségnek? Talán az, hogy annyira másfajta szolgálatot kértek? És az, hogy Jézus olyan boldogan gyógyított meg betegeket, bármilyen fajhoz tartoztak is, de démoni erőkkel foglalkozni nem zsidókban (nem hívőkben), ezt általában nem tette meg, csak akkor, ha az a személy hajlandó volt alávetni magát Izrael Istene uralmának?<o

></o

>
Ha ez így van, akkor ez teljesen megegyezik azzal, amit Jézus más alkalommal mondott, hogy milyen veszélyes az, ha kiűzünk egy démont valakiből, és otthagyjuk a házat kisöpörve és felékesítve, de kiszolgáltatva annak, hogy újra elfoglalják. Nem áll fenn a sebezhetőség, ha a Szent Szellem betölti a helyet, és csak a feltámadás és pünkösd után vált általában lehetővé pogányok számára, hogy betöltekezzenek Szent Szellemmel.<o

></o

>
Akkor végül is Jézus miért végezte el a szabadító szolgálatot ennek az asszonynak a leánya érdekében? Hiszem, hogy ennek kulcsa az asszony Jézus azon megállapítására adott válaszában van, amikor először azt mondta ki Jézus, hogy nem szolgálhat felé. Jézus ezt mondta: “Nem jó a fiak kenyerét elvenni, és az ebeknek vetni”. Az asszony így válaszolt: “Úgy van, Uram, de hiszen az ebek is esznek a morzsalékokból, amik az ő uruknak asztaláról aláhullanak”.<o

></o

>
Egyértelmű, hogy a “kutya” szó azokra az emberekre vonatkozott, akik, mint pl. ez az asszony is, nem zsidók voltak. Ez az asszony azonban nem egy közönséges kutya volt! Egy olyan asszony volt, aki nem zsidó létére, kész volt kijelenteni, hogy a zsidók Istene az ő gazdája! Ez a megjegyzés váltotta ki Jézus dicséretét: “Asszony, nagy a te hited!”<o

></o

>
Jóllehet születése szerint nem volt zsidó, mégis az volt hit által! Tehát az ő lánya a zsidók Istenének védelme alá kerülhetett, és nem jelentett veszélyt a számára a szabadító szolgálat következménye. Ő volt Uriásnak, a hitteus férfiúnak újszövetségi megfelelője, aki teljes hűséget esküdött Izrael Istenének (2Sámuel 11:11.), vagy hasonlíthatjuk Ruth-hoz, a moábita nőhöz, aki olyan mély odaszánást mutatott Izrael Istene felé, hogy végül férjhez ment egy zsidóhoz, és Jézus őseinek sorába lépett (Ruth 4:13-22.).<o

></o

>
Jézus látta, hogy ennek az asszonynak a szíve igaz Isten előtt, akkor is, hogy ha születési anyakönyvi kivonata valami mást mondana annak, akit megkötöz a törvény betűje. Jézus azonban nem farizeus volt - számára a törvény szelleme sokkal fontosabb volt, mint a betűje! Meggyógyította tehát az asszony lányát, és Márk elmondja, hogy az asszony “haza méne, úgy találá, hogy az ördög kiment, a leány pedig az ágyon feküvék” (Márk 7:30.).<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A zsidók kenyere<o

></o

>
<o

></o

>
A kenyér alapvető élelmiszer. Nem valami olyan dolog, amit csak különleges alkalmakkor fogyasztunk, mint pl. a füstölt lazac! Jézus úgy írja le azt a szolgálatot, amelyre az asszony lányának szüksége volt, mint a gyermekek kenyerét. Azt hiszem, hogy ezen azt értette, hogy a szabadító szolgálat a szellemi táplálkozás nélkülözhetetlen eleme Isten gyermekei számára! És Jézus azt is mondta, hogy nem helyes, hogy ezt a bizonyos szolgálatot a “kutyáknak” adjuk, a nem zsidóknak, az előző fejtegetésben felvázolt okok miatt.<o

></o

>
Ennek kihangsúlyozása azért volt itt kulcsfontosságú, mert Jézus, mióta bemerítkezett a Jordánban, aktív szolgálata során széltében-hosszában összeütközésbe került a sötétség erőivel. A szabadító szolgálat Ésaiás próféciájának lényegi része volt, és Jézus sem szűnt meg nap mint nap embereket megszabadítani az ellenség hatalmából. Jézus ezt az alapvető táplálkozás részévé tette a hallgatására hozzátóduló tömeg számára.<o

></o

>
Jézus élete és szolgálata álljon mindenekfelett követendő példaként az egyház előtt, ha a nagy parancsolatnak akar engedelmeskedni. Minden egyéb példa szükségben hagyja a gyülekezetet. Ezért arra a következtetésre kell jutnunk, hogy ha az egyház bármelyik része elmulasztja Jézust követni a démonok kiűzésében, akkor az a rész szenvedni fog.<o

></o

>
A valós helyzet világszerte az, hogy az egyháznak csak egy kis része veszi komolyan a parancsolatnak ezt a részét. Ezért nem meglepő, hogy olyan sok gyülekezet haldoklik, vagy meg van kötözve társadalmi vagy lelkes vallási hagyományokkal. Amíg a gyülekezet nem tér vissza eredeti elhívásához, és nem kezdi el felszolgálni tagjainak azt a kenyeret, amelyet Jézus felszolgált, akkor a Krisztus teste súlyos alultápláltságtól fog szenvedni, és ezt teljes egészében démonok irányítják!<o

></o

>
Mint keresztény népnek, el kell jutnunk egy olyan jellegű gyülekezet fogalmához, amilyet kívánunk. Ha úgy döntünk, hogy odaadjuk az embereknek azt a kenyeret, amit Jézus felkínált, akkor olyan gyülekezetünk lesz, amely - kerüljön az bármibe is - hajlandó engedelmeskedni Jézus szavainak és munkáinak. Ha egy másfajta táplálkozás mellett döntünk, akkor kitesszük magunkat annak a veszélynek, hogy szellemileg éhezni fogunk, sok fölösleges erőfeszítést teszünk, és sehova sem jutunk! Kenyér kell a gyermekeknek - Isten népének!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A kitartás áldásai<o

></o

>
<o

></o

>
Jézus sok helyen beszél az imádkozásban való kitartásról, amikor Istentől kérünk dolgokat (pl.: Lukács 11:5-8.). Ugyanakkor azt parancsolja nekünk, hogy legyen bizalmunk és hitünk, higgyük el, hogy Isten gondoskodni fog szükségleteinkről az ő mennyei gazdagsága szerint (Filippi 4:19.). A keresztény élet valósága abban áll, hogy isteni egyensúlynak kell lennie a kérésben való kitartás és a hit csendes bizalma között.<o

></o

>
A két dolog közül egyik sem kizárólagos. Érdekes megfigyelni, hogy Ábrahámnak, akit általában a hit atyjaként ábrázolnak, legalább kilenc emlékeztetésre volt szüksége különböző alkalmakkor Isten ígéreteire, hogy Sárától fia lesz, és hogy népek atyjává lesz. Úgy tűnik, hogy neki is voltak nehézségei a hit körül!<o

></o

>
Ez az asszony szemmel láthatólag kitartó volt, és Jézus megdicsérte őt. Fontos megjegyezni, hogy amikor kérünk dolgokat Istentől, és tudjuk, hogy amit kérünk, az jogosan lehet a miénk hit által, akkor van hitünk arra is, hogy kitartóak legyünk. De ha az, amit kérünk, nyilvánvalóan nem része Isten tökéletes akaratának, akkor a könyörgés folytatása szemtelenséggé és bűnné válik.<o

></o

>
Tehát a kulcskérdés: “Istentől hallottad?” Ha igen, akkor kérd el, és ő boldogan kitünteti majd hitedet, akkor is, ha olyan dolgot kérsz, ami emberileg szólva annyira lehetetlennek tűnik, hogy egyedül Isten adhatta fejedbe ezt a gondolatot! Saját tapasztalatomból tudom ezt, miután láttam, hogyan hozta létre Isten Ellel Grange szolgálatát a semmiből, sok hitetlenkedő ellenállás ellenére. Isten jelentette ki ezt eredetileg, tehát lehetett hitem és bizalmam és kitartóan kérhettem őt, hogy teljesítse azt, amit ígért. Mások, hívő keresztények, akik annyira negatívan értékelték látásomat, nem tudtak eltéríteni, mert én tudtam, mit mondott nekem Isten, ők pedig nem tudták. De alapos próbát kellett kiállnom!<o

></o

>
Sok olyan embert lelkigondoztunk, akik már jó ideje démoni problémákkal küszködtek. A szabadulás “a gyermekek kenyere”, jogosan kérték tehát Istent olyan kitartóan, hogy szabadítsa meg őket. Sok esetben a szabadulás csak akkor történik meg, ha az illető megvall valamilyen bűnt, megbocsát valakinek, vagy mély érzelmi gyógyulást nyer, vagy valami olyan dolgot, amiről a Szent Szellem megmutatta, hogy akadályozza a szabadulást, eltávolítunk az életéből.<o

></o

>
Visszatekintve, időnként azt kellett látnunk, hogy hosszú távon nem lett volna egészséges, ha Isten azonnal megszabadított volna egyeseket minden démoni erődítménytől. Mert maradt volna sok meg nem gyógyult gyengeség a személy életében, amelyek megoldatlanok maradtak, és további (lehet, hogy még súlyosabb) démonizáltság lett volna ennek elkerülhetetlen következménye. Ahogy az Úr elhozta a szabadulást, lépésről lépésre gyógyulást is hozott, ezért további szabadulások is történhettek.<o

></o

>
Isten az ő kegyelmében csak akkor szabadít meg minket, amikor olyan helyzetben vagyunk, hogy nemcsak elfogadni tudjuk a szabadulást, hanem meg is tudjuk ragadni új győzelmi pozíciónkat. Például ha valaki szabadulásért kiált a kéjvágy szelleméből, de még nem jutott el arra a döntésre, hogy elkerüljön minden olyan helyzetet, ami a kéjvágyat táplálhatja (mint pl. pornográf magazinok vagy erotikus filmek megtekintése), akkor az Úr nem szabadíthatja meg.<o

></o

>
Jakab helyesen mondta: “álljatok ellene az ördögnek, és elfut tőletek!” (Jakab 4:7.). Mert ha a viselkedésünkkel azt mondjuk a démonnak, hogy ragaszkodunk ahhoz a magatartáshoz, amely mind belépést jelentett a démon számára, mind pedig táplálja annak vágyait, akkor az kényelmesen ülhet tovább, tudva, hogy joga van ott maradni!<o

></o

>
A szabadulást keresőknek nemcsak magáért a szabadulásért kell kitartóan kiáltaniuk, hanem kérniük kell a Szent Szellemet, hogy leplezzen le minden olyan dolgot az életükben, ami megakadályozza, hogy a szabadulás megtörténjen. Például újra meg újra felfedeztük, amikor démonizált emberekkel foglalkoztunk, hogy a legelső gyógyulás, amire szükség van, az nem szabadulás, hanem az érzelmek gyógyulása. Ezután a szabadulás gyakran viszonylag egyszerű és nagyon hatásos volt.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Az asszony az erőtlenség szellemével<o

></o

>
(Lukács 13:10-17.)<o

></o

>
<o

></o

>
Ez az utolsó személyes szabadító szolgálat, amelyet az Evangéliumok leírnak, de az egyik legfontosabb is. Egyedül Lukács, a gondos orvos, írta le Evangéliumában ezt a szolgálatot. Nyilvánvaló, hogy ennek az asszonynak a története, akinek gerince egészen el volt görbülve, és aki szabadulás által meggyógyult, megragadta orvosi fantáziáját.<o

></o

>
Ez is egyike annak a sok gyógyításnak, amelyet Jézus szombati napokon véghezvitt a tanítás ideje után. A zsinagóga vezetői úgy fogták fel az asszony meggyógyítását, mint munkavégzést, és megharagudtak, amiért Jézus olyan lovagias volt, amiről pedig azt gondolták, hogy Isten törvénye, az a valóságban az ember vallásos elméjének törvényeskedése volt. Nem hiszem, hogy az az asszony, aki meggyógyult, panaszkodott volna emiatt!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A belépési pont<o

></o

>
<o

></o

>
Ennek a gyógyításnak számos fontos momentuma van, de a legfontosabb az, hogy Jézus összes szabadító szolgálata közül ez az egyetlen, ami jelzi, hogy létezik egy határozott belépési pont, amelyen át gonosz szellemek bejuthatnak egy emberbe. Lukács elbeszélése az asszony leírásával kezdődik, akiben tizennyolc éve egy gonosz szellem lakott, és aki ennek következtében úgy meggörbült, hogy egyáltalán nem tudott felegyenesedni. Ez a gerinc meggörbülésének egy nagyon súlyos esete volt.<o

></o

>
Lukács ezt a fontos információt csak azért tudta lejegyezni, mert elhangzott egy párbeszéd Jézus és a zsinagóga vezetője között a szombatnapi gyógyításról. Jézus ezt mondta a férfinak: “Képmutató! Szombatnapon nem oldja-é el mindenitek az ő ökrét vagy szamarát a jászoltól, és nem viszi-é itatni? Hát ezt az Ábrahám leányát, kit a Sátán megkötözött ímé ma tizennyolc esztendeje, nem kellett-é feloldani e kötélből szombatnapon?” (Lukács 13:15-16).<o

></o

>
Azt nem mondja el az elbeszélés, hogy mi történt tizennyolc évvel korábban, ami jogot adott a démonnak, hogy belépjen az asszonyba, de a lehetséges ok vagy egy rokon halála lehetett, akiről az erőtlenség szelleme átszállt, vagy szexuális zaklatás, vagy szexuális bűn. Mindhárom nagyon valószínű gyökér, amelyen keresztül a démon beléphetett, de akármi is volt, Jézus nagyon pontos volt a keltezéssel kapcsolatban. A démon belépését össze lehetett kapcsolni az asszony életének egy meghatározott eseményével, amely egy konkrét időpontban történt.<o

></o

>
Sok száz olyan ember felé szolgáltunk már, akik egy rokontól származó betegség szellemeitől szenvedtek, aki abban az időben halt meg, amikor a tünetek elkezdődtek. A betegség szellemei általában jellemzőek egy bizonyos állapotra, és ugyanazokat a tüneteket váltják ki a következő nemzedékben, vagy akárkiben, aki elég szerencsétlen ahhoz, hogy egy démont kapjon. Úgy tűnik, hogy ez a legáltalánosabb mód a betegség szellemeinek átadására egyik emberről a másikra. Az átadás általában olyan emberek között történik, akik között lelki kötődés van.<o

></o

>
Amikor ezekről a fogalmakról beszélünk, ennek eredménye az lehet, hogy egyesek megijednek, hogy szüleiktől, nagynénjüktől vagy nagybátyjuktól, azok halálakor “elkapnak démonokat”. Ezt az egész témát sokkal részletesebben fogjuk később tárgyalni, de itt szeretnék biztosítani minden olvasót, hogy ha tisztán járnak Isten előtt, neki engedelmeskedve, és viselik szellemi fegyverzetüket az ellenség támadásaival szemben, akkor nincs okuk az ijedelemre.<o

></o

>
Az Ószövetségben volt egy speciális tisztulási szertartás halottak érintése után, ami azt jelzi, hogy volt egy időszak, ami veszélyes lehetett az életben maradottak számára (4Mózes 19.). Az Újszövetségben Jézus vérének védelme és tisztítása alá jövünk, de ezt alkalmazni kell, hogy hatásos legyen.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Hívők lehetnek démonizáltak!<o

></o

>
<o

></o

>
Hogy hívőkben lehetnek-e démonok, vagy sem, az hosszú idő óta vitatott kérdés - de csak azok számára, akik soha nem végeztek még szabadító szolgálatot és soha nem látták azt a meglepő gyógyulást, amelyet Isten hozhat keresztények életében, amikor ők gonosz szellemektől szabadulnak meg.<o

></o

>
Ebben a történetben Jézus kifejezetten úgy utal erre az asszonyra, mint Ábrahám leányára. Ez egy nagyon speciális kifejezés volt, ami azt jelezte, hogy ez az asszony nem egyszerűen a zsidó nemzet egyik tagja volt, hanem olyan személy, akinek a számára az Istennel való kapcsolat valóban sokat jelentett, azaz hívő volt! Ez nagyon fontos szempontja ennek a történetnek, mert Jézus különösképpen ráirányította a figyelmet erre az asszonyra, aki hívő volta ellenére démonizált volt.<o

></o

>
Sok száz olyan ember felé végeztünk már szabadító szolgálatot, akik olyan gyülekezetekből jöttek, ahol nem hittek a szabadító szolgálatban, és messzemenően nem értettek volna egyet azzal a gondolattal, hogy egy hívő keresztény démonizált lehet. Emiatt vannak emberek, akik arra kényszerülnek, hogy elviseljék azokat a tüneteket, amelyek soha sem gyógyultak meg imákra, és orvosi kezelésre vagy gyógyszerezésre szorultak csak azért, mert szemellenzős teológiai látású gyülekezeti vezetőik voltak.<o

></o

>
Ezt semmiképpen nem azért mondom, hogy kritizáljam vagy kárhoztassam azokat, akik még mindig így gondolkoznak, mert valamikor én is közéjük tartoztam! De ellenkezne mindazzal, amit én most hiszek az igéből, és amit láttam a gyakorlatban bebizonyosodni, ha nem mondanám ki félreérthetetlenül, hogy hívő keresztények lehetnek démonizáltak, és gyakran azok is. Isten azért adta a szabadító szolgálatot a gyülekezetnek, hogy a Krisztus teste megszabadulhasson a visszahúzó démoni erőktől.<o

></o

>
A 12. fejezetben részletesebben áttekintjük ezt a témát, és célba vesszük azt a problémát is, hogy vannak, akiknek gondot jelent elhinni, hogy egy emberben egyszerre és egyidőben jelen lehet egy gonosz szellem és a Szent Szellem.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A beteg hát meggyógyítása<o

></o

>
<o

></o

>
Az asszonynál végzett tényleges szolgálatnak két lépcsőfoka volt. Jézus először megszabadította a nőt a betegségtől, ezt mondva: “Asszony, feloldattál a te betegségedből!” Ekkor az a démon, ami az ő betegségét okozta, eltávozott a testéből. De még mindig hajlott volt a háta. Jézus ezután foglalkozott a deformáltság fizikai tüneteivel, ráhelyezte kezét, és meggyógyította. Az asszony azonnal meggyógyult, felegyenesedett, és dicsérte Istent.<o

></o

>
Az ilyen típusú gyógyulásoknál időnként gondolnunk kell arra, hogy a szabadulás után az illetőnek szüksége lehet gyógyulásért való imára is, de ez nem mindig van így. Vannak alkalmak, amikor a szabadulás és a gyógyulás párhuzamosan megtörténik (mint a kánaánita asszony leányának esetében), de más alkalmakkor lehet időbeli eltérés a gyógyulás és a szabadulás között. Nincsenek erre követendő szabályok - ehelyett engedelmeskednünk kell a szolgálatban annak, amit a Szent Szellem mond. Meg kell tanulnunk figyelni rá!<o

></o

>
Az elmúlt öt év során sok ember gyógyulását láthattuk hosszú ideje tartó betegségeikből, szabadító és gyógyító szolgálat által. Sok ilyen esetben fontos a belépési pont megállapítása, különösen akkor, ha valamilyen bűn kapcsolódik ahhoz az úthoz, amelyen keresztül a démon belépett. Mert az ilyen esetekben a megvallás és megtérés alapvető fontosságú lépés a teljesség felé.<o

></o

>
A következő kötet részleteiben foglalkozik majd azzal a sok lehetséges belépési ponttal, amelyet felfedeztünk a szolgálat során, és gyakorlati vezérfonalat nyújt arra, hogyan kell szétzúzni a démonok jogait arra, hogy ott maradjanak, és hogyan kell ezeket kiűzni.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Egyéb, a szabadító szolgálatra vonatkozó utalások az Evangéliumokban<o

></o

>
<o

></o

>
Az eddigiekben említett szabadulás általi gyógyulások mellett, amelyek az evangéliumi beszámolókban leírt gyógyító szolgálatoknak valamivel több mint az egyharmadát foglalják magukba, számos utalás van olyan alkalmakra, amikor Jézus sok embert gyógyított meg, és amikor a szabadító szolgálat úgy jelenik meg, mint az események szerves része.<o

></o

>
Máté 4:24.: “És elterjede az ő híre egész Szíriában, és hozzá vivék mindazokat, akik rosszul valának, a különféle betegségekben és kínokban sínlődőket, ördöngösöket, holdkórosokat, és gutaütötteket, és meggyógyítja vala őket.”<o

></o

>
Márk 1:32-34. és Lukács 4:40-41. (hasonló utalások): “Estefelé pedig, amikor leszállt a nap, mind őhozzá vivék a betegeseket és az ördöngösöket. És az egész város odagyűlt vala az ajtó elé. És meggyógyíta sokakat, akik különféle betegségekben sínlődnek vala, és sok ördögöt kiűze...”<o

></o

>
Márk 1:39.: “És prédikál vala azoknak zsinagógáiban, egész Galileában, és ördögöket űz vala.”<o

></o

>
Márk 3:11.: “A tisztátalan szellemek is, mikor meglátták vala őt, leborulának előtte, és kiáltának mondván: Te vagy az Istennek a Fia.”<o

></o

>
Márk 6:12-13.: “Kimenvén azért prédikálják vala, hogy térjenek meg. És sok ördögöt űznek vala ki, és olajjal sok beteget megkennek és meggyógyítanak vala.”<o

></o

>
Lukács 6:17-18.: “...a népnek nagy sokasága, egész Júdeából, és Jeruzsálemből, és Tírusnak és Sidonnak tengermelléki határából, akik jöttek, hogy hallgassák őt, és meggyógyíttassanak betegségeikből. És akik tisztátalan szellemektől gyötrettek, meggyógyulának.”<o

></o

>
Lukács 7:21.: “Azon órában pedig sokakat gyógyíta meg betegségekből, csapásokból, tisztátalan szellemektől, és sok vaknak adá meg szeme világát.”<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Összefoglalás<o

></o

>
<o

></o

>
Ez aztán hosszú fejezet volt! Amint átküzdjük magunkat a szabadító szolgálat evangéliumi beszámolóin, az olvasók egy része számára ez elkerülhetetlenül sok új fogalmat vezetett be. De nem akarom, hogy bárki bármilyen módon kárhoztassa magát azzal, hogy neki ezeket a dolgokat már látnia kellett volna.<o

></o

>
Isten e napokban határozott céllal állítja helyre ezt a szolgálatot a gyülekezet számára, és örvendezem mindazokkal, legyen az fiatal vagy öreg, akik most kezdenek hitben járni, és bemerészkedni a Szent Szellem erejének igeileg egészséges, de mindeddig szinte ismeretlen területére.<o

></o

>
Senki, aki odaszánta magát arra, hogy őszinte hittel megvizsgálja az evangéliumi beszámolókat, nem kerülheti el, hogy mély hatást gyakoroljon rá nemcsak Jézus szabadító szolgálatának kiterjedt volta, hanem annak az erőnek a felismerése is, amelyet Isten adott nekünk, hogy kövessük az ő nyomdokait. Nem vagyunk egyedül - megígérte, hogy velünk lesz az idők végezetéig, ha engedelmeskedünk a Nagy Megbízatásnak (Máté 28:20.).<o

></o

>
Jézus, amikor csak betegekkel találkozott, állapotuk eredete szerint és nem tüneteik alapján szolgált feléjük. Ha a gyökér ok betegség volt, akkor meggyógyította azt az embert. Ha a gyökér ok egy démon volt, akkor kiűzte azt. Ha démonizáltság és betegség is volt, akkor szabadított és gyógyított. A szolgálat egyszerű volt, közvetlen és eredményes, tökéletesen beteljesítve az Ésaiás 61:1-ben leírt és szolgálatának kezdetén Názáretben saját magára alkalmazott próféciát.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>

<o

></o

>

9. fejezet<o

></o

>

<o

></o

>

Találkozások démoni erőkkel az
Apostolok cselekedeteiben<o

></o

>

<o

></o

>
Pünkösd hajnalán a felházban várakozók közül senkinek nem volt még fogalma sem a bekövetkezendő dolgokról! Jézus visszament a mennybe, és ők - parancsának engedelmeskedve - Jeruzsálemben maradtak, és vártak az ajándékra, amit az Atya megígért (Apostolok cselekedetei 1:4-5.).<o

></o

>
Közülük néhányan jelen voltak, amikor Jézus bemerítkezett a Szent Szellembe, amint feljött a Jordán folyóból. Vajon ők is fognak-e hangokat hallani a mennyből, és látnak-e majd galambokat leszállni? Senki sem tudta. Jézus mondott nekik valamit a nyelveken szólásról (Márk 16:17.), és ez még nem történt meg. Vajon milyen jelet látnak vagy tapasztalnak majd? Honnan fogják tudni, hogy ez megtörtént?<o

></o

>
Nem kellett aggódniuk, mert “amikor a pünkösd napja eljött,...lőn nagy hirtelenséggel az égből mintegy sebesen zúgó szélnek zendülése, és eltelé az egész házat, ahol ülnek vala. És megjelentek előttük kettős tüzes nyelvek, és üle mindenikre azok közül. És megtelének mindnyájan Szent Szellemmel, és kezdének szólni más nyelveken, amint a Szellem adta nékik szólniuk” (Apostolok cselekedetei 2:1-4.).<o

></o

>
Semmi kétség nem fért ahhoz, hogy megtörtént. A hatás azonnali volt, erőteljes, és eredményeképpen csodálkozó tömeget látunk, akik azt kérdezgették, hogy mi ez az egész. Amikor Péter a Szent Szellem kenete alatt prédikált a tömegnek, háromezren hittek, és bemerítkeztek. A démoni világ rettenetes rémülettel reagálhatott erre. Jézus elment, de helyette ott volt férfiak és nők egész hadserege, akik pontosan úgy viselkedtek, mint Jézus. Ezek a tanítványok “rászabadultak” Jeruzsálemre, és “az apostolok sok csodát és jelt tesznek vala...az Úr pedig minden napon szaporítja vala a gyülekezetet az üdvözülőkkel” (Apostolok cselekedetei 2:43-47.).<o

></o

>
Ha valahol nagy előrelépés történik a Szent Szellem kenete alatt, ott figyelj a Sátán ellencsapására! Ez ugyancsak a vallási vezetőkön keresztül jött, akik annyira gyűlölték Jézust. Hamarosan a tanács elé állították Pétert és Jánost egy béna férfi meggyógyításáért. De ez alkalommal a tanács keze meg volt kötve, mert ők a történtek miatt annyira népszerűek voltak. Tehát Péter és János megúszta egy figyelmeztetéssel, és szigorúan megtiltották nekik, hogy bármilyen körülmények között újból Jézus nevében beszéljenek vagy tanítsanak (Apostolok cselekedetei 4:18.).<o

></o

>
Ezen egész idő alatt Isten visszatartotta a sötétség erőit . “És a szomszéd városok sokasága is Jeruzsálembe gyűlt, hozva a betegeket és tisztátalan szellemektől gyötretteket, kik mind meggyógyulának” (Apostolok cselekedetei. 5:16.). A kereszténység gyorsan terjedt, ahogy a prédikálás, gyógyítás és szabadítás a szolgálat normális eszköze lett a korai egyházban. Engedelmesek voltak a parancsolatnak, és tanították a hívőket, hogy tanítványok legyenek.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Anániás és Szafira<o

></o

>
(Apostolok cselekedetei 4:36-5:11.)<o

></o

>
<o

></o

>
Annak ellenére, hogy a korai gyülekezet szinte fehér izzásban volt az Evangéliumért való lelkesedés miatt, voltak bizonyos problémák is. Ha Sátán nem tudja megállítani Isten munkáját kívülről, akkor megpróbál majd belülről hatni, mint egy modern ötödik hadtest, felhasználva bármilyen gyengeséget vagy démoni jelenlétet a gyülekezet tagjai közt.<o

></o

>
A hívők csoportja gondoskodott egymás szükségleteiről a megtértek bőséges adakozásából. Az ingatlanok eladásából származó tőkét örökkévaló értékre váltották át azért, hogy a munka zavartalanul folyhasson, a vezetők szétoszthassák a befolyt pénzösszegeket a szükségben lévők között. Barnabás is azok között volt, akik eladtak egy mezőt, és odaadták a pénzt.<o

></o

>
Kétség nem fér ahhoz, hogy Barnabást ezért megdicsérték, és megköszönték neki bőkezűségét. Sátán figyelt, és kétség kívül felhasznált egy démont, hogy a féltékenység tüzes nyilát lője egy házaspárra, akik élvezni akarták ugyanezt az elismerést. Nekik is volt egy földjük. Tehát Anániás és Szafira eladta földjét, de az indíték helytelen volt. Nem igazán akarták odaadni az összes pénzt, de azt sem akarták, hogy fukarnak lássák őket - senki nem fogja megtudni, mennyit kaptak a mezőért. Megegyeztek tehát, hogy a pénz egy részét megtartják.<o

></o

>
A bűn megfogant a szívükben, és ezt a gyakorlatba vitték át. Azt hiszem, hogy ekkor lépett be egy démon, és amikor Anániás elvitte az ajándékot az apostoloknak, akkor Péter, aki a Szent Szellem által képes volt a szellemeket felismerni, nem csak az ajándékot látta Anániás kezében, hanem felismerte a megtévesztést is, és látta a démont (amit Lukács Sátánnak nevez). Péter kérdése rátapintott a lényegre: “Anániás, miért foglalta el a Sátán a te szívedet, hogy megcsald a Szent Szellemet és a mezőnek árából félretégy?” (Apostolok cselekedetei 5:3.)<o

></o

>
Anániás bűne nem az volt, hogy visszatartotta a pénz egy részét, hanem az, hogy elhitette az emberekkel, hogy odaadott mindent. Péter azt mondta, hogy ez bűn, nem emberek ellen, hanem Isten ellen. E félelmetes igazságot hallva Anániás holtan rogyott össze. Amikor Szafíra bement, kapott egy lehetőséget Pétertől, hogy megtérjen, és kimondja az igazságot, de ő megismételte Anániás történetét, és ő is holtan rogyott össze.<o

></o

>
Nem hiszem, hogy Péternek lett volna fogalma arról, mi lesz a következménye annak, ha Anániás (Apostolok cselekedetei 5:3.) és Szafira (Apostolok cselekedetei 5:9.) szembenéz bűnével, de később levelében ezt írta: “Józanok legyetek, vigyázzatok, mert a ti ellenségetek, az ördög, mint ordító oroszlán szertejár, keresvén, kit elnyeljen” (1. Péter 5:8.). Azt hiszem, hogy emlékezetében nagyon élénken élt az, ami azon a napon történt, és el tudom képzelni, hogy gyakran felhasználta illusztrációként tanításában és prédikálásában.<o

></o

>
A bűn, Péter meghatározása szerint “az Úr Szellemének megkísértése” volt. Megint ugyanaz, mint ami Jézus megkísértésekor volt a pusztában. Jézus ezt felismerte, és határozottan válaszolt rá, de Anániás elbukott a kísértésben, azt hitte, hogy megúszhatja ezt a bűnt, ilyen módon megkísértve Istent, a korai gyülekezet pedig elrettentő leckét kapott a szellemi őszinteségből.<o

></o

>
Kevés keresztény van, aki végigolvashatná ezt a történetet anélkül, hogy istenfélelemre jutna. Mert tudják a szívükben, hogy újra meg újra megkísértették Istent bűnös életmódjukkal, amit folytattak. Valahol mélyen bennük egy hang ezt mondta: Istent nem igazán érdekli, ha vétkezel, ő mindig megbocsát neked. Tehát még egyszer elkövették, és azt gondolták, hogy majd megússzák, míg végül a bűn mögött lévő démon uralmat vett, és beleestek a bűnös életstílus csapdájába, amelyből, úgy tűnik, nincs menekvés. És amit az ember vet, azt fogja aratni is.<o

></o

>
Az ige tiszta és egyértelmű, és legyenek bár annak rögtöni és példás következményei, mint Anániás és Szafira esetében, vagy hosszú lejáratúak, mint Sámson, Dávid és sok más ember esetében, nem hiszem, hogy büntetlenül játszhatunk Isten szavával, amelyet ő mond a szívünkben. Igen, Isten a kegyelem Istene. És saját hitem az, hogy Jézus vére által, amelyet ő kiontott, hogy mi megszabadulhassunk a bűn hatalmából és következményeitől, Anániás és Szafíra beléphetett a mennybe, de meg lettek fosztva mindazoktól a kincsektől, amelyeket keresztény életükben Isten iránti engedelmességük által felépíthettek volna. (Lásd Pál tanítását azokról a dolgokról, amelyeket felépíthetünk Jézus Krisztusra, mint alapra, I. Kor. 3:10-15.)<o

></o

>
Nem az a dolgunk, hogy azzal foglalkozzunk, Isten hogyan cselekszik. És bár egy ilyen hirtelen halál nagyon kemény ítéletnek tűnhet, ő szuverén Úr, és lát mindent, és ma is vannak alkalmak, amikor ilyen dolgok megtörténnek. Volt egy személyes átélésem, amikor egy férfi, aki nem volt keresztény, olyan támadást intézett felém, amely életemet is fenyegette, és vállalkozásom a csőd szélére került. A sokhetes agresszió után végül arra figyelmeztetett, hogy tíz nap múlva már nem leszek életben. Tíz napot adott nekem az életre. Az alatt a tíz nap alatt nagyon erősen tudatában voltam Isten jelenlétének és hatalmának. A tizedik napon kaptam egy telefonhívást, amelyben közölték velem, hogy az a férfi aznap reggel holtan esett össze. Isten végleges és meg nem alkuvó módon leszámolt az agresszorral.<o

></o

>
Nem azért foglaltam bele ezt a történetet ebbe a könyvbe, hogy megpróbáljam bemutatni, hogy Isten mindig így cselekszik, hogy megvédje népét, és nem akarom azt mondani Anániás és Szafira történetével, hogy ítéleteiben mindig így jár el. De nem szabad meglepődnünk, amikor figyelemreméltó dolgok történnek Isten Szellemének kenete alatt. Hiszem, hogy sokkal több dolog történik a természetfeletti világban ilyen események alkalmával, mint amennyit először felismerünk. Az ige beszél még angyalokról is, akiket Isten megbízott halálbüntetés végrehajtásával, amellett hogy a szenteknek szolgálnak (pl. Apostolok cselekedetei 12:23.)!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Fülöppel Samáriában<o

></o

>
(Apostolok cselekedetei 8:5-40.)<o

></o

>
<o

></o

>
Ellenfelei füle hallatára István elmondta a az Igében feljegyzett leghosszabb prédikációt. Ennek végén a tanács tagjai annyira felháborodtak, hogy csikorgatták fogukat a méregtől, rárohantak, és halálra kövezték. De az ige feljegyzi, hogy István telve volt Szent Szellemmel, kiemelve az ellentétet az Istvánban lévő Szellem és a gonosz szellemek között, amelyek a hatalom embereit ez ellen a félelem nélküli keresztény mártír ellen fordították.<o

></o

>
Az Apostolok cselekedetei 8. fejezete ezzel a megrendítő kijelentéssel kezdődik: “És Saul szintén javasolta az ő megölését”. Ez a kijelentés jelezte a keresztény közösségek elleni kegyetlen ítélet kezdetét, amelyeket könyörtelenül üldözni kezdtek. Saul megpróbálta elpusztítani az egyházat, házról házra járva elhurcolta a hívőket, mind férfiakat, mind nőket, és börtönbe vetette őket. Akik ettől megmenekültek, elszöktek arról a vidékről, de Krisztus életét, amely el volt rejtve mindegyikükben, nem lehetett elpusztítani, és pl. Fülöp, Samáriába érkezve azonnal elkezdte prédikálni az Evangéliumot.<o

></o

>
Lukács leírja, hogy nagy öröm volt a városban, mert az emberek feszülten figyelték, amit Fülöp mondott, látták őt csodákat tenni, és tanúi voltak annak, hogy “sokakból, kikben tisztátalan szellemek voltak, nagy hangon kiáltva kimenének, sok gutaütött, és sánta pedig meggyógyula” (Apostolok cselekedetei 8:7.). A szabadító szolgálatot nem felejtették ott Jeruzsálemben, hanem az része lett az evangéliumi gyakorlatnak, ahol csak az hirdettetett.<o

></o

>
Ezután egy megragadó és fontos találkozás következett, amelyből sokat tanulhatunk. Fülöp és Simon között történt ez a találkozás, aki egy nagy erővel rendelkező samaritánus varázsló volt, és aki megvallotta Krisztusban való megtérését. Az ige elmondja nekünk, hogy Simont úgy ismerték a környéken, mint “az Istennek ama nagy erejét”, és aki magát nagynak állította.<o

></o

>
Amikor Simon ezzel az igénnyel lépett fel, ezzel majdnem biztosan azt jelentette ki, hogy egy nagy és híres ember démoni vezető szelleme van benne, ami megtévesztette az embereket, akik azt gondolták, hogy Simon ereje magától Istentől származik. Simon megtanulta, hogyan csapolja meg a saját érdekében mind ennek a démonnak az ismereteit, mind pedig azokat az erőket, amelyeket a démon gyakorolt.<o

></o

>
Amikor szabadító szolgálatot végzünk, meglehetősen gyakori tapasztalat, hogy egy olyan valakinek a vezető szellemével találkozunk, aki már régóta halott. A reinkarnációban hívő emberek néha hipnózisban elmesélik állítólagos “korábbi életüket”. Amit azonban elmondanak, az nem az ő korábbi életük, hanem azoknak az embereknek az élete, akikben a démonok azt megelőzően éltek, és ezek keltik azt a benyomást, hogy az az ember korábban már élt.<o

></o

>
A reinkarnációban való hit mindig a legegyszerűbb démoni megtévesztés, de azok, akik fennakadnak e vallásos filozófia horgán, teljességgel vakok arra az igazságra, hogy mi is történik. Egyedül Krisztus világossága és az ezt követő szabadulás az, ami meg tudja szabadítani őket abból a kötelékből, amelyben vannak. A reinkarnációban való hit egyike azoknak a megtévesztéseknek is, amely alapját képezheti a vegetáriánus életfilozófiának. A vegetáriánizmus sok keleti vallás lényegi része.<o

></o

>
Nem tudjuk, hogy kinek a démonait látta Simon vendégül, de tudjuk, hogy arra használta fel ezeket, hogy jelentős hírnevet (és kétségtelenül pénzt) szerezzen magának samaritánus közösségében. Amikor Fülöp Samáriában szolgált, Simon a hallgatók között volt. Bámulatba ejtette őt az, amit Isten Fülöp által cselekedett, és felismerte, hogy olyan erő van ott jelen, ami teljes mértékben az ő ereje fölött áll. Megvallotta tehát hitét Jézusban, bemerítkezett, és “Fülöppel tarta és látván, hogy jelek és nagy erők lesznek, elálmélkodik vala” (Apostolok cselekedetei 8:13.).<o

></o

>
A samáriai misszió hírei visszajutottak Jeruzsálembe, és Pétert és Jánost leküldték oda, ezeket kivizsgálni. Odaérve, azt tapasztalták, hogy a megtérők ugyan bemerítkeztek Jézus nevében, de nem kapták meg a Szent Szellemet (Apostolok cselekedetei 8:14-17.). E megtérőknél határozott időkülönbség állt fenn a megtérés és a Szent Szellemmel való betöltekezés között - valószínűleg néhány hét, vagy akár néhány hónap is.<o

></o

>
Hogy ez az idő egy nap volt vagy egy év, az majdnem teljesen mindegy. Az a fontos, hogy ez az esemény bevezeti azt a fogalmat, ami ellen sokan olyan keményen harcolnak: betöltekezés Szent Szellemmel egy bizonyos idővel a megtérés után. Nagyon sok olyan ember felé szolgáltunk, akik már évek óta hívők voltak, de amint azt Péter és János tapasztalta Samáriában, nem töltekeztek még be Szent Szellemmel.<o

></o

>
Ez a megtapasztalás volt az, látva, hogy emberek betöltekeznek Szent Szellemmel, amikor Péter és János rájuk teszi kezét, ami végül felgyújtotta Simon fantáziáját! Eddig még soha nem látott semmit, ami ehhez hasonlítható lett volna. A szellemi világ dolgai megszokottak voltak a számára, de hogy Isten erejében lehet másokat is részesíteni, ez olyan fogalom volt, ami totális mértékben meghaladta tapasztalatait vagy képzeletét. Meg akarta szerezni ezt az erőt saját magának. Ezért “pénzt ajánlott Péternek és Jánosnak, és ezt mondta: Adjátok nekem is ezt a hatalmat, hogy akire ráteszem kezemet, Szent Szellemet vegyen!” (Apostolok cselekedetei 8:18-19.).<o

></o

>
Nincs utalás az Igében arra, hogy Simon őszintén tért-e meg, amikor először hitre jutott, de az nyilvánvalónak tűnik Lukács beszámolójából, hogy nem szabadult meg minden gonosz szellemtől, ami megtérése előtt benne volt.<o

></o

>
Tipikus esete volt annak a sok száz embernek, akikkel foglalkoznunk kellett, akik okkult gyakorlatokba keveredtek bele, mielőtt keresztényekké lettek. A démonok ott maradtak, és az évek alatt betegségek, lázadás és a Szent Szellem munkájával szembeni ellenállás szomorú démoni aratását produkálták. Mennyire fontos, hogy amikor az emberek keresztények lesznek, akkor megszabaduljanak azoktól a démonoktól is, amelyek uralták őket akkor, amikor először Krisztushoz jöttek. Ha nem szabadulnak meg, akkor nagy valószínűséggel saját maguk (és mások!) számára állandó nagy problémákat jelentenek későbbi életükben.<o

></o

>
Simon számára volt egy azonnali következmény. Egyértelmű, hogy nem tért meg az egész okkult múltjából, de látott itt egy másik erőt, amely által bizonyára még nagyobb hírnevet, és valószínűleg több pénzt is szerezhetett volna magának. Péter válasza szemléletes volt: “A te pénzed veled együtt vesszen el, mivel azt gondoltad, hogy az Istennek ajándéka pénzen megvehető. Nincsen néked részed sem örökséged e dologban, mert a te szíved nem igaz az Isten előtt. Térj meg azért ezen gonoszságodból, és kérjed az Istent, ha talán megbocsáttatik néked szívednek gondolatja. Mert látom, hogy te keserűséges méregben, és álnokságnak kötelékében leledzel” (Apostolok cselekedetei 8:20-23.).<o

></o

>
Péter szavai jelzik, hogy ő felismerte, hogy démoni erő működik Simon életében, különösképpen az irigység szelleme, de bölcsen nem szolgált szabadítással, hanem megmondta Simonnak, hogy térjen meg. A megtérés az egyik legfontosabb alapkő a gyógyulás és szabadulás számára. Péter valószínűleg nem látta értelmét annak, hogy szabadító szolgálatot végezzen, hacsak Simon igazán meg nem tér, és azt hiszem, hogy az ő esetében időre volt szükség, hogy bizonyítsa megtérését.<o

></o

>
Ezt a leckét a szolgálatainkban nagyon kemény átéléseken keresztül tanultuk meg, amikor megpróbáltunk démonokat kiűzni olyan emberekből, akik nem tértek meg teljes szívükből abból a bűnből, amely jogot adott a démonoknak a belépésre. Most már tudom, hogy ha a démonok egy ismert bűnön keresztül jutottak be, akkor a szabadítást nem szabad megkísérelni, csak akkor, ha az az ember őszintén megtér és elfordul a bűntől.<o

></o

>
Voltak olyanok, akiknél a szolgálat hatástalan maradt, mert megtérésük nem volt őszinte. Ők, és gyakran azok is, akik szolgálnak, arra a téves következtetésre jutnak, hogy nem is volt ott démon, és még bonyolították is a problémát azáltal, hogy abszolút jogot adtak a démonnak, hogy uralja azt a személyt, anélkül hogy félnie kellene a felfedeztetéstől és az ezt követő kiűzetéstől, mert bebizonyították róluk, hogy “nincsenek is ott”!<o

></o

>
Az érem másik oldalán sajnos vannak szabadító szolgálatot végző emberek, akik annyira eltúlozzák szolgálatukban a megtérés fontosságát, hogy szolgálatuk kiegyensúlyozatlanná válik. Azt mondják pl., hogy ha egy démon nem jön ki könnyen, akkor az mindig azért van, mert az a személy valamiből nem tért meg. Egészen biztos, hogy ez nem mindig így van. Nagyon sok más oka is lehet annak, ha egy démon nem jön ki könnyen, és bár a megtérés hiánya eléggé általános, a szolgálatot végző személyeknek fel kell ismerniük, hogy egy ilyen túlzóan általánosító kifejezés, ha nem igaz, akkor rettenetes kárhoztatásba sodorhatja az embert.<o

></o

>
Nem hallunk többet arról, hogy mi történt Simonnal, de az ő története fontos és üdvös figyelmeztetés az ember számára, hogy ne akarjuk a Szent Szellem erejét helytelen indítékokból. Nekem személyesen harcot jelent az az ellentétes mód, ahogyan Isten Anániással és Szafírával, valamint Simonnal bánt. Úgy tűnik, mintha bűnük ugyanolyan nagy lett volna, tehát miért ez a sommás ítélet az egyik számára, amíg a másik lehetőséget kapott a megtérésre?<o

></o

>
Nincs egyértelmű válasz, de hiszem, hogy tisztább és erőteljesebb lenne egyházunk, ha nem a problémák részleteivel foglalkoznánk, hanem azzal, hogy a gyülekezet legyen szabad mind attól a megtévesztéstől, amely legyőzte Anániást és Szafírát, mind pedig az olyan helytelen mozgatórugóktól, mint Simon irigysége és kapzsisága. Ez a kettő talán azért került reflektorfénybe, hogy különös figyelmet kapjon, figyelmeztetésként az eljövendő nemzedékek számára, beleértve ebbe a jelenlegit is!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A varázsló Elimás<o

></o

>
(Apostolok cselekedetei 13:4-12.)<o

></o

>
<o

></o

>
Fülöp samáriai tettei után, amelyeket drámai kirándulása követett Gázába, ahol közrejátszott az etióp eunuch megtérésében, Lukács naplójában továbbmegy a damaszkuszi útnak egy még drámaibb eseményére.<o

></o

>
Saul folytatta fenyegetéseit és gyilkosságait az Úr követői ellen (Apostolok cselekedetei 9:1.), de amikor Damaszkuszba tartott, hogy üldözze az ottani keresztényeket, az Úr személyesen találkozott vele, ő leesett a földre, megvakult, majd kézen fogva bevezették őt Damaszkuszba, ahol egy másik Anániás szolgált felé, és Saul meggyógyult (és megszabadult?), betöltekezett Szent Szellemmel, majd bemerítkezett. Ez volt a legdrámaibb megfordulás, ami valaha is történt az egyház történelmében.<o

></o

>
Mire az Apostolok cselekedetei 13. részéhez érkezünk, magát Sault üldözték az Evangélium hirdetéséért, és egy időre el kellett menekülnie Tárzusba, hogy életben maradjon (Apostolok cselekedetei 9:30.).<o

></o

>
Most Antiókhiában találjuk, nyilvánvalóan teljes egységben az ottani hívőkkel, amikor a Szent Szellem elválasztotta őt Barnabással együtt missziós szolgálatra, és elvitorláztak Ciprusra. A ciprusi kormányzó, Sergius Paulus, hallani akarta Isten Igéjét, Pál és Barnabás prédikációja által. De Sergius Paulusnak volt egy barátja, Barjézus, egy zsidó, aki prófétának mondta magát, de aki valójában a helyi varázsló volt, és aki felvette a görög Elimás nevet. Az Elimást uraló démonok azonnal munkába léptek, és ellenálltak az Evangélium hirdetésének. Elimás megpróbálta elfordítani Sergius Paulust a hittől.<o

></o

>
Akik benne vannak, vagy valaha benne voltak az okkultizmusban, azokban olyan démonok vannak, amelyek nem tudják elviselni Jézus igazságát. Őket nem érdekli a vallás, sem pedig olyan keresztény tevékenység, amely nem kerül összeütközésbe Sátán munkájával, és nem fenyegeti az ő királyságát. De a Szent Szellem által felkent szolgálatok során elkerülhetetlenül lelepleződnek. Voltak nagyon sokan azok között, akik Ellel Grange-be eljöttek, akik nem is sejtették, hogy problémáiknak démoni eredete lehet, és problémáik dacára sem engedték hogy imádkozzanak értük, megfegyelmezzék őket, vagy gyógyító szolgálattal közelítsék meg őket. Mikor azonban szembesültek az igazsággal, és korábbi nézeteiket egészséges módon kétségbe vonták, a démonok kénytelenek voltak a nyilvánosságra jönni, és a szabadulás és gyógyulás előtt megnyílt az út.<o

></o

>
A közelmúltban egy televízióműsor Ellel Grange szabadító szolgálatára terelte a figyelmet. Az ezt követő levelezésben nagyon kevés ellenkezés volt a szabadulás gondolatával szemben, de néhány ember szemrehányást tett nekem azért, mert azt hirdetjük, hogy Jézus az út, az igazság, és az élet, és hogy senki nem mehet az Atyához, egyedül őáltala! Az ilyen igazság (a kereszténység ellenzői kizárólagosságnak nevezik) fenyegetést jelent a démonok számára, mert egyedül Jézus nevében lehet őket kiűzni az emberek életében lévő erősségeikből.<o

></o

>
A Saul által prédikált igazság komoly fenyegetést jelentett Elimás számára, különösen akkor, ha Sergius Paulus, a kormányzó, megtér. Erőszakos akcióra volt szükség! De Elimás figyelmen kívül hagyta azt a megkülönböztető ajándékot, amellyel Saul most már rendelkezett. Mert Saul “megtelvén Szent Szellemmel, szemeit reá vetve monda: Ó, minden álnoksággal és minden gonoszsággal teljes ördögfi, minden igazságnak ellensége, nem szűnöl-é meg az Úrnak igaz útait elfordítani? Most azért ímé az Úrnak keze van ellened, és vak leszel, és nem látod a napot egy ideig” (Apostolok cselekedetei 13:9-11.).<o

></o

>
A szabadító szolgálat során gyakran egyenesen belenézek az ember szemébe, mint ahogyan Saul tette Elimással. Úgy tűnik, hogy a szemeken keresztül nagyon pozitív módon közvetlen kapcsolatba lehet kerülni a démonnal. Saul nem próbálkozott azzal, hogy megszabadítsa Elimást, hanem hatalmat gyakorolt a démon fölött, és ideiglenes vakság sújtotta Elimást bűne miatt. “És azonnal homály és sötétség szálla reá, és kerengve keres vala vezetőket” (Apostolok cselekedetei 13:12.). A Saul által gyakorolt ítélet azonos volt saját ideiglenes vakságának tapasztalatával a damaszkuszi úton.<o

></o

>
Az a tény, hogy Saul nem próbálta megszabadítani Elimást, további fontos bizonyíték a korai egyház történetéből arra nézve, hogy a szabadító szolgálat csak azok számára érvényes, akik Jézushoz fordultak. Hogyha a Szent Szellem nem “tölti be a házat”, akkor nincs mód arra, hogy az ember védve legyen a további, és valószínűleg még súlyosabb démonizálódástól.<o

></o

>
Nem tudjuk, hogy Elimás vajon megtért-e ennek következtében, de azt elmondja nekünk az ige, hogy a kormányzó “elálmélkodott az Úrnak tudományán”. Nagyon gyakran, amikor az ellenség ilyen módon támad, az Úr képes arra, hogy azt, amivel az ellenség ártani akart, az Evangélium javára fordítsa. Pál mélységes tapasztalatok alapján mondhatta: “Azoknak, akik Istent szeretik, minden javukra van” (Róma 8:28.)!<o

></o

>
Az Úr azonban megköveteli tőlünk, hogy kitartóan bízzunk benne, a körülmények próbatételei közepette is, és ne hagyjuk magunkat eltéríteni attól, amit a Szent Szellem helyezett a szívünkre. Ha úgy döntünk, hogy hagyjuk magunkat eltéríteni, és letérünk arról az ösvényről, amelyet az Úr szánt nekünk, akkor elveszítünk sok csodálatos áldást, amikor Isten feje tetejére állítja a körülményeket. Az engedelmességben való kitartás az ellenállások közepette a legcsodálatosabb gyümölcsöket termi, amint ezt Saul életének következő eseménye bizonyítja, amit át fogunk tekinteni. Mellesleg Cipruson történt, hogy Saul elhagyta eredeti nevét, attól kezdve Pálként ismerték.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Kígyók Filippiben!<o

></o

>
(Apostolok cselekedetei 16:16-24.)<o

></o

>
<o

></o

>
A keresztények általában azt feltételezik, hogy a Szent Szellemnek való engedelmesség nagy áldások időszakához vezet. Igazuk van, de amikor kedvesen, de alaptalanul azt képzelik, hogy a nagy áldás, amit várnak, nem fogja megzavarni közvetlen körülményeik békéjét és nyugalmát, vagy hogy ez nem vezeti őket problémákba, akkor olyan dolgot keresnek, ami nem az ige realitására épül, sem pedig a szellemi hadviselésnek azon fogalmaira, amelyeket az ige tartalmaz.<o

></o

>
Mózest engedelmessége 40 év gyötrelembe vitte egy lázadó nép élén, amelyik nem akart oda menni, ahova Isten vezette. Jézus számára az engedelmesség a szolgálatának kezdetén megtapasztalt izgalmas eseményektől a kereszt haláltusájához vezetett. A II. Korinthus 11:23-29-ben Pál felsorol néhányat abból a sok nehézségből, amelyet el kellett viselnie szolgálatában, beleértve ebbe a sokszori bebörtönzést. Ezek közül egy akkor történt, mikor először kereste fel Filippi városát.<o

></o

>
Filippibe tett utazása mégis azzal kezdődött, hogy megvárta az Úr vezetését: hol kell legközelebb prédikálnia az Evangéliumot. A Szent Szellem nem engedte őt különböző helyekre, de amikor látomást kapott egy macedón férfiról, aki segítségért kiáltott, akkor azonnal tudta, hogy ez Istentől van, és Pál Silással azonnal elment Neapolisba, majd elment az ország belső részébe, “Filippibe, amely Macedónia azon részének első gyarmatvárosa” (Apostolok cselekedetei 16:6-12.).<o

></o

>
Ott ráakadtak egy csoport zsidóra, folyóparti imádkozóhelyükön, és közülük valaki, Lídia, aki bíborkereskedő volt, megtért. Mind ő, mind háza népe bemerítkezett, és ilyen módon ez a gyülekezet-embrió Filippiben gyökeret vert. Úgy tűnik, Pál módszere az volt, hogy ha valahol megalakult egy hívő csoport, velük maradt addig, amíg ez szükségesnek látszott, hogy hitük és az Úrral való járásuk megfelelő alapot kapjon. Tehát Pál és Silás Lídiánál maradt, és folytatták azt a szolgálatot, amelyet Isten elindított, azon engedelmességük következményeként, hogy maguk mögött hagyva Ázsiát, első alkalommal hozzák el az Evangéliumot Európába.<o

></o

>
A körzet uralkodó szellemei tudatában voltak annak, ami történt! Tartományukba betört valaki, aki valós fenyegetést jelentett a helyi emberek életében felépített erődítményeik számára. Az Apostolok cselekedeteiben harmadik alkalommal látjuk, amint egy helyi varázslót használ fel a Sátán. Először Simont Samáriában, aztán Elimást Cipruson, és most, Filippiben, egy rabszolgalányt, aki pénzt keresett tulajdonosai számára azáltal, hogy egy benne lévő gonosz szellem felhasználásával megjósolta a jövőt.<o

></o

>
Az ilyen embereket Sátán könnyen fel tudja használni. Már megnyerte a szellemi csatát az életük fölötti uralomért. Ezért nem szabad meglepődnünk, ha azt tapasztaljuk, hogy azok akadályozzák következetesen a Szent Szellem munkáját, még a helyi gyülekezeteken belül is, akiknek okkult hátterük van, vagy akiknek szülei belekeveredtek az okkultizmusba. Sátán mindig azokat használja Isten munkájának akadályozására, akikben már ilyen démoni erők vannak.<o

></o

>
A kislányban lévő démon felismerte a Szent Szellemet Pálban, és ezt kiabálta a népnek: “Ezek az emberek a Magasságos Istennek szolgái, kik néktek az idvességnek útját hirdetik” (Apostolok cselekedetei 16:17.). Ugyanaz történt Pállal, mint Jézussal. A démonok kimondták az igazságot, hogy kicsoda Jézus, itt pedig kijelentették az igazságot arról, hogy Pál kinek szolgál. Ezt azonban nem olyan módon tették, ami az Evangélium munkáját támogatja. Pál számára nem jelentett segítséget az, hogy van valakije, aki közismerten okkult tevékenységet folytató személy, és mindazon napig gyakorolja is ezen praktikát, és ő az, aki ajánlgatja szolgálatát! Nagyon jól meglehetünk ilyen ajánlgatások nélkül. Ezt a lányt Filippiben mindenki jól ismerte, tudták, hogy kicsoda, és mit csinál. Pál szolgálatának dicsérete az ő részéről automatikusan azt a bélyeget ütötte volna Pálra, hogy ő is okkult tevékenységet folytat!<o

></o

>
Pál hosszú ideig szolgált Filippiben, építgette a hívők csoportját és képezte őket. De ez a nő minden nap megjelent körülötte, kiabálva és megszakítva a szolgálatot. Nagyon fontos tudni, hogy Pál teljes bizonyossággal felismerte szitkozódásainak démoni eredetét, már az első alkalommal, amikor találkozott vele, de úgy döntött, hogy nem tesz semmit az ellen, hogy állandóan félbeszakítja szolgálatát. Bőven adott időt a számára, hogy a prédikációra helyesen reagáljon, és maga is keresse Jézust<o

></o

>
Azt hiszem, tudta, milyen súlyos veszély fenyegeti ezt a lányt, ha megszabadul, mielőtt Jézus úrrá lesz az életében. Pálnak tudnia kellett, mit mondott Jézus arról a lehetőségről, hogy hét, az elsőnél gonoszabb szellem jöhet vissza. Nem akart hibát elkövetni. Tehát várt, kétségtelenül abban reménykedve, hogy a lány helyesen dönt a prédikációjára, és bizonyára várt a Szent Szellem vezetésére.<o

></o

>
Csak sok nap múlva (Apostolok cselekedetei. 16:18.) döntött úgy Pál, hogy ami sok, az sok. Világos volt, hogy a lány szabadulás nélkül nem dönt az Evangélium mellett, és annyira zavarta szolgálatát, hogy nem engedhette meg ennek folytatását, mert a lány akciói megakadályoztak másokat abban, hogy belépjenek Isten országába. Tehát döntő és hatásos módon cselekedett. Szembeszállt a démonnal, kiűzte, és a lány abban a pillanatban megszabadult. Nincs tudomásunk az igéből arról, hogy ezt követően válaszolt-e az evangéliumra vagy sem, mert attól a pillanattól kezdve nagyon gyorsan zajlottak az események Filippiben!<o

></o

>
Először is, a tulajdonosok felismerték, hogy Pál megfosztotta őket attól a lehetőségtől, hogy a lány okkult erői által pénzt keressenek. Másodszor, rövid úton elkapták Pált és Silást, a hatóságok elé vitték, és azzal vádolták őket, hogy a helyi szokások ellen tanítanak. A helyi “igazságszolgáltatás” rögtön és szigorúan intézkedett. Pált és Silást nagyon megverték, majd börtönbe vetették. A börtönőr a legbelső cellába zárta őket, lábukat kalodába szorította. De Isten, aki ismeri az ilyen történetek végét azok kezdetétől fogva, szikrányit sem ijedt meg attól, hogy mi történt ezzel a két férfival, és úgy tűnik, ők sem rémültek meg, mert éjfélkor még mindig dicsérő énekeket énekeltek Istennek!<o

></o

>
A következmény lehengerlő volt! Egy nagy földrengés, a börtönőr és egész családjának megtérése, az evangélium bemutatása egy római katonatiszt és családja részére, aki ezt követően a római hadseregben töltött élethossznyi szolgálatában el tudta vinni az evangéliumot az egész birodalomba! A Sátán támadó taktikái és kísérletei arra nézve, hogy szétrombolja Isten népének szolgálatait, újból célt tévesztettek, és ennek következtében Isten dicsősége még nagyobb lett. A következő napon kiszabadultak a börtönből, és visszatértek Lídia házához, mielőtt folytatták volna útjukat a következő városba!<o

></o

>
A legfontosabb lecke, amit ebből a démoni erőkkel való találkozásból megtanulhatunk, az, hogy nem bölcs dolog szabadító szolgálatot végezni olyanoknál, akik még nem tértek meg Krisztushoz, hacsak nincs rajtad az Úrnak nagyon különleges kenete ennek véghezvitelére, mint ahogyan Pálnak is el kellett járnia azon a bizonyos napon. Az Úrnak nagyobb tervei voltak azoknál, amelyeknek Pál és Silás a tudatában volt, de az ő engedelmességük következtében nyilvánult meg Isten ereje a börtönben.<o

></o

>
Nem szabad azonban azt feltételeznünk, hogy azért, mert ez alkalommal az Úr olyan rendkívüli módon használta fel Pálnak és Silásnak a börtönbeli tartózkodását, ő mindig hasonló módon áldja meg szolgálatunkat, ha elhagyjuk a normális szolgálati gyakorlatot, anélkül hogy különleges kenetünk lenne erre.<o

></o

>
Lehetnek alkalmak, amikor Isten azt mondja, hogy “lépjünk túl a szabályokon”, de az ilyen alkalmak kivételt jelentenek. Például ez az egyetlen eset az egész Újszövetségben, amikor szabadító szolgálat történt olyan valakinél, aki maga nem jött Jézushoz segítségért, vagy pedig Isten igéjét hallva arra engedelmesen reagált volna.<o

></o

>
Nem szabad hitbeli lépéseket tenni azzal a feltételezéssel, hogy Isten mindig elfedezi hibáinkat, még akkor is, amikor tudatosan követjük el azokat! Ő akkor fedezi el hibáinkat, ha azok igaz hitben elkövetett, becsületes hibák. Csak az a dolog bűn, ami “nem hitből van” (Róma 14:23.). De amikor tudjuk, hogy valami nem helyes, és mégis megtesszük, ez bizonyosan nem hitből van, tehát bűn. Feltételezéseken alapuló cselekvések nem hozzák le Isten áldását, függetlenül attól, hogy milyen jó ötletnek tűnik az általunk javasolt cselekedet!<o

></o

>
Az erről az egész szakaszról fennálló másik nézet szerint Pál és Silás hibát követett el, és ebből a tapasztalatból megtanulták, hogy nem szabad szabadító szolgálatot végezni olyan embereknél, akik nem hajlandók Jézust úrnak vallani. És hogy az a büntetés, amit Pál és Silás kapott, és mindaz, ami ennek következtében történt, nem az Isten által eredetileg számukra tervezett események voltak Filippiben. Mivel azonban ők hit által cselekedtek, Isten mégis megáldotta őket, és végül hatalmas csoda által még a hibájukat is felhasználta az ő dicsőségére. Az biztos, hogy sem Pál, sem más, soha se szolgált még egyszer ilyen módon!<o

></o

>
Egy másik lecke, amit ebben a történetben megtalálhatunk, az az, hogy a legtöbb bibliafordítás úgy utal erre a lányra, a Csel. 16:16.-ban, mint akiben a jövendőmondás szelleme volt. Az a görög szó, ami itt valójában szerepel, szó szerint azt jelenti: “egy óriáskígyó szelleme”, és ez a szó jól írja le a jövendőmondás szellemét. De teljes mértékben megegyezik Jézus tanításával is, amelyet a Lukács 10:19.-ben olvashatunk, amikor Jézus azt mondja a tanítványoknak, hogy adott nekik hatalmat, “kígyók és skorpiók fölött, és az ellenség minden erején”.<o

></o

>
Egyértelmű, Jézus elvárta az emberektől, hogy fellépjenek olyan démonok ellen, amelyek kígyóként nyilvánulnak meg. Sokszor látunk embereket kígyóként csúszni a padlón, kígyószerű mozgással, démoni megnyilvánulásként, amikor azok kijönnek belőlük. Az ilyen démonok gyakran okkult gyakorlatokhoz kapcsolódnak. Pál szolgálata az Apostolok Cselekedetei 16. részben közvetlen megerősítése annak, amit Jézus tanított.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Efézusban, és Skéva fiai<o

></o

>
(Apostolok cselekedetei 19.)<o

></o

>
<o

></o

>
Pál szolgálata utazó életet jelentett, és ő nagyon sok helyen megállt különböző időtartamokra útjai során, hogy hirdesse az evangéliumot, és tanítványokat képezzen. Megállásainak időtartama rendkívüli módon változó volt, néhány naptól az Efézusban eltöltött három évig (Csel. 20:31.), ahol búcsúbeszédében azt mondja az ottani gyülekezet véneinek, hogy “én három esztendeig éjjel és nappal meg nem szűntem könnyhullatással inteni mindenkit”.<o

></o

>
Efézus kétségkívül egész Kisázsia legfontosabb városa volt. Virágzó kereskedelmi és vallási központ, népessége meghaladta a 300.000 főt. De ez volt az akkori világban az okkult praktikák egyik legnagyobb központja is, mivel itt volt Diana temploma, amelyben ott állt Diana képmása, ami valószínűleg egy meteoritból készült, és amely állítólag a “mennyből szállt alá”.<o

></o

>
A Diana név a görög Artemisz istennő római megfelelője, mindkét név ugyanazt a démoni istenséget írja le. A görög és római mitológiában ez az istennő a holddal és a vadászattal volt kapcsolatban. Az igének Artemiszre vagy Dianára mint világszerte imádott istennőre való utalása valószínűleg pontos, mivel képmásai sok kultúrában felbukkannak, széles körben elterjedtek az efézusi társadalomból kiindulva. Volt néhány alkalom, amikor szolgálat alatt szembetaláltuk magunkat “Diana szellemeivel”, amelyeknek karaktere és eredete megegyezik természetének és erejének mitológiai leírásával.<o

></o

>
Tehát, amikor Pál úgy döntött, hogy három évet eltölt ebben a városban, akkor tudatosan elkezdte Jézus igazságát szolgálni egy olyan nagy lélekszámú központban, ami pontosan Sátán földi okkult királyságának szívében épült fel! Ezért nem meglepő, hogy Efézusban is erős ellenállásba ütközött a szolgálata.<o

></o

>
Először a zsinagógában tanított, néhányan megtértek, de olyan ellenállást tapasztalt ott azok részéről, akik nem hittek, hogy a mindennapi tanítást át kellett helyezni Tirannus iskolájába, ahol Pál két éven keresztül tanított és szolgált (Apostolok Cselekedetei 19:8-10.).<o

></o

>
Bár Pál a legműveltebb apostol volt, szolgálata nem csupán tudományos jellegű volt. Nagyon erősen Jézus szolgálatának mintáját követte, amelyben az emberek fogadása, a tanítás, és gyógyítás volt munkájának alapköve. Ennek következtében “nem közönséges csodákat cselekszik vala az Isten Pál keze által. Annyira, hogy a betegekhez is elvivék az ő testéről a keszkenőket, vagy kötényeket, és eltávozának azoktól a betegségek és a gonosz lelkek kimenének belőlük.” (Apostolok cselekedetei19:11-12.)<o

></o

>
Világos, hogy Pál munkájának szerves részeként gyógyította és szabadította az embereket. Szolgálatának ez az aspektusa kiterjedt azokra is, akik nem lehettek jelen az összejöveteleken, azokon a zsebkendőkön keresztül, amelyeket Páltól elvittek a betegekhez. Pál az Úr Jézus nevében végzett szabadító szolgálatot, és azt látva, hogy a gonosz szellemek távoznak, amikor ő megparancsolta nekik, egyesek azt gondolták, hogy szavait szabályként alkalmazhatják, hogy hasonló munkát végezzenek (Apostolok cselekedetei 19:13.).<o

></o

>
Megtanultuk azonban, hogy soha nem szabad úgy tanítani a keresztény gyógyítást és szabadítást, mint egy műszaki eljárást, amelyet bárki ugyanúgy követhet, és amelyek ugyanolyan eredményre vezetnek mindenkinél! Mert a Szent Szellem erejében végzett szolgálat Istentől függ, aki az egyént felkent csatornaként használja, hogy valakinek az életét közvetlenül elérje, a Szent Szellem ajándékaival. Az az ember, aki nincs betöltve a Szent Szellemmel, olyan csatorna, amelyen nincs a szolgálatra való felkenetés, és az emberek nagyon gyorsan rájönnek arra - néha nagyon nagy árat fizetve ezért -, hogy Jézust nem lehet manipulálni, annak elvégzésére, amit meg akarnak vele csináltatni!<o

></o

>
Skéva zsidó főpap volt, akinek hét fia zsidó ördögűző volt, akik azon a vidéken utazgattak, és próbáltak kiűzni emberekből gonosz szellemeket. (Apostolok cselekedetei 19:13-14.). Ezeknek az ördögűzőknek a hatékonysága nagyon korlátozott volt. Amikor látták, hogyan végzi Pál a szolgálatát, nagyon nagy hatással volt rájuk az az erő és hatalom, amelyet nála láttak. Látva, hogy az emberek meggyógyulnak és megszabadulnak Jézus nevében, gondosan megfigyelték, amit Pál mondott és tett. Majd egy “varázsigével” távoztak, azt gondolva, hogy most már pontosan megtanulták, amit tenniük kell!<o

></o

>
Megpróbáltak megszabadítani egy férfit, és megszólították a gonosz szellemet “Jézus nevében akit Pál prédikál” (Apostolok cselekedetei 19:13.). Ahelyett azonban, hogy azt tapasztalták volna, hogy ez a varázsige működik, a démonok azonnal kérdőre vonták őket: “A Jézust ismerem, Pálról is tudok, de ti kicsodák vagytok?!” (15. vers).<o

></o

>
A démonok szellemi lények, és bele tudnak látni a természetfelettibe. Felismerik, hogy a Szent Szellem ott van-e valakiben, vagy sem, és tudják, hogy ha felismerik a Szent Szellem jelenlétét abban, aki a szabadító szolgálatot végzi, akkor ők magába Jézusba botlottak bele, és térdet kell hajtaniuk bárkinek, aki kiparancsolja őket.<o

></o

>
De az ebben az emberben lévő démonok semmit nem láttak a Szent Szellemből vagy Jézusból Skéva fiaiban, és ennek megfelelő módon válaszoltak, olyan erőszakosságra késztetve a megszállott férfit, hogy az erőt vett Skéva mind a hét fián, letépte róluk a ruhát, és azoknak el kellett menekülniük anyaszült meztelenül, megsebesülve! Nem hiszem, hogy még egyszer valaha is próbálkoztak volna megszabadítani valakit Jézus nevében. Fel kellett fedezniük, hogy Jézus hatalmának elnyeréséhez az a kemény út vezet, hogy az embernek Jézus szolgálatában is kell állnia, és az ő országa részesének kell lennie<o

></o

>
Ezen epizód végső következménye dicsőséget szerzett az Úrnak, mert Efézus népe felismerte, hogy az az erő és hatalom, amellyel Pál szolgált, magától Jézustól származik. Felismerték, hogy a démonok valóságosak és veszélyesek. A szövegből valószínűsíthető, hogy a szóban forgó férfi belekeveredett Diana imádatába, és az emberek megértették, hogy a férfi okkult tevékenysége miatt volt ilyen erőszakos. Ugyanis valamennyien annyira elteltek félelemmel, hogy a hívők, akik egész életük folyamán benne voltak a Diana-imádatban (vagy más okkult tevékenységben), rohanva mentek haza, hogy korábbi életük minden elképzelhető bizonyítékát összegyűjtsék.<o

></o

>
Egy kis hegynyi okkult irodalom halmozódott fel és égett el nyilvánosan (Apostolok cselekedetei 19:19.). A könyvek összértéke 50.000 ezüstpénz volt! Ez aztán megtérés! Az nem megtérés, hogy megtagadjuk az okkult tevékenységet, de ragaszkodunk a tevékenységhez kapcsolódó tárgyakhoz vagy irodalomhoz. Ez a bűn egyenértékű Ákán bűnével, amikor az ragaszkodott az arany és ezüst zsákmányhoz, amelyről Isten azt parancsolta, hogy meg kell semmisíteni (Józsué 7.).<o

></o

>
Izrael számára ez a bűn azt eredményezte, hogy kudarcot vallottak Ai elfoglalásában (a Jerikónál aratott ragyogó siker után), a személyes következmény Ákán és családja részére pedig a halál volt. Az okkult tevékenységből való megtérés nemcsak azt jelenti, hogy elfordulunk attól a jövőre nézve, hanem azt is, hogy elpusztítjuk a múltból származó tárgyakat, az olyan tárgyakat, amelyek átkozottak, és amelyek továbbra is átkot hoznak a családi vonalra, ha megtartjuk azokat. Néhány ilyen ékszer családi ereklyévé válik, és a nyak körül viselve további nemzedékeket helyez átok alá.<o

></o

>
Ennek a szakasznak a mondanivalója, például volt szabadkőművesek számára nyilvánvaló. A megtérésnek tartalmaznia kell mind az összes eskünek és szabadkőműves gyakorlatnak a megtagadását, mind pedig az összes olyan tárgynak az elpusztítását, amelyek a szabadkőműves szertartásnak lényegi részét képezik. Lesznek, akik ezt nagyon keménynek találják, de amíg ezt nem teszik meg, soha nem lesznek szabadok a szabadkőművesség átkától, amely rajtuk vagy családi vonalukon van. Számos alkalommal láttuk, hogy olyan szabadkőműves tárgyakat őrizgettek emberek, mint az apa vagy egy kedvenc nagybácsi “emlékét”, de ezek mindig pusztító átkot hoztak magukkal, különösen újjászületett keresztények családjára, akik megtagadják a szabadkőművességet mint ellenséget.<o

></o

>
Efézus, az okkult imádatnak ez a világméretekben is jelentős székhelye, soha nem látott ehhez hasonló örömtüzet. Ez erőteljes bizonyságtétel volt a város népe felé. Egy alkalommal, miután szolgáltam a 6. fejezetben már említett fiatalember felé, aki súlyosan démonizált lett heavy metal zene hallgatása által, magam is végignéztem egyszer ezt a jelenetet. Kihozta lemezeit, kazettáit, és kalapáccsal összezúzta valamennyit. A heavy metal kazetták, amelyek az erőszak és szexuális perverziók üzeneteit hordozták (néhány esetben még sátáni visszahúzó erőket is), súlyos démonizáltságra nyitottak kaput benne.<o

></o

>
Szabadulása után ilyen eleven módon bizonyította be megtérését, megsemmisítve minden ilyen kazettát és hanglemezt. Ha megtartja ezeket, akkor sebezhető maradt volna további befolyásuk számára. E szolgálat gyümölcsét bizonyította életstílusának teljes megváltozása szabadulása után. Megszabadulva azonnal bemerítkezett, és most egy bibliaiskolában tanul, mert evangélistának készül!<o

></o

>
Ugyanilyen módon kell cselekedniük azoknak is, akik fennakadtak a pornográfia horgán. Senki nem lesz szabad azoktól a démonoktól, amelyek arra kényszerítik az embereket, hogy képeket és filmeket nézzenek, képzeletben átélve papír és műanyag szexet, hacsak nem térnek meg olyan módon, hogy megsemmisítenek minden, a birtokukban levő pornográf anyagot. Ezután pedig határozott erőfeszítéseket kell tenniük, hogy elkerüljenek minden olyan helyzetet, amely sebezhetővé teszi őket a jövőre nézve. Jakabnak az a tanácsa, hogy “álljatok ellene az ördögnek, és elfut tőletek!”, még ma is hasznos, és sok szabadulás történik gyakorlatias megtérés által.<o

></o

>
A városban olyan sok ember válaszolt Pál tanítására azzal, hogy elpusztította okkult tárgyait, és hogy nem vásároltak újabbakat, hogy ez jelentősen befolyásolta az okkult tárgyak kereskedőinek anyagi helyzetét, és a Demeter által alkalmazott ezüstművesek abba a veszélybe kerültek, hogy nem lesz rájuk szükség! Dianának a város fölött uralkodó szelleme akcióba lépett, és hamarosan nagy zajongás támadt Demeter érdekében, Pál és munkatársai ellen. Amikor az emberek zsebét kedvezőtlenül érinti az Evangélium hirdetése, biztos lehetsz abban, hogy ennek egyik következménye egy ellenséges akció lesz!<o

></o

>
Érdemes itt idézni Demeternek efézusi társaihoz mondott egész beszédét: “Férfiak, tudjátok, hogy ebből a mesterségből van a mi jólétünk. Látjátok pedig, és halljátok, hogy ez a Pál nemcsak Efézusnak, hanem közel az egész Ázsiának sok népét eláltatván, elfordította, mivel hogy azt mondja, hogy nem istenek azok, amelyek kézzel csináltatnak. Nemcsak az a veszély fenyeget pedig bennünket, hogy ez a mesterség tönkre jut, hanem hogy a nagy istenasszonynak, Dianának temploma is semmibe vétetik, és el is vész az ő nagysága, kit az egész Ázsia és a világ tisztel!” (Apostolok cselekedetei 19:25-27.).<o

></o

>
Nem sok fantázia kell ahhoz, hogy megsejtsük, ki volt Demeter beszédének írója! Diana uralkodó szelleme volt az egész mögött, és amint az emberek ennek hatása alá kerültek, akkor a most már óriási tömeg dühbe gurult, és elkezdett kiabálni: “Nagy az efézusi Diana!” Pál két munkatársát megragadta az ellenséges tömeg, és a színházba rohantak velük, a nagy előadóterembe, amely arról volt ismert, hogy 50.000 embert is be tudott fogadni.<o

></o

>
A város jegyzőjének, Alexandernek, aki történetesen zsidó volt, két órájába telt, míg áttört a folyamatos “Nagy az efézusi Diana!” éneken, és némi értelmet adott az egész gyűlésnek. Ez azt is tartalmazta, hogy vétkesek lesznek, ha az esemény lázadássá fajul; ezzel a gyűlésnek vége lett, és a veszély elmúlt. Ez bizony rendkívül félelmetes átélést jelenthetett Pál és munkatársai számára. Szemtől szemben álltak a város rendkívüli módon felpaprikázott uralkodó szellemével, amely gyűlöletet kavart ellenük, felhasználva a kereskedelmi haszon elvesztését, mint mozgatórugót, a zavargás elindítására.<o

></o

>
Ez az egész epizód hatalmas bizonyíték számunkra - nem mintha napjainkban szükségünk lenne bizonyítékra -, hogy az okkultizmus erőteljes és veszélyes, és hogy nem lehet kompromisszum Isten népe számára Sátán dolgai és a Jézus Krisztusnak való teljes szívű odaszántság között. Szeretnék késztetni mindenkit arra, aki elolvassa ezt könyvet, hogy kérje az Urat, mutasson meg neki mindent az otthonában, ami okkult eredetű, amit teljesen meg kell semmisítenie. Az áldozat nagynak tűnhet, különösen ereklyék és antikvitások esetén, amelyek értékesek lehetnek, de az engedetlenség ára kiszámíthatatlan.<o

></o

>
Sok ember felé szolgáltunk, akiknél ez volt a gyógyulás, a szabadulás és az egész családi vonal felszabadulásának kulcsa. Átok alatt lévő tárgyak magukkal hozzák annak rejtett lehetőségét, hogy démoni erők szabadulnak rá az otthonra és a családra. Ha elrejtve tartunk ilyen tárgyakat, olyan helyeken, mint például a padlásszoba, az nem csökkenti ártalmasságuk veszélyét.<o

></o

>
Ide tartoznak a szabadkőműves tárgyak, speciális gyűrűk, ékszerek, a varázslásból származó misszionárius ajándékok, ünnepnapokra emlékeztető tárgyak, amelyek magukkal hordozhatják a hamis vallásosság átkát stb. Minden ilyen dologgal ugyanolyan szenvtelenül kell eljárni. Azt hiszem, hogy a Krisztus Teste vezetőinek nagy a felelősségük arra, hogy tanítsák gyülekezetüket ilyen vonatkozásokban, hogy meg ne téveszthessék őket az ellenség fortélyai.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Összefoglalás<o

></o

>
<o

></o

>
Hallottam, hogy egyes emberek azt mondták: bizonyos szolgálatok túl nagy hangsúlyt helyeznek az okkultizmussal való leszámolásra. Belenéznek az Evangéliumokba, és azt mondják, hogy nem találnak semmit Jézus szolgálatában, ami azt sugalmazná, hogy okkult dolgokba keveredtek bele azok, akiket Jézus meggyógyított, vagy megszabadított. Ez nagyon jó érv amellett, miért nem szabad teológiánkat az igének csak egy szakaszára alapozni!<o

></o

>
Mert ha belenézünk az Apostolok cselekedeteibe, akkor azt láthatjuk, hogy egyik eset a másik után jön elő, amelyek kapcsolatban vannak az okkultizmussal és a démonizáltsággal, amely az okkultizmusban való részvételből eredt. Az evangéliumokból nagyon sok mindent megtudhatunk a démonok kiűzéséről, a Cselekedetek könyvéből pedig megtanulhatunk nagyon sok mindent az okkult belépési pontokról és arról az erőről, amely az okkultizmus mögött meghúzódik, hogy Isten munkáját akadályozza.<o

></o

>
Nem engedhetjük meg magunknak azon fontos leckék figyelmen kívül hagyását, amelyeket a Cselekedetek könyve tartalmaz. Ha mégis így teszünk, akkor szolgálatunk hatékonysága minimális lesz, és vétkezünk abban, hogy nem tudjuk azt a segítséget nyújtani sok ezer embernek, amelyre olyan kétségbeejtő szükségük van, és amelyről Jézus gondoskodott azáltal, hogy képessé tette a gyülekezetet a foglyok megszabadítására.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>

<o

></o

>

10. fejezet<o

></o

>

<o

></o

>

Jézus tanításai a szabadulás szempontjairól<o

></o

>

<o

></o

>
Bár a gyógyulásról vagy szabadulásról szóló tanítások mennyisége az evangéliumokban viszonylag kevésnek tűnhet, ez azért több annál, mint az ember gondolná, és több tanítás szól a szabadulásról, mint a gyógyulásról. A személyes szolgálat számára azonban mindegyik utalásnak rendkívül mély mondanivalója és hatása van.<o

></o

>
Ezek az igeszakaszok könnyen elkerülhetik a figyelmünket, és alábecsülhetjük ezeknek fontosságát, összehasonlítva Jézus más, népszerűbb témákról szóló nyílt tanításaival! Tapasztalatból tudom, ha kiválasztjuk és kiemeljük az igének azokat a szakaszait, amelyeket kedvelünk és értünk, más igeszakaszoknak a kizárásával, amelyekkel egy kissé meg kellene küzdenünk, akkor keresztény növekedésünk satnya és kiegyensúlyozatlan lesz, és szolgálatunk hatásossága ezt súlyosan meg fogja sínyleni.<o

></o

>
Például nagyon sok gyülekezet elutasítja Jézus egész szabadító szolgálatát és erről szóló tanítását, mint aminek már nincs jelentősége a mai napot és kort illetően, mert ők már “nem hisznek démonokban”. Magukévá teszik azt a felfogást, hogy Jézus csak azért beszélt démonokról, mert ő “korának embere volt”, és az orvosi dolgokra vonatkozó ismeretei és felfogása korlátozott volt! Nem használt volna ilyen terminológiát - vélekednek ők -, ha Jézus képzett pszichiáter lett volna, és ha az I. század Palesztinája helyett a XX. század utolsó éveiben végezte volna szolgálatát!<o

></o

>
Evelyn Frost, akinek a korai egyházatyák gyógyító és szabadító szolgálatával kapcsolatos kutatásai rendkívül figyelemreméltóak, sajnálatos módon megerősítette ezt a teológiai megközelítést, amikor Keresztény Gyógyulás című könyvében ezekkel a szavakkal vezeti be a démonológiáról szóló szakaszt: “Az ördögűzés gyakorlata Krisztus szolgálatában a démonok létezésébe vetett korabeli hittel van összefüggésben. A tudomány fényszórói rávilágítottak ezekre a tudatlanság sötétségében feltűnt homályos alakokra, és a szellemek eltűntek.” Sajnos ha ilyen téves gondolatok jelennek meg nyomtatásban ilyen szaktekintélytől, akkor ezeknek jelentős befolyása van azokra az elmékre, amelyek el is akarják ezt hinni, vagy talán azokra az elmékre, amelyekre a hitetlenség már eleve démonikus hatást gyakorolt!<o

></o

>
Az egyháznak egy másik része teljes mértékben elfogadja az ige igazságát, és elhiszi, hogy Jézus valóban démonoktól szabadított meg embereket, de mivel azt is hiszik, hogy hívő keresztények nem lehetnek démonizáltak, ők is elutasítják Jézus szabadító szolgálatát, mint ami szinte teljesen érdektelen a XX. századi egyház számára. Ennek is egy kicsavart és kiegyensúlyozatlan teológia lesz a következménye, amely a szabadító szolgálattal szembeni kritikát hozza magával, mert az emberi problémák okának gyökerével soha nem foglalkoznak. Ez magára hagyja a keresztényeket az eredménytelenséggel és kárhoztatással vívott küzdelmükben, mert nem tudnak felülkerekedni problémáikon. A démoni dimenziót elejtették.<o

></o

>
A fenti teológiai nézőpontok együttesen felelősek a legtöbb olyan gyülekezet nézeteiért, amelyek nem vesznek részt a szabadító szolgálatban. Ők általában tudatlanok azzal kapcsolatban, ahogyan a megtévesztés uralja gondolkodásukat és viselkedésüket, és ezért sebezhetőek a démonok támadásaival szemben. Sok mai gyülekezetben egyáltalán nem veszik figyelembe a háború egyik legfontosabb elvét: Ismerd az ellenségedet!<o

></o

>
Az ellenség örvendezik, amikor azt feltételezik róla, hogy ő nem is létezik, vagy a vele kapcsolatos hozzáállás olyan naiv, hogy az emberek azt hiszik, hogy az nem gyakorolhat semmiféle hatást az életükre vagy a gyülekezetükre. Az ellenséggel és taktikáival kapcsolatos tudatlanság az oka sok vesztes csatának!<o

></o

>
Ebben a fejezetben bátran szembenézünk néhány súlyos kérdéssel, amely Jézus tanításaiban felmerült, azokban a szakaszokban, amelyek közvetlenül vonatkoznak a szabadítás egész témájára.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A Belzebub-szindróma<o

></o

>
(Máté 12:22-30; Márk 3:20-27. és Lukács 11:14-23.)<o

></o

>
<o

></o

>
Úgy tűnik, hogy amikor csak Jézus gyakorolta hatalmát a sötétség erői fölött, mindig vita támadt. A dolgok nem változnak! Történjék bárhol egy eredményes szabadító szolgálat, ott ellenállás és vita lesz - gyakran a jó szándék köntösébe öltöztetve - aggódó keresztények részéről, akik nem kívánják látni, amint a szolgálat “kisiklik”. Ez a Sátán egyik alapvető gyakorlata Isten mindenfajta eredményes munkájának összetörésére, amelyik komoly fenyegetést jelent démoni erődítményei számára.<o

></o

>
A viták időnként nagy erővel dühöngenek, és az érzelmek mélysége meglepő, sőt megdöbbentő. Óriási kérdéskört ölelnek fel, a szabadulás alapjául szolgáló teológiától egészen addig, hogy ki szabad-e űzni egy démont vagy sem a püspök engedélye nélkül (ez egy komoly kérdés, különösen anglikánok számára, akik püspökük fennhatósága alatt állnak. Bár a szabályok egyházmegyénként változnak, az Egyesült Királyság legtöbb egyházmegyéjében ajánlatos vagy a püspökkel, vagy kijelölt tanácsadójával konzultálni, mielőtt bármilyen szabadító szolgálatra sor kerülne).<o

></o

>
A Sátánt nem érdekli, hogy a vita mi körül forog, mert mindaddig, amíg viták vannak, azok, akik szabadító szolgálatot végeznek, kénytelenek idejük és energiájuk egy részét (vagy talán az egészet) arra fordítani, hogy igazolják szolgálatukat, ahelyett hogy azt valóban végeznék. És ez önmagában is egy fontos győzelem a Sátán számára, mert a munka szünetel, és (kétségtelenül démoni hatás alatt álló) keresztények végezték el számára a munkát!<o

></o

>
Jézusnak a farizeusokhoz intézett szavai hasznos figyelmeztetésül szolgálhatnak olyan vezetők számára, akik abban a pozícióban vannak, hogy taníthatják és alkalmazhatják a gyógyulással és szabadulással kapcsolatos igazságot, de makacsul megtagadják, hogy engedelmeskedjenek Isten szavának: “Jaj néktek, törvénytudók, mert elvettétek a tudománynak kulcsát, ti magatok nem mentetek be, és akik be akartak menni, azokat meggátoltátok” (Lukács 11:52.).<o

></o

>
Én Belzebub-szindrómának hívom a vitának ezen fellángolását azok ellen, akik odaszánják magukat az evangélizálásra, gyógyításra és szabadításra, mert amikor a Jézus-korabeli egyházi elöljárók, a farizeusok, meghallották, hogy ő helyreállította egy vak és néma ember látását és beszédét szabadítás által, vitát kavartak ellene, hogy megpróbálják rossz hírbe hozni Jézus szolgálatát.<o

></o

>
Az általuk támasztott vita témája az a hatalom volt, amely által Jézus a démont kiűzte. Arra a kérdésre, amelyet a tömeg feltett: “Vajon nem ez-é Dávidnak ama fia?” ők ezekkel a szavakkal válaszoltak: “Ez nem űzi ki az ördögöket, hanemha Belzebubbal, az ördögök fejedelmével” (Máté 12:24.). Tehát érvelésük alapja az a gondolat, hogy Jézus nem lehet a Messiás, mert ő az ördögtől származik.<o

></o

>
Azok, akik ellenállnak a szabadító szolgálatnak a mai egyházban, nem azt sugalmazzák, hogy Jézus az ördögtől van, de hallottam az okkult erők használatának vádjait azok ellen, akik ma démonokat űznek ki. Azt hiszem, hogy a legtöbben azok közül, akik ellenállnak a szabadító szolgálatnak, azért teszik ezt, mert ők maguk nem akarnak részt venni ebben! Először is: lehet, hogy még soha nem láttak ilyen szolgálatot, és ezért nem is becsülik meg azt az erőt, amelyet Jézus ad mai tanítványainak. Másodszor: lehet, hogy tartanak azoktól a dolgoktól, amelyek a szolgálatban való részvétel velejárói. A farizeusokhoz hasonlóan azonban lehet, hogy féltékenyek azokra, akik eredményes szolgálatot végeznek azon a területen, amelyre ők félnek rálépni.<o

></o

>
Márk elmondja, hogy a vita nem korlátozódott a vallási vezetőkre. Kiterjedt Jézus családi kapcsolataira is. Amikor bement valakinek az otthonába, hogy egyen, feltehetően azon a napon, amikor a vak és néma embert meggyógyította, annyi bajban lévő ember követte őt, hogy nem volt ideje enni. Tehát a családja is akcióba lépett, és megpróbálta visszatartani őt attól a munkától, amelyet végzett, mert az emberek ezt mondták: “Valószínűleg megőrült”. Megüzenték Neki (Márk 3:32-35.), hogy anyja és testvérei várnak Rá odakint.<o

></o

>
Jézus azonban pontosan felismerte, hogy mi történik, hogyan próbálja őket “valaki” felhasználni arra, hogy megpróbálja megállítani a gyógyítás és szabadítás munkáját, amelyre ő elhívást kapott. Jézus tehát így felelt nekik: “Ki az én anyám, vagy kik az én testvéreim? Azután elnézvén köröskörül a körülötte ülőkön, monda: Ímé az én anyám és az én testvéreim. Mert aki az Isten akaratát cselekszi, az az én fitestvérem és nőtestvérem és az én anyám” (Márk 3:33-35.).<o

></o

>
Ezzel Jézus nem azt mondja, hogy a család nem számít, hanem elsőbbséget ad az Isten iránti engedelmességnek ahelyett, hogy Istentől kapott szolgálatát alávetné a család kívánságainak. És ebben az esetben a gyógyítás és szabadítás szolgálata volt az, ami elsőbbséget élvezett. Mindez azt is magában foglalja, hogy az, aki ilyen módon szolgál azok felé, akik bajban vannak, az valóban anyja és testvére Jézusnak!<o

></o

>
Valószínűleg nagyon erősen felidéződtek ekkor Jézus emlékezetében Jeremiás könyvének szavai, amikor az Úr ezt mondta a legüldözöttebb prófétának: “Bizony még a te atyádfiai és a te atyádnak háznépe is, ők is hűtlenül bántak veled” (Jeremiás 12:6.). Egy másik alkalommal, amikor Jézus figyelmeztette követőit, mi az ára annak, ha valaki az ő tanítványa lesz, ezt mondta: “És hogy az embernek ellensége legyen az ő házanépe” (Máté 10:36.).<o

></o

>
Sok alkalom lehetett, amikor a Jézus körül dühöngő viták mély sebet és lelki kínt okoztak neki, de az lehetett a legfájdalmasabb, amikor azzal vádolták, hogy az ördög erejét használja démonok kiűzésére. A farizeusok nem voltak vele a pusztában az alatt a 40 nap alatt, amikor a Sátánnal harcolt, és nem volt meg nekik a szellemek megkülönböztetésének ajándéka sem, hogy érzékeljék azokat a démoni erőket, amelyek motiválták őket, vagy hogy lássák azokat a démonokat, amelyek annyira féltek Jézustól.<o

></o

>
Jézusban azonban működött a szellemek megkülönböztetésének ajándéka, amely által nemcsak azt értette meg, hogy mi történik a démoni birodalomban, hanem azt is felismerte, hogy mit gondolnak a farizeusok (Máté 12:25.). Egy másik igevers (János 2:25.) azt mondja el nekünk, hogy: “Nem szorult rá, hogy valaki bizonyságot tegyen az emberről, mert magától is tudta, mi volt az emberben”. És amit látott, az az egyik legüdvösebb figyelmeztetésre késztette őt a vallási vezetők felé, amelyet valaha is mondott.<o

></o

>
Jézus azonnal szembeszegült vádolóinak gondolataival és szavaival egy célzottan egyszerű érveléssel. Sátán területét királyságnak nevezte, pontosan leírva azt az uralmat, amelyet ő, mint “e világ istene” (2Korinthus 4:4.) gyakorol, valamint leírva a bukott angyalok és a démoni erők fölötti uralmát. Jézus ezt mondta: De ha én a démonokat Belzebub által űzöm ki, akkor ez azt jelentené, hogy több párt harcol egymás ellen az ő királyságában, és Sátán királysága nem állhatna fenn sokáig, ha egy ilyen mértékű anarchia lenne a gonosz hatalmasságok között (Lukács 11:17-18.).<o

></o

>
Ha betekintünk a beszélgetés mögött lévő örökkévalóságba, Jézus Atyjával együtt figyelte, hogyan gyakorolja Sátán királyságának hatalmát és uralmát a világban évezredeken át. Látták, hogy jól meg van szervezve, és nem állt fenn annak a veszélye, hogy egy palotaforradalom által kaotikus zűrzavarban omlik össze! Ha valóban ilyen természetű lenne Sátán királysága, akkor nem lett volna szükség arra, hogy Jézus eljöjjön erre a földre, nem lett volna szükség a keresztre, és az emberiség már nem lenne többé Sátán uralmának áldozata, mert országa már régen szétesett volna.<o

></o

>
Az a puszta tény, hogy Jézus ezen a földön járt, döntő bizonyítéka annak, hogy a Sátán királysága nem hasonlott meg önmagával! De ez nem egy olyan bizonyíték volt, amelyet hallgatóinak, különösen a farizeusoknak az elméje fel tudott volna fogni, és meg tudott volna érteni. Nekik gyakorlatiasabb illusztrációra volt szükségük. Tehát Jézus odafordult a zsidó ördögűzőkhöz, akikkel a farizeusok nyilvánvalóan együttműködtek. Olyan férfiak voltak ezek, akik vallásos szertartásokkal próbáltak embereket megszabadítani gonosz szellemektől.<o

></o

>
Jézus nem utalt arra, hogy ezek nem tudnak kiűzni gonosz szellemeket, hanem jóváhagyta munkájukat, és felhasználta azt a tényt, hogy ők ki tudtak űzni démonokat. Azt mondta a farizeusoknak, hogy ha ő gonosz szellemeket űz ki és ők azt gondolják, hogy Belzebub erejét használja, akkor ugyanezt kell gondolniuk saját embereikről, akik ugyanezt a munkát végezték. Ami végül azt jelentette, hogy ha Jézus Sátán (Belzebub) eszköze volt, akkor a farizeusok is azok.<o

></o

>
Jézus újból visszájára fordította a farizeusok érveit (amelyből nagyon sok volt, Lukács 11:53-54.), és arra használta fel ezeket, hogy megvédje magát a támadások ellen. A forgatókönyv nagyon hasonlított arra az alkalomra, amikor a farizeusok odavitték Jézushoz azt az asszonyt, akit “házasságtörésen kaptak”. Jézus ugyanilyen módon használta fel kődobáló kérdéseiket, hogy lehetetlenné tegye vádolóit! “Aki közületek nem bűnös, az vesse rá az első követ” (János 8:7.) - mondta nekik. Senki sem vállalta a kihívást.<o

></o

>
Jézus azzal fejezte be fejtegetését, hogy megerősítette: “Nem Belzebub, hanem Isten Szelleme ad nekem erőt a démonok kiűzésére” (Máté 12:28.). Jézus csak akkor kezdett el erővel szabadító szolgálatot végezni, miután a Szent Szellem leszállt rá bemerítkezése után. Ettől kezdve hívta harcba és buktatta meg Sátán démoni uralmát az emberek életében.<o

></o

>
A Belzebub-szindróma nem múlt el. Farizeusi lelkületű keresztények ma is megpróbálják aláásni Isten hiteles munkáit azáltal, hogy vitákat támasztanak a szabadító szolgálattal kapcsolatban. Ez eltereli a figyelmet azzal kapcsolatos saját tévedéseikről és kudarcaikról, hogy nem az evangélium szerint élnek. Ha valóban azt a munkát végeznék, amellyel Jézus megbízta őket, nem valószínű, hogy lenne idejük arra, hogy állandó megfigyelés alatt tartsanak másokat, hogy szolgálatuk megfelel-e a hagyományoknak! Ajtajukon olyan sok szükségben lévő ember kopogtatna, hogy Jézushoz hasonlóan nekik is nagyon kevés idejük maradna evésre és ivásra!<o

></o

>
Nem szeretném azonban, hogy aki ezt a könyvet olvassa, mindezt úgy értelmezze, hogy én azt állítom, a hagyományos keresztény hit már nem számít, és ha mi Jézus munkáját végezzük (betegek gyógyítása és démonok kiűzése), akkor mi abban hiszünk, és azt tesszük, ami nekünk tetszik. Ez ugyanolyan mértékű eretnekség, mint azoknak az embereknek a kárhoztatása, akik Jézus munkáját végzik. Bár Jézus kétségtelenül karizmatikus volt a Szent Szellem ajándékainak használata szempontjából, nagyon-nagyon ortodox volt hitében, még azt is kijelentette, nem azért jött, hogy egy kis dolgot is hozzátegyen a törvényhez, vagy hogy elvegyen belőle! (Máté 5:17.)<o

></o

>
Ezért a szóban forgó kérdés nem annyira a hagyományosság, hanem inkább az engedelmesség a Szent Szellem belső bizonyságtétele iránt, amely megerősít minket abban a szolgálatban, amelyet Isten ránk bízott. Ezt a bizonyságtételt meg kell vizsgálnunk az ige tükrében és a hívők közösségének testületi bizonyságtétele fényében, amely közösségbe Isten helyezett minket, és akik felé felelősséggel tartozunk Isten előtt.<o

></o

>
Lesznek, akiket engedelmességük radikálisan új irányba fog vezetni, összehasonlítva azzal a munkával, amelyet mások végeznek ugyanabban az időben, de ez nem jelenti azt, hogy mindez nem hagyományos Isten akaratának az életünkkel kapcsolatos céljai szempontjából. Vannak emberek, akiket idegesít, amikor Isten nem korlátozza magát az emberi hagyományok határai szerint! De az írások tele vannak olyan férfiak és nők történeteivel, akik hajlandók voltak nem számolni azzal az árral, amibe került azt tenni, amit Isten mondott nekik.<o

></o

>
Ezt Jézus azzal mutatta be, hogy hajlandó volt gabonát szaggatni és betegeket gyógyítani szombaton, a szombatot szigorúan megtartó emberek kifogásai ellenére, akik ilyen durva engedetlenség miatt már nem tekintették őt ortodoxnak! És Simon Péternek is volt némi nehézsége, amikor megmagyarázta keresztény testvéreinek Jeruzsálemben, hogy az evangélium nem csak a zsidóké! Az Apostolok cselekedeteinek 10. és 11. fejezete kinyilatkoztatás annak megértésére, hogy a Szent Szellem vezetésének hagyományossága sokkal csodálatosabb, mint az a korlátolt látás, amely az evangéliumot a zsidók számára korlátozza!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A zsidó ördögűzők<o

></o

>
<o

></o

>
Egy általánosan feltett kérdés ezzel a szakasszal kapcsolatban a zsidó ördögűzőkre vonatkozik. Ha ők nem voltak betöltve a Szent Szellemmel, hogyan űzhettek ki akár egyetlen démont is? Az ilyen kérdés abból az előfeltevésből származik, hogy a Szent Szellem egyáltalán nem működött pünkösd előtt, vagy mielőtt Jézus bemerítkezett. Ha átolvassuk az Ószövetséget, gyorsan felismerhetjük, hogy ez a feltételezés nyilvánvalóan nem igaz. Mert a zsidó nép története Isten olyan embereinek a története, akik engedelmeskedtek a Szent Szellem vezetésének.<o

></o

>
Az Ószövetség áldásokat ígér az engedelmességért. Semmi kétségem nincs afelől, hogy amikor olyan emberek, akiknek szíve igaz volt Isten előtt, keresték őt szabadulásért, olyan embereken keresztül, akik bölcsen tudták tanítani őket arról, hogy mit jelent az Isten iránti engedelmesség, akkor az ellenség erejének egy része megtört.<o

></o

>
Amikor Jézus elkezdte szabadító szolgálatát, nem egyszerűen vallásos gyakorlatoknak és az engedelmességnek egy formáját prédikálta, amely közvetett módon megtörte az ellenség erejét, hanem ő közvetlenül a démonokhoz beszélt, és utasításokat adott nekik, amelyeknek ők ténylegesen engedelmeskedtek. Ez hallatlan volt! A szolgálatnak ez a közvetlen módja és hatalma különböztette meg Jézust minden más vallásos személytől, akik korábban valaha is megpróbáltak megszabadítani másokat a sötétség erőitől.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Kiűzhetnek-e démonok démonokat?<o

></o

>
<o

></o

>
Egy másik kérdés a Belzebubról szóló fejtegetéssel kapcsolatban, amellyel meg kell küzdeni: mi történik, amikor emberek elmennek egy okkult gyógyítóhoz, és látszólag meggyógyulnak, vagy megszabadulnak egy gonosz szellemtől? Ha valóban ez történik, és bőségesen vannak “bizonyságtételek”, amelyek ezt állítják, akkor ez nem azt jelenti-e, hogy Belzebub egyenértékű démonok kiűzésében? Úgy tűnik azonban, hogy ebben az igében Jézus azt mondja a farizeusoknak, hogy ez nem történhet meg, mert ha megtörténhetne, akkor a Sátán királysága gyorsan szétmorzsolódna, mivel ezáltal nyilvánvalóan meghasonlana önmagával!<o

></o

>
Hogy megértsük ezt a látszólag nehéz kérdést, a következőt gondoljuk végig: Jézus valóban megszabadította a férfit a démontól, és meggyógyította vakságából és némaságából. Teljesen leoldozta róla kötelékeit, és nyilvánvaló, hogy az jobb állapotban volt a szolgálat után, mint amilyenben előtte volt. Ha Jézus volt az, aki meggyógyította őt, akkor nem volt lehetőség arra, hogy bármilyen vallásos megtévesztés lépjen be a szolgálatba, mert ő teljesen bűntelen volt, és mentes minden megtévesztéstől. Jézus az ember egész személyisége felé szolgált, és lehetetlen, hogy Jézus csak a tünetekkel foglalkozott, de végül az embert egy sokkal rosszabb állapotban hagyta, mint amilyenben kezdetben volt.<o

></o

>
Amikor azonban az okkultizmuson alapuló gyógyítást és szabadítást megnézzük, ez mindig a tünetekre irányul, és ebben van a nagy megtévesztés. Mert az ige elmondja nekünk, hogy az utolsó napokban maga Sátán látszólagos csodákat fog tenni, hogy ha lehet, akkor még a választottakat is megtévessze! (Máté 24:24.) Ha néhány ilyen csoda, amelyeket a Sátán véghezvisz, szabadulás, és némelyik valóban annak látszik, akkor kell, hogy legyen a dolog megértésének egy mélyebb szintje, máskülönben Máté evangéliumának 24. része ellentmondásban állna azzal, amit a 12. részben leírt!<o

></o

>
A keresztény felfogás szerint a tünetek eltávolítása és a gyógyulás nem szükségszerűen egy és ugyanaz. Persze ugyanannak tűnhet, és az ember bizonyára megszabadulhat attól az állapottól, amely gyötörte őt, de valóban meg is gyógyult? Ha valóban meggyógyult, akkor összehasonlítva az evangélium történetével, a “gyógyulás” után az ember állapota jobb lesz, mint amilyen korábban volt. Na most, ha valaki abba a megtévesztésbe esik, hogy a teljességet és a gyógyulást egyszerűen a tünetek megfigyelésével mérlegeli, akkor nem érdeke az, hogy más működő dimenzióba beletekintsen, és igen nagy veszélynek teszi ki magát.<o

></o

>
Mert a Sátán mestere a csalásnak, és démonai mind jól képzettek, mind pedig hatalom alatt vannak, ezért amikor utasítást kapnak egy magasabb hatalmasságtól, akkor természetesen engedelmeskedni fognak, mert ez az utasítás mindig Sátán érdekeit fogja szolgálni. Tehát menjünk el egy percre egy okkult gyógyítóhoz, és figyeljük meg, amint valaki ott “megszabadul” egy gonosz szellemtől, és lássuk meg azokat a dolgokat, amelyek a természetfeletti világban történhetnek.<o

></o

>
Jane-nek (aki egy képzeletbeli személy) van egy testi tünete, ami aggasztja őt. Ezt a tünetet egy gonosz szellem okozza (bár Jane ennek nincs tudatában). Igei nyelven: beteg, mert van egy démona. Sok-sok emberrel találkoztunk, aki ebben az állapotban volt. Jane elmegy egy okkult gyógyítóhoz, mondjuk egy spiritiszta médiumhoz. Ez a sikeres médium súlyosan démonizált, és szinte teljes mértékben rendkívül erőteljes démonok uralma alatt áll.<o

></o

>
Jane viszonylag ártatlan életet élt. Testi problémáján kívül nem volt más alapvető probléma vagy démoni erősség az életében. Viszonylag rendszeresen jár gyülekezetbe, és aktívan kiveszi részét a gyülekezet életéből, de gyülekezetében nincsen gyógyító szolgálat, a helyi újság egyik hirdetése alapján tehát elment egy “gyülekezetbe”, ahol viszont volt. Végül az ottani szellemi gyógyítónál találta magát a “keresztény” spiritiszta gyülekezetben.<o

></o

>
Amikor Jane bement a médium szobájába, annak démonai ránéztek Jane-re a médiumon keresztül, és felmérték a helyzetet. Látták a betegség szellemét, azt, hogy ez Jane-t mennyire aggasztja, és azt is, hogy ő mennyire sebezhető. A médium semmi olyat nem tesz, ami megzavarhatná, vagy lesújthatná az első alkalommal odalátogató Jane-t, hanem elmond néhány nagyon kedves imádságot, és Jane meggyógyul a tünetekből. Jane el van ragadtatva, fokozatosan elveszíti érdeklődését saját gyülekezete iránt, nagy ritkán elmegy a spiritiszta gyülekezetbe, de most, hogy már meggyógyult, ez sem érdekli őt túlságosan. Családjával együtt hozzászokik egy “bevált” pogány élethez.<o

></o

>
Mi történt? Először is emlékezzünk arra, hogy Sátán elsődleges célja mindig az, hogy legázolja a kisebbeket. A Sátán felhasználta a betegség szellemét (amely a családi vonalon adódhatott át, amikor édesanyja meghalt kb. hat hónappal korábban), hogy Jane-t arra késztesse, hogy menjen el a médiumhoz. Ezután valamilyen démoni párbeszéd történt, ami teljességgel el volt rejtve mind a médium, mind pedig Jane előtt.<o

></o

>
A médium erőteljes uralkodó démona valószínűleg valami ehhez hasonló utasítást adott: “Betegség szelleme Jane-ben, szüntesd be tevékenységedet pillanatnyilag, hogy ő meggyógyulhasson; megtévesztés szelleme, lépj be az elméjébe, és kezdd el elfordítani őt Istentől!” Tehát gyógyulás helyett további démonizálódás történt! Egy csere történt (a tünetek elvesztése fokozottabb démonizáltságért), amely Jane-t rosszabb állapotban hagyta, mint amilyenben korábban volt, bár ő elégedett, mert megszabadult a tünetektől. De nem volt tudatában annak, hogy ő volt a vesztes az alkuban.<o

></o

>
Úgy ment el a médiumtól, hogy többet kapott, mint amire megalkudott: a betegségnek az a kis szelleme, amellyel gyülekezetének le kellett volna számolnia egy rutin szolgálat részeként, elvégezte munkáját, és megnyitotta az utat a megtévesztés szelleme számára, ami mély szellemi kötelékbe vitte őt. Jane felhatalmazta a megtévesztés szellemét arra, hogy belépjen az életébe, azzal a bűnével, hogy egy médiumhoz fordult, és ez a Sátán magasabb érdekeit szolgálta, bár ő a jelenre nézve “meggyógyult” a tünetekből.<o

></o

>
A megtévesztés szelleme hamarosan meggyőzte Jane-t arról, hogy ha vasárnap reggel elmegy a templomba, az szétzúzza családi életét, és Jézus bizonyára nem akarja megrázni családjának stabilitását, ugye? Nem sok idő múlva Jane és családja egy alkalmi templombajáró lett, a hagyományos húsvéti és karácsonyi keresztény! A megtévesztés szelleme szilárdan megvetette lábát, és ezután nyugalmi állapotot vesz fel, bár állandóan résen lesz, nehogy bármilyen valódi szellemi élet belépjen a családba. Abban a percben, mihelyt valami ilyen dolog történne, a szellem elkezd mindent szétzúzni Jane és családja életében mindaddig, amíg a fenyegető “veszély” el nem múlik.<o

></o

>
A fenti történet nem a képzelet játéka, hanem abból állítottuk össze, ahogyan láttunk szellemeket működni emberek százainak életében. Emlékszem egy hölgyre, aki a húszas éveinek elején elment egy spiritiszta gyógyítóhoz. Jane-hez hasonlóan meggyógyult tüneteiből. De cserébe sokkal többet kapott, mint amire vágyott, és életének hátralévő részében erőteljes diagnosztizálhatatlan fájdalomtól szenvedett. Akárhányszor megoperálták (ez sokszor megtörtént), a sebész semmi kóros elváltozást nem tapasztalt. Szellemileg is megtévesztésben élt, és egyike volt azoknak az embereknek, akiknek mindig “jó ötleteik” voltak, de ezek nyíltan ellentétesek voltak azzal, amit a Szent Szellem tett gyülekezetének életében! Ilyen esetekben általában belép az átoknak egy szelleme, amely démoni köteléket helyez az emberre.<o

></o

>
Tehát, bár Jane esetében úgy tűnik, hogy egy démont (a betegség szellemét) egy másik démon kiűzte (a médium uralkodó szelleme), valójában az történt, hogy a démonok egy új tervet dolgoztak ki Jane életére nézve. Megtévesztés által szellemi kötelékbe került, amelyből a jövőben sokkal nehezebb lesz őt megszabadítani, ha egyáltalán valaha is visszatér az Úrhoz, és szabadulást keres.<o

></o

>
A világ nagy része ezt, a tünetekből való gyógyulást keresi, és elégedett ezzel. Annak a gyülekezetnek, amelyik elhagyja Jézus szolgálatát a szabadítás természetfeletti birodalmában, nincs megfelelő alternatívája erre. Azt hiszem, hogy sokkal sikeresebb személyes evangélizálást élhetnénk át, ha e világ Jane-jei gyógyulásukat Isten ereje általi szabaduláson keresztül kaphatnák meg! Az egész családja, baráti köre és szomszédai hallanának erről, és gyógyulásáért Jézusé lenne a dicsőség egy spiritiszta gyógyító helyett.<o

></o

>
Ismertem olyan eseteket is, ahol okkult gyakorlatot folytató emberen keresztül valódi démonűzés ment végbe. Az ilyen szabadulások azonban mindig egy démoni stratégia részei voltak, amelyekben egy kisebb, speciális tulajdonsággal bíró démont egy másik démon váltotta fel, amelynek jellegében más, de sokkal veszélyesebb szellemi konzekvenciái lettek az illető személy életében.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Először kötözd meg az erős embert!<o

></o

>
(Máté 12:29; Márk 3:27. és Lukács 11:21-22.)<o

></o

>
<o

></o

>
A farizeusokkal folytatott vita Belzebubról több kérdést is felvet, mint amit a Belzebub-szindrómáról szóló fenti fejtegetés tartalmaz. Máté, Márk és Lukács az erről az esetről szóló további tanításukba belefoglalják Jézus útmutatásait arról, hogyan kell kifosztani egy házat. Szerencsére ez a tanács a szabadító szolgálatról folytatott fejtegetés középpontjában található, különben Jézus szándékait félre lehetne magyarázni!<o

></o

>
Jézus azt mondja, hogy ha be akarsz törni egy erős ember házába, és el akarod zsákmányolni tőle azt, ami az övé, akkor először kötözd meg az erős embert. Akkor megteheted, hogy elvegyél tulajdonából annyit, amennyit akarsz, és - teszi hozzá Lukács -, elviheted azokat a fegyvereket, amelyekre a ház tulajdonosa a védelmét építette!<o

></o

>
Ez tulajdonképpen nagyon gyakorlati tanács az alapvető szabadító szolgálat szellemi mechanizmusáról. Mert ahol van egy erős ember, aki elfoglalta a házat, ott kell lennie egy gyengébb embernek is az ő uralma alatt. Tehát Jézus azt mondja, hogy az a démoni királyság, amelyik egy démonizált emberben működik, az az erő és uralom hierarchiájának a része; és ha meg akarod szabadítani az illetőt az összes alacsonyabb rendű démontól, akkor rendkívül fontos megsemmisíteni az erős ember erejét, hogy azután már ne legyen képes megvédeni azt, ami az “övé”: azokat a démoni szellemeket, amelyek védelmezték őt, és az ő uralma alatt álltak.<o

></o

>
Jól emlékszem az első estére, amikor az Úr megmutatta nekünk ezt az igét Ellel Grange korai szolgálatában. Küszködtünk azzal, hogy valakit megszabadítsunk egy démontól, amely egyértelműen megnyilvánult szemünk előtt, de nem volt hajlandó elmenni, és világos volt, hogy meglehetősen biztonságosan tartotta a személy életében elfoglalt területet. Mindent megtettünk, amit csak tudtunk a démoni erők megbocsátás, megtérés stb. által történő aláásásáról.<o

></o

>
Néha a Szent Szellem arra vezet, hogy tegyünk fel a szolgálatban olyan kérdéseket, amelyeknek stratégiai jelentőségük van a szabadításban. Meglehetősen hasonlít ez arra, amikor Jézus arra kapott vezetést, hogy kérdezze meg Légiótól a nevét. Az a kérdés, amelyet feltettem a démonnak, nem a nevére vonatkozott, hanem ez volt: “Ki a mestered?” A csend, amely a kérdést követte, a felismerés pontosságának jelzője volt, tehát tovább mentem ezen az úton, és végül nagyon vonakodva a démon megmondta nekünk a magasabb démonnak a nevét, akinek ő a királyságban számadással tartozott. Világos volt, hogy ezért büntetést kapott belülről, amiért elárult egy ilyen fontos információt.<o

></o

>
Ezután már ki tudtuk hívni, néven szólítva a magasabb rangú démont, mire az a felszínre jött, és mi megszólítottuk az erős embert. Ezt mondtam a démonnak: “Megkötözlek téged Jézus nevében, és az ő vérének ereje által megtiltom neked, hogy továbbra is belekapaszkodj az uralmad alatt lévő démonokba!” Ezután visszamentem ahhoz a démonhoz, amellyel eredetileg harcoltunk, és meg tudtam szabadítani azt az embert, nemcsak attól a démontól, hanem mindegyiktől (és sok volt), amelyek ugyanannak az erős embernek az uralma alatt voltak. Ezután képesek voltunk kiűzni az erős embert, mert elveszítette az összes alacsonyabb rendű démonát (ezek Lukács szerint a fegyverei, amelyekre a tulajdonos támaszkodik), és ezután azt tapasztaltuk, hogy ez már nem egy erős ember volt, hanem ugyanolyan, mint bármilyen más démon!<o

></o

>
Voltak olyan esetek, amikor tudtuk, hogy helyes volt megkötözni a démoni királyságot uraló az erős embert, de mégsem tudtunk előrehaladni a szabadításban. Ennek az esetnek a kapcsán az Úr megmutatta nekünk, hogy az az erős ember, amellyel foglalkoztunk, egyáltalán nem abban a személyben volt, akiért imádkoztunk, hanem egy levegőbeli uralkodó szellem volt, amelynek közvetlen hatalma volt a benne lévő démonok fölött. Ennek az esetnek a kapcsán az Úr megmutatta nekünk, hogyan helyezett el a Sátán uralkodó szellemeket speciális feladatokkal nemzetek és vidékek fölött, és hogy bizonyos szolgálatokban le kell választanunk a személyben lévő démont az uralkodó démonról, amely a személyen kívül van.<o

></o

>
Ez a Szent Szellem kinyilatkoztatása volt, és ez képessé tett bennünket arra, hogy sokkal hatásosabban szolgáljunk bizonyos emberek felé; például azok felé, akik rituális szexuális bántalmazás áldozatai voltak. Alkalmanként ezeknek az embereknek meg kellett szabadulniuk attól a levegőbeli uralkodó szellemtől, amely rabszolgahajcsárként viselkedett, és az összes ilyen áldozatot a sátáni erőknek ilyen láncszerű szorításában tartotta.<o

></o

>
Van még egy hely annak az erős embernek a számára, amely irányíthatja azt a démont, amelyet megpróbálsz kiűzni, és ez egy másik személy! Ez általában csak akkor lehetséges, ha van egy szoros “lelki kötődés” (a lelki kötődésekről sokkal részletesebben lesz szó a következő kötetben) a két érdekelt ember között, olyan, ami családtagok, szexuális partnerek, közeli barátok stb. között van. Úgy tűnik, hogy ez a lelki kötődés úgy működik, mint egy “démonikus cső”, amelyen keresztül a démonok közlekedhetnek, vagy amelyen keresztül hatalmat és uralmat lehet gyakorolni.<o

></o

>
Ez az a jelenség, amely gyakran felelős azért a pusztító manipuláló uralomért, amelyet emberek fenntartanak mások fölött. Addig, amíg a lelki kötődést meg nem törjük, és nagy kegyelem, hogy ezt könnyen és gyorsan meg lehet tenni imádság által, addig az ember egy olyan démoni erővel foglalkozik, amely teljes mértékben annak az embernek az irányításán kívül áll, akinek megpróbálsz segíteni. Nagyon hatásosnak találtuk ezt a szolgálatot akkor, amikor olyan démoni erőkkel kellett leszámolnunk, amelyek korábbi szexuális partnereken keresztül fejtették ki hatásukat, akikkel, amint az ige mondja (1Korinthus 6:15-17.), az emberek egy testté váltak. De amikor a lelki kötődést megtörtük, a szabadulás gyakran azonnal megtörtént.<o

></o

>
Tapasztalatból tudjuk, hogy Jézusnak az erős ember megkötözésére vonatkozó tanácsa nagyon gyakorlatias, és hogy ez gyakran egy szükséges eljárás a szabadító szolgálat folyamatában. De ez nem garancia az azonnali sikerre, ez csak egyike azoknak a szolgálati eljárásoknak, amelyekre emlékeznünk kell. Sok egyéb oka is van annak, amiért némely szabadítás annyira nehéz, és át kell rágnunk magunkat ezeken. A következő kötetben sokkal részletesebben lesz szó ezekről.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Gyűjteni, vagy nem gyűjteni - az itt a kérdés!<o

></o

>
(Máté 12:30. és Lukács 11:23.)<o

></o

>
<o

></o

>
Nagyon csábító dolog igeszakaszokat szövegösszefüggésükből kiragadva szemlélni, különösen akkor, ha azok megfelelnek saját teológiai szemléletünknek! Gyakran hallottam a Máté 12:30. szavait úgy idézve, hogy ezzel hitelesítsék egy evangélizáció üzenetének késztetését: “Jézus mondta: Aki velem nincsen, ellenem van”. Az a fenyegetés, hogy az utolsó ítélet napján Jézus valakire úgy tekint, mint aki ellene volt, felér az ember szellemi karjának hátracsavarásával, hogy ilyen módon adjanak nyomatékot az ő követésére vonatkozó felhívásnak!<o

></o

>
Ismét mondom, kérem, ne értsenek félre! Hiszem, hogy ha valaki nem Jézus mellett van, akkor ő valóban ellene van, és hogy az ítélet napján azok fognak bemenni a mennybe, az életre vezető keskeny úton, akik valóban mellette vannak. De az evangéliumi írók nem ebben a szövegösszefüggésben jegyezték fel ezeket a szavakat, mint ahogyan az itt elhangzott.<o

></o

>
Majdnem azonos módon Máté és Lukács Belzebub-vitáról és fejtegetésről szóló beszámolójának vége felé jelennek meg ezek. Márk elbeszéléséből ez kimaradt, de Márk belefoglalt a történetbe egy fejtegetést (amelyre már hivatkoztunk) arról, hogy akik engedelmesek Jézusnak, ők az ő igazi édesanyja és testvérei. Ez egy olyan szakasz, amelynek a Belzebubbal kapcsolatos fejtegetés szövegösszefüggésében pontosan ugyanaz az értelme.<o

></o

>
Mire vonatkozik tehát ez a Jézus ajkairól származó rendkívül fontos mondat, és milyen összefüggésben hangzott el? A szabadító szolgálatról szóló befejező fejtegetésre vonatkozik, amely a farizeusoknak Jézus elleni támadását követte, amiért ő meggyógyította és megszabadította a vak és néma férfit. Jézus kifejti, hogyan űzi ki a démonokat a Szent Szellem erejével, és hogy az erős ember megkötözése a megfelelő szolgálati eljárás része, amely arra irányul, hogy aláássa a Sátán erődítményeit.<o

></o

>
Csak ezután mondta: “Aki velem nincsen...”. Jézus valószínűleg azt mondja ezzel, hogy aki nincs mellette a szabadító szolgálatban, amely mindeddig a fejtegetés központi témája volt, az ellene van! És nem egy, a Jézus követésére vonatkozó általános megállapítással van összefüggésben (amelyről sok ilyen kijelentés van máshol az evangéliumokban), hanem annak egy nagyon speciális szempontjával, hogy mit jelent Jézust követni, a szabadító szolgálat támogatásával és az ebben való részvétellel.<o

></o

>
Ezzel kapcsolatban az egyház nagy részének nagyon el kell pirulnia, mind történelmileg, az ezzel az igeverssel kapcsolatos kritikai magyarázataik miatt, mind pedig azért, ahogyan reagáltak arra, amit ez jelent szolgálatukkal kapcsolatban! Mert úgy tűnik, hogy Jézus ezeket mondja ennek az igének egy kibővített, és szövegösszefüggés szerinti fordításában:<o

></o

>
“Aki nincs velem abban a szabadító szolgálatban, amelyre Isten, az én Atyám, elhívott engem, az evangélizálás, gyógyítás és szabadítás teljes evangéliumának részeként, az valójában ellenem van, és vagy nyíltan, vagy közvetett módon szembeszegül munkám egyik alapvető részével, amelyet a Szent Szellem adott nekem, és amely bizonyítja, hogy Isten országa eljött.”<o

></o

>
Ezzel azonban a dolog még nincs lezárva. Mert a mondatnak nincs vége. Még egy barátságos pont sincs itt, amelyet kifogásként megragadhatnánk, hogy valahogy figyelmen kívül hagyjuk annak jelentését, amit Jézus ezután mondott!<o

></o

>
Megint egy kibővített, és szövegösszefüggés szerinti verzió:<o

></o

>
“Aki nem segít nekem gyűjteni az aratásban (a nyájat) azáltal, hogy megszabadít embereket a sötétség erőitől, amint én szabaddá tettem ezt a vak és néma férfit ma szabadítás által, az nemcsak hogy nem gyűjti össze a nyájat, hanem valójában szétszórja azt.”<o

></o

>
Ezeknek a szavaknak a jelentése sokkal mélyebb annál a felszínes értelmezésnél, ahogyan ezeket néha használják evangélizáló szolgálatokban, vagy hogy megpróbáljanak embereket rávenni arra, hogy támogassanak valamit, ami ugyan Isten munkája lehet, de ami semmiféle összefüggésben nincs ezzel az igével. E szavak jelentése félelmetes. Jézus dióhéjban azt mondja, hogy azok, akik nem támogatják a szabadító szolgálatot, szembeszegülnek Krisztussal, és azok a vezetők, akik maguk nem gyakorolják a szabadító szolgálatot, igazában szétszórják a nyájat!<o

></o

>
Láttam sok olyan esetben, ahol azok, akiknek örvendezniük kellene a kereszt győzelme fölött, ellenállnak annak, ami nyilvánvalóan a Szent Szellem munkája, amellyel ő megszabadít embereket a sötétség erőitől. Lehetséges, hogy azok fogják a legkellemetlenebbnek tartani ezt az igazságot, akik azzal büszkélkednek, hogy bibliai alapokon nyugvó szolgálatuk van. Lehetnek bármilyen büszkék bibliai hagyományaikra, ha nem támogatják és gyakorolják a szabadítás szolgálatát, akkor ők szegülnek szembe az evangéliummal.<o

></o

>
Még ennél is radikálisabb az a gondolat, hogy olyan emberek, akik keresztény odaszántságukban olyan mélyen vallásosak, még szét is szórhatják a nyájat. Hogyan lehetséges ez? Amit ezzel kapcsolatban megfigyeltem, az segíthet azoknak, akik ezt nehezen tudják megérteni.<o

></o

>
Egy olyan szolgálat, amelyik úgy kínálja Krisztust, mint aki válasz az élet minden problémájára, nagyon vonzó azok számára, akiknek sok problémájuk van. Hallják, amint az evangéliumot hatásosan és hittel prédikálják, válaszolnak erre, és megtérnek. A gyülekezet ezzel - állítólag - elvégezte a maga munkáját, de hagyja, hogy a szegény megtérő (nevezzük őt Chris-nek) ott evickéljen az életnek egy új medencéjében, amelyre szinte egyáltalán nincs felkészítve. Segítségre van szüksége. Ezen a lépcsőfokon sok embernek nemcsak arra van szüksége, hogy megtanítsák neki a keresztény igazság alapjait - ezt a munkát néha egész jól elvégzik -, hanem arra is szükségük van, hogy személyes szolgálattal segítsenek nekik minden olyan felmerülő probléma leküzdésében, amelyek pogány életük folyamán hatoltak be életükbe. Ezt a segítséget a gyülekezetek többségében nem lehet megkapni.<o

></o

>
Tizenkét hónap múlva Chris sehol sem látható. A gyülekezet egyáltalán nem volt válasz az ő számára, és visszatér a világba régi barátaihoz, akiknek legalább van idejük arra, hogy beszélgessenek vele olyan dolgokról, amelyek őt érdeklik. Istent nem utasítja el teljesen, de minden bizonnyal félreteszi olyan dologként, aminek semmi jelentősége nincs Chris és családja számára. Nem valószínű, hogy újból meg fog próbálkozni egy gyülekezettel, sőt inkább elbátortalanítja és elutasítja azokat, akik bajban vannak, és azt gondolják, hogy a gyülekezet tud nekik segíteni.<o

></o

>
Tehát mi romlott el? Mi történt Chris-szel? Gyülekezeti közössége az evangélizálás egyik legáltalánosabb hibáját követte el. Azt hitték, hogy ha már egyszer valaki bent van a “karámban”, akkor Isten gondoskodik a többiről, és semmi több tennivalónk nincs! Milyen súlyosan tévedtek! Amikor az emberek Krisztushoz jönnek, általában sok fölösleges málhát cipelnek magukkal, ezek között ott vannak azok a démonok, amelyek különböző módokon beléptek az életükbe, ide számítva egy Isten-ellenes életmód és a generációs fertőzés bűneit is. A megtérés időpontjának a Chris felé végzett szolgálat kezdetének kellene lennie, nem a végének.<o

></o

>
Ekkor Chris sokkal nyitottabb, mint életének bármelyik szakaszában, hogy elfogadjon minden segítséget, amelyre szüksége van ahhoz, hogy Krisztus Testének egyik erőteljes tagjává váljék. Szabadulásra is szüksége van, és ha nem részesül gyógyító és szabadító szolgálatban, akkor a benne lévő démonok, amelyeknek ugyan szellemi megrázkódtatást jelent Chris megtérése, újból összegyülekeznek, és helyreállítják erődítményeiket Chris testében és lelkében, és tovább gyötrik őt minden régi problémával, ami az életében volt, mielőtt keresztény lett.<o

></o

>
A valóság az, hogy ekkor a démonok fokozni fogják erőfeszítéseiket, hogy megmutassák Chris-nek, milyen sok problémája van! Ezért Chris kénytelen lesz arra a következtetésre jutni (meglehetősen pontosan!), hogy a megtérés semmit nem változtat a dolgokon. Tehát Chris, bár megpróbált őszintén keresztény lenni, végül azt tapasztalta, hogy ez számára nem igazán működik, és eljut arra a pontra, hogy elutasítja a gyülekezetet, és a kudarc és a kárhoztatás érzetével “gazdagodva” elrettent majd másokat is a kereszténységtől. Milyen szomorú történet. A nyájat szétszórták, és beteljesedett Jézusnak azokhoz intézett figyelmeztetése, akik se nem támogatják, se nem végzik a szabadító szolgálatot.<o

></o

>
Chris történetét nagyon sok emberrel kapcsolatban elismételhetnénk. Ám nem minden ilyen ember végzi úgy, hogy otthagyja a gyülekezetet, sokan ott maradnak ennek falai között, és tovább ápolgatják sérüléseiket és fájdalmaikat. Mivel a felszín alatt olyan sok megoldatlan problémájuk van, állandóan gyengék, sőt talán szinte “halálukon vannak”, hacsak nem kapják meg azt a segítséget, amelyről Jézus gondoskodott a számunkra. Sokan azok közül, akik Ellel Grange kapuihoz jönnek, egy normális élet álarcait viselik, míg ez alatt a sérülések, a kárhoztatás és az értéktelenség tudatának terhe alatt morzsolódnak.<o

></o

>
A gyülekezeten belül ezek az emberek állandóan elszívják a vezetőség energiáit és a közösség erőforrásait. A gyülekezeten kívül inkább elriasztó, mint vonzó hatást gyakorolnak a világi emberekre. Ismét mondom, ha elmulasztjuk kiűzni a démonokat, akkor ennek következtében a nyáj szétszóródik, ahelyett hogy összegyülekezne.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A Szent Szellem elleni bűn<o

></o

>
<o

></o

>
Ennek a fejtegetésnek a tartalma meglehetősen nehéz lenne a nélkül a tanítás nélkül, amelyet Jézus mondott közvetlenül ezután. Mert a Máté 12:31-32-ben Jézus azzal folytatja magyarázatát, hogy a nyáj ilyen módon történő szétszóródása kapcsolódik a Szent Szellem elleni bűnhöz, amely “soha nem bocsáttatik meg”. Az ember bocsánatot nyerhet még az Isten Fia elleni mindenféle bűnre is, de a Szent Szellem ellen elkövetett bűnre nincs bocsánat.<o

></o

>
Nagyon sok tanulmányt írtak már a “megbocsáthatatlan bűnről”, és én nem akarok mélyebb vitát nyitni erről a témáról ebben a műben. De bizonyos, hogy ez eléggé hasznos figyelmeztetés, hogy a gyülekezet vegye komolyan azt az összefüggést, amelyben Jézus ezeket a szavakat mondta. A farizeusok azzal vádolták Jézust, hogy amit a Szent Szellem tett rajta keresztül (ebben az esetben a szabadító szolgálatot), azt igazából a Sátán tette. Ezért legyünk nagyon óvatosak azzal kapcsolatban, hogy egy szolgálatot azért kritizáljunk, mert az tartalmazza a szabadítást, nehogy elkövessük ugyanezt a hibát, vétkezve a Szent Szellem ellen, és szembeszegülve azzal, amit maga Isten tesz emberek megszabadítására.<o

></o

>
Ezzel nem azt akarom mondani, hogy akik szabadítást végeznek, azok ezért semmilyen szempontból nem kritizálhatók, és nem vonhatók felelősségre semmiért, bármit mondanak vagy tesznek Jézus nevében. Valamennyien felelősek vagyunk Isten előtt azért, hogy mit építünk Jézus Krisztus alapjára, és maga Jézus figyelmeztetett minket arra, hogy még olyan emberek is lesznek, akik kiűznek démonokat, de mégsem lehet majd őket megtalálni Isten országában (Máté 7:22-23.).<o

></o

>
Meg kell azonban vizsgálnunk magunkat ezzel kapcsolatban, és meg kell engednünk, hogy a Szent Szellem mutassa meg szívünknek az igazságot. Mert ha nem magasztaljuk fel az Úr Jézus Krisztust azáltal, hogy hatalmat veszünk a sötétség erői fölött (démonok), amelyek beszennyeznék Krisztus Testét (betegséget, nyomorúságot stb. okozva), akkor engedetlenek vagyunk az egyik alapvető parancsolattal szemben, amelyet Jézus adott a tanítványoknak és a gyülekezetnek. Akkor valójában aláássuk az egyik alapvető célkitűzést, amelyért Jézus meghalt (hogy legyőzze a Sátánt és a sötétség minden erejét) és ezáltal ellenállunk azoknak, akik gyakorolják a szabadító szolgálatot. Jézus figyelmeztetett minket, hogy ne ítéljünk el másokat (Máté 7:1-2.)!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Hét szellem, amelyek gonoszabbak, mint az első<o

></o

>
(Mt 12:43-45. és Lukács 11:24-26.)<o

></o

>
<o

></o

>
Az egyik legáltalánosabb kérdéscsoport, amelyet fel szoktak tenni azoknak, akik szabadító szolgálatot végeznek: “Hova mennek a démonok, amikor kiűzöd őket?”, vagy: “Valamilyen meghatározott helyre küldöd őket?”, vagy: “Hogyan akadályozod meg, hogy belemenjenek valaki másba?” Az ige nagyon hallgatag ezzel az egész kérdéssel kapcsolatban.<o

></o

>
Csak három megjegyzés szerepel az evangéliumokban, amelyek valamiféle kulcsot adnak nekünk. Az első Márknak az epilepsziás fiú meggyógyításáról szóló beszámolójában található, ahol Jézus nemcsak azt parancsolja meg a démonnak, hogy hagyja el a fiút, hanem azt is, hogy : “többé belé ne menj!” (Márk 9:25.). A második a gadarai démonizáltban lévő démonokkal folytatott párbeszédben van, ahol azok könyörögtek Jézusnak, hogy ne küldje őket a mélységbe, és Jézus végül a démonokat saját kérésükre a disznókba küldte.<o

></o

>
A harmadik, ami a legfontosabb utalás ennek a fejezetnek a szempontjából, abban a néhány igeversben van, amelyet Máté és Lukács is leírt, és amelyek figyelmeztetnek minket a démonok visszatérésének veszélyére, és ezek a versek nemcsak arról a démonról beszélnek, amely éppen eltávozott, hanem a Sátán csapatainak egy még rosszabb különítményéről!<o

></o

>
Úgy tűnik, hogy ez némileg ellentmond a Márk evangéliumából származó első utalásnak, mert ha Jézus megparancsolta minden démonnak, amelyeket kiűzött, hogy soha ne térjenek vissza az érdekelt személybe, akkor nem áll fenn az a veszély, hogy az ember újból démonizálódik ugyanattól a démontól! Egyértelmű, hogy egy kicsit ki kell csomagolnunk ezt a két verset, és illusztrálnunk kell ezeket a tapasztalatok alapján, hogy eltávolítsuk a kétségtelenül létező felszínes ellentmondást!<o

></o

>
Amikor Jézus elküldte tanítványait, hogy prédikálják az evangéliumot, gyógyítsák a betegeket és űzzék ki a démonokat, akkor ő nem részletes utasításokat adott nekik, hanem csak egy utasításnak a puszta vázát. Erőt és hatalmat adott nekik a démonok kiűzésére, de nem mondta meg nekik, hogy hova küldjék őket (Lukács 9:1-2.)! Ezért bizalmatlan vagyok minden olyan tanítással szemben, amely pontos vezérfonalakat kínál ebben a tekintetben, mert ezek olyan utasításoknak tűnnek, amelyeknek nincs meg az igei hátterük, és fennáll annak a veszélye, hogy az ilyen utasítások egy olyan gyakorlat részeivé válnak, amelyek végül teljesen testiek lesznek ahelyett, hogy Isten Szellemének kenete alatt használnák ezeket. Az ige nem beszél nyíltan minden kérdésről, amelyeket el kell döntenünk a gyógyulás és szabadulás egész területével kapcsolatban, tehát nekünk alkalmaznunk kell az igének a megszentelt általános értelmét, és alkalmanként hajlandóaknak kell lennünk arra, hogy a Szellemnek egy különleges kenete alatt cselekedjünk.<o

></o

>
Egy alkalommal a démonok így kiáltottak Jézushoz: “Azért jöttél ide, hogy idő előtt meggyötörj minket?” (Máté 8:29.). Amikor a démonok találkoztak Jézussal, azonnal tudták, hogy azzal néznek szembe, aki egy napon, a kijelölt időben a Sátánnal együtt a tűznek tavába fogja vetni őket, és végrehajtja a számukra fenntartott ítéletet. Akkor csatlakozni fognak azokhoz az angyalokhoz, akiket Isten “a nagy nap ítéletére örök bilincseken, sötétségben tart”. Ezek azok az angyalok, akik már büntetés alatt vannak a mélységben, mert “nem tartották meg fejedelemségüket, hanem elhagyták az ő lakóhelyüket” (Júdás 6.).<o

></o

>
Jézus soha nem küldött démonokat a mélységbe, bár ők világosan felismerték, hogy neki van erre ereje (Lukács 8:31.). Nem küldte őket a verembe, a külső sötétségre, az örök tűzre, vagy sok más hely bármelyikére sem, amelyet hallottam emberektől, ahova lelkesedésükben küldtek démonokat! Nem hiszem, hogy Isten bármilyen módon megbüntetne minket, ha túllelkesedünk, amikor az ellenséggel foglalkozunk, de nagyon fontosnak tartom, hogy megpróbáljunk az igei felhatalmazottság korlátai között működni!<o

></o

>
Azok, akik kárhoztatják a rajongókat a szabadításban használt kifejező nyelvezetükért, de az oldalvonalon ülnek és semmit nem csinálnak, nagy veszélyben vannak, és emlékezniük kellene Jézus figyelmeztetésére, amelyet a juhok és kecskék példázatában mondott, amikor az utolsó ítéletet festette le. Jézus beszél azokról, akik “börtönben” voltak és “nem látogattátok meg őket”. És így beszél azokhoz, akik megtagadták a segítségnyújtást: “Távozzatok tőlem ti átkozottak az örök tűzre, amely az ördögnek és az ő angyalainak készíttetett!” (Máté 25:41.). Amikor Jézus azt mondta, ő azért jött, hogy megszabadítsa a foglyokat, nem azokra utalt, akik szó szerinti börtönrácsok mögött vannak, és ezért nem hagyhatjuk figyelmen kívül ezt a szakaszt, mint ami csak valódi börtönök meglátogatására utalna, és nem vonatkozik a szabadító szolgálatra.<o

></o

>
Ezzel kapcsolatban fel kell mérnünk valamit Isten örökkévaló időbeosztásának rendjéből is, és rá kell jönnünk arra, hogy mi csak ennek a rendnek (korszakoknak) a keretei között működhetünk. Sajnos a Sátán ezt a helytelen diszpenzációs teológiát fontos fegyverként használta, nemcsak annak megakadályozására, hogy a szabadító szolgálat egyáltalán létezzék, hanem arra is, hogy a Szellem ajándékai ne működhessenek a maguk teljességében!<o

></o

>
Van a diszpenzációs gondolkodásnak egy olyan iskolája, amelynek óriási hatása és befolyása volt és van bizonyos körökben még ma is. Ez az ajándékok működését az apostoli korra korlátozza. Ez úgy érvel, hogy Jézus azért használta a Szent Szellem ajándékait, és azért adta az apostoloknak ugyanezt az erőt, hogy megalapozhassák Jézusnak mint az Isten Fiának hitelességét. De miután ez megtörtént, átléptünk egy új rendbe, amikor a hit az egyetlen földi ajándék, amire szükségünk van; amikor meghalunk, a dicsőség helyére kerülünk, de jelenleg annak kell engedelmeskednünk, amit az ige mond arról, hogy a természetes világban meg kell tennünk, de teljesen el kell hagynunk a természetfelettit, mert már nem abban az isteni rendben élünk, ahol ennek használatát megengednék nekünk, vagy elvárnák tőlünk.<o

></o

>
Ilyen módon a diszpenzacionalisták teológiai alapra helyezték az Újszövetség természetfeletti leckéinek elszellemiesítését, és azt tanították, hogy nekünk nem kell ezt a gyakorlatba átültetnünk. Mennyire örülhetett Sátán azt látva, hogy megtévesztései annyira hatékonyak voltak, hogy a keresztény teológiának egyik erőteljes iskolája valóban elvégezte a munkát az ő számára! Mert ennek a fajta diszpenzációs teológiának a végső következtetése az, hogy mivel az ajándékok használata nincs megengedve, mindenki, aki ezeket használja, az ellenség eszköze, meg van tévesztve, sőt okkultizmusban van! Úgy tűnik, ez megadja nekik a jogot, hogy fehérre mossák saját erőtelenségüket, és hogy azzal vádolják a Krisztus Testének többi részét, hogy eretnekségben és megtévesztésben működik.<o

></o

>
Nekem úgy tűnik, hogy ennek a teológiának a legfőbb alapja a félelem. Mert Jézus azt mondta, hogy az utolsó napokban Sátán mindenféle meglepő csodát fog tenni, hogy még a választottakat is megtévessze. És ha a Sátán ilyen meglepő dolgokat tud tenni, és emberek megtévesztés áldozatai lehetnek, akkor biztos, hogy sokkal jobb - érvelnek ők -, ha ezek közül a dolgok közül semmit nem kockáztatnak meg, mint hogy belekapjanak olyan dologba, ami helytelen lehet.<o

></o

>
Sajnos elkerülte a figyelmüket a tálentumok példázata (Máté 25:14-30.). Itt Jézus azokat a szolgákat dicséri, akik bölcsen használják tálentumaikat, de azt a szolgát, aki azért, mert félt attól, hogy hibát követ el, és elveszíti azt, amije van, elássa a földbe tálentumát, és semmit nem csinál vele, Jézus “haszontalan szolgá”-nak nevezi, és ezt mondja: “Vessétek ki őt a külső sötétségre, ott lesz sírás és fogcsikorgatás” (Máté 25:30.). Ebben a példázatban semmi nincs, ami arra utalna, hogy azok, akik használták az ajándékaikat, de nem voltak sikeresek, kárhoztatásban fognak részesülni. A kárhoztatást csak az fogja kapni, aki teljesen megtagadta ezeknek használatát!<o

></o

>
Azok a korszakok, amelyekben az emberiség részesült, és amiket az ige világosan kimond, a következők:<o

></o

>
<o

></o

>
1. A teremtéstől és az ember azonnali bukásától az Úr Jézus Krisztus megtestesüléséig.<o

></o

>
2. A Megtestesüléstől Pünkösdig.<o

></o

>
3. A pünkösdi kor, amelyben mi most élünk.<o

></o

>
<o

></o

>
A következő diszpenzáció a mi Urunk Jézus Krisztus második eljövetelével fog kezdődni, de én nem akarok eszkatologikus diszpenzációs vitákba bocsátkozni egy olyan könyvben, amelynek az a célja, hogy a szentek a jelenlegi diszpenzációban használják!<o

></o

>
Ami a szabadítást és a démonok kiűzetésük utáni rendeltetési helyét illeti, fontos megértenünk azt, hogy a jelenleg érvényes isteni rendben még nem jött el a démonok számára kijelölt idő, amikor csatlakozniuk kell azokhoz az angyalokhoz, akik már láncokban vannak, Isten ítéletének tüzében, amely “az ördögnek és az ő angyalainak készíttetett” (Máté 25:41.). Ezért nincs jogunk arra, hogy a jelenlegi időben mást tegyünk, mint amit Jézus tett, és ugyanazért kell ezt tennünk, és ez egyszerűen démonok kiűzése arról a területről, amelyet jelenleg elfoglalva tartanak, és annak megtiltása, hogy visszatérjenek.<o

></o

>
Itt beleütközünk egy problémába. Ha megtiltottuk nekik, hogy visszatérjenek, amint ezt Jézus is nyilvánvalóan megtette, akkor miért volt szükség arra a figyelmeztetésre, hogy a démon visszatérhet hét, magánál gonoszabb démonnal, úgy hogy annak az embernek a végső állapota sokkal rosszabb lesz, mint amilyen kezdetben volt?<o

></o

>
A könyv korábbi részében megállapítottuk, hogy a démonok törvényeskedők. Ismerik jogaikat, és oda fognak menni, ahol törvényes jogokat kaptak. Tehát azt kell megkeresnünk, hogy szabadulás után miért érezhetik a démonok azt, hogy még mindig törvényes joguk van a visszatérésre. Két fő módja van annak, ahogyan ez megtörténhet.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Ha elmulasztjuk Jézust úrrá tenni<o

></o

>
<o

></o

>
Az első ok Jézus Krisztus úr voltával és a Szent Szellemmel való betöltekezés szükségességével áll kapcsolatban. Térbeli fogalmakkal kifejezve, amikor valaki megszabadul egy gonosz szellemtől, akkor ott szellemi vákuum marad a személyben. Hogyan lehet biztonságosan betölteni ezt a szellemi vákuumot? Egyedül az biztonságos a számunkra, ha a Szent Szellem tölt be minket, és a vele való betöltekezésre buzdít a Biblia is. Pál azt mondja, hogy folyamatosan legyünk betöltve Szent Szellemmel (Efézus 5:18.). Mert ha nekünk csatornáknak kell lennünk, hogy a Szent Szellem kiáradhasson a szolgálat által mások életére, akkor nekünk újra meg újra be kell töltekeznünk Isten erejével.<o

></o

>
Jézus tudatában volt annak, hogy erő áradt ki belőle, amikor a vérfolyásos asszony megérintette őt (Lukács 8:46.). Ha Jézusnak ez volt a tapasztalata, akkor nekünk is fel kell ismernünk, hogy az, amit Isten adott nekünk megtérésünkkor, vagy amikor betöltött (bemerített) minket a Szent Szellem, az nem elegendő egész hátralévő életünkre. Állandóan a bennünk felfakadó forrásnál kell lennünk, és ez az élet vize.<o

></o

>
Csak akkor lehetünk betöltve Szent Szellemmel, ha életünk ura Jézus. A Szent Szellem egy SZENT Szellem. Mi, bűnösök, csak akkor lehetünk szentek, ha bűneinket eltakarja Jézus vére, és ezért az igazság palástját viseljük, ami nem egy jó vallásos élet bére, hanem Isten ingyenes ajándéka. A Szent Szellem csak akkor tud betölteni minket, ha Jézus Krisztus úr volta életünkben megszilárdul.<o

></o

>
Tehát, ha kiűzünk egy gonosz szellemet egy olyan emberből, aki nem kérte Jézust, hogy legyen életének ura, akkor nincs lehetőség arra, hogy a Szent Szellem betöltse a kialakult szellemi vákuumot. Ezért annyira fontos, hogy Jézushoz vezessük azt az embert, és hogy újjászülessen Isten Szelleme által, és ezért van az, hogy csak nagyon kivételes esetekben végzek szabadító szolgálatot olyan valaki felé, aki még nem lépett be Isten országába. Mert a veszély nyilvánvaló.<o

></o

>
Sátán nem tiszteli a személyiséget, és minden tőle telhetőt meg fog tenni, hogy lejárassa a Szent Szellem erejében végzett szolgálatot, a valódi szabadító szolgálat aláásása érdekében, azáltal hogy támadja azokat, akik megszabadultak. Ha a démonok felismerik, hogy törvényes joguk van a visszatérésre, mert Jézus Krisztus úr volta nincs megalapozva a személy életének azon a területén, ez teljes mértékben beleillik Sátán természetébe, hogy megpróbál hét, az elsőnél még gonoszabb démont odaküldeni; mert ha annak a személynek a végső állapota rosszabb, mint az első, akkor a Sátán megpróbálhatja felhasználni ezt a helyzetet arra, hogy rossz hírbe keverje az egyetlen szolgálatot, amely valóban képes kiűzni démonokat az emberi életekben levő erődítményeikből!<o

></o

>
Számos rémtörténet forgott közszájon az elmúlt években olyan dolgokról, amelyek szomorú módon elromlottak a szabadító szolgálatot követően. Úgy tűnik, hogy a legtöbb ilyen eset olyan szabadító szolgálatokhoz kötődik, amelyeket meggondolatlanul olyan emberek esetében végeztek el, akik nem voltak keresztények, vagy nem voltak hajlandók megtérni és megengedni, hogy Jézus Krisztus uralma megszilárduljon az életükben.<o

></o

>
Az egész Újszövetségben csak egyetlen példa van arra, hogy egy olyan valakit szabadítottak meg, aki ezt megelőzően nem tért meg Jézushoz. Az Apostolok cselekedetei 16. részében találjuk annak a lánynak a történetét, akiben a jövendőmondás szelleme volt. Arról olvasunk, hogy ez a lány sok napon keresztül szitkozódott Pál ellen, bár démonai igazságot kiabáltak Jézusról. Végül Pál nem volt hajlandó tovább elviselni evangélizáló szolgálatának szétzilálását, hatalmat vett a démon fölött, és megszabadította a lányt.<o

></o

>
Gazdái részéről azonban olyan erős volt az ellencsapás, hogy Pált és Silást börtönbe vetették. A következmények még Pál számára is kemények voltak! Nagyon vigyáznunk kell, hogy ne lépjünk ki a szolgálat normális keretei közül, amelyeket Isten adott nekünk, és ha mégis ezt tesszük, a lehető legjobban meg kell győződnünk arról, hogy ezt Istentől vettük, és hogy az ő kenete van cselekedeteinken. Máskülönben a következmények a személy számára, aki még súlyosabban démonizálódik, és a szolgálatunk elleni kellemetlen támadások súlyosan szétzilálhatják azt a munkát, amelyre Isten valóban elhívott minket.<o

></o

>
Tehát Jézusnak a szabadulást követő további démonizálódásra utaló figyelmeztetése nagyon nyomatékosan tanácsolja, hogy ne szolgáljunk olyan emberek felé, akik nem hajlandók alávetni magukat az ő uralmának, és ezért nem lehetnek betöltve Szent Szellemmel.<o

></o

>
Van azonban egy másik szempontja is ennek a figyelmeztetésnek, amit figyelembe kell vennünk, és ezt Péter veti fel második levelében. Beszél valakiről, aki megmenekült a világ romlott erőitől - ez meglehetősen szemléletes leírása a gonosz szellemektől való szabadulásnak -, de ezek újból megragadták és foglyul ejtették.<o

></o

>
Péter szigorúan kárhoztatja az ilyen embereket, ezt mondva: “az ő utolsó állapotjuk gonoszabbá lett az elsőnél. Mert jobb volna rájuk nézve, ha meg sem ismerték volna az igazság útját, mint hogy megismervén elpártoljanak a nekik adott szent parancsolattól, de betelt rajtuk az igaz példabeszéd szava: Az eb visszatért a saját okádására, és a megmosódott disznó a sárnak fertőjébe” (2Péter 2:20-22.).<o

></o

>
Péter ezzel arra figyelmeztet minket, hogy valószínűleg sérülékenyek vagyunk életünknek azokon a területein, ahol korábban gyengeségeink voltak. Ezért, ha már megszabadultunk gonosz szellemektől, nagyon vigyáznunk kell arra, hogy tisztán járjunk Isten előtt, különösen azokon a területeken, amelyeken megtisztított minket, máskülönben abba a veszélybe kerülünk, hogy szinte futószőnyeget terítünk az ellenség elé, amely ezután gyakorolni fogja törvényes jogát, amelyet mi a bűnünk által adtunk neki, és újból elfoglalja azt a területet, amelyet korábban birtokolt, és magánál erősebb démonokat is hoz magával.<o

></o

>
Ez az igeszakasz rávilágít a különbségre a világ, a test és az ördög között, és vannak, akik nagyon nehezen tudják meghatározni a különbséget e három befolyásoló tényező között. A világ az általános befolyás forrása, a Sátán mindenre kiterjedő uralma alatt, amely olyan dolgokkal kísért, amelyek ellentétesek Isten tökéletes akaratával. A kísértések, amelyeket a világ kínál, vonzóak a test számára, mert beteljesülést ígérnek bukott természetünk aljas vágyaira, mint amilyen a kapzsiság, a kéjvágy, az önzés stb. Testi életünket teljes egészében odaszentelhetjük az Úr szolgálatára is, és ezért ez el lehet különítve Isten számára, megtisztítva a bűn következményeitől, és bár mindig sebezhető marad az ellenség számára, körülveheti azt a védelem fala.<o

></o

>
Amikor szándékosan úgy döntünk, hogy megengedjük, hogy a test kívánságai beteljesedjenek olyan módokon, amelyek ellentétesek a Szent Szellem vezetésével, akkor a démonizálódás veszélyében vagyunk a bűn gyakorlása miatt. Ekkor a világ a testet használta eszközül, hogy egy ördögöt (démont) bejuttasson. Ettől kezdve az az ember nemcsak a kívülről származó kísértésekkel küzd, hanem egy belső hanggal, amely sürgeti a kapitulációt a kísértés előtt, gyakran olyan módon, hogy elfogadhatónak tűnő érvekkel táplálja az elmét, hogy adja meg magát és kövesse el a bűnt.<o

></o

>
Egy szorongató bűn leírása ez lehet: olyan bűn, amit belülről a démon bátorít, kívülről pedig a kísértés. Szabadulás nélkül állandó csata dúl, ami a hívő embert az ellenség uralma alatt tartja. Sok hívő küszködik ilyen módon, és mivel soha nem tanították meg őket arra a lehetőségre, hogy meg lehet szabadulni a démoni erőktől, a Sátán állandó kötelékében élnek életük bizonyos területein.<o

></o

>
Sok keresztény vezetőt lelkigondoztunk egyénileg és bizalmasan, akik kétségbeesetten vágytak segítségre. Közülük néhányan már el is hitték, hogy nem is hívők, az elméjük és testük fölötti démoni szorítás ereje miatt. Sokan mély szexuális problémáktól és bűnös vágyaktól szenvedtek, amelyeket soha nem mertek megvallani, és nem mertek segítséget kérni saját gyülekezetükben, mert attól féltek, hogy ha őszinték lesznek elöljáróikkal, akkor ezzel szétrombolják karrierjüket, és ennek következtében családjukat. Évekig éltek gyötrelemben, azt gondolva, hogy senki sem tud segíteni nekik, mégis ezzel egyidőben szolgálatot végeztek, mert szívükben hitték, hogy ez igaz mások számára, bár ez nem működött megfelelően a saját életükben.<o

></o

>
Voltak, akiket mélyen megrázott a démonizáltság kiterjedtsége, amely alatt erőlködtek, és a szenny és az erőszak, amely megnyilvánult, amikor a démon végül a felszínre került. Sokan teljesen átalakult emberekként mentek vissza gyülekezetükbe, szent gyűlölettel az ellenséggel szemben és azzal az Isten szerinti vággyal, hogy elkezdjék a szabadító szolgálatot saját népük között. Sokukból a diszpenzációs tanítás törvényeskedő köteléke ment ki az ablakon keresztül, ahogy Jézusnak, a gyógyítónak és szabadítónak a felszabadító világossága beáradt.<o

></o

>
Nem csoda, hogy a Sátán tudatlanságban akarja tartani a gyülekezetet a szabadító szolgálat szükségességével kapcsolatban, és minden tőle telhetőt megtesz, hogy rossz hírbe keverje az egyház többi részének a szemében azokat a szolgálatokat, amelyek erőteljesen működnek e területen. Nem akar megtisztult és erőteljes gyülekezetet látni. De vigyázz, mert ahogy Jézus is és Péter is figyelmeztetett minket, az ellenség nem hagyja abba támadásait, és az lesz az első, hogy keményen megkísérli visszaszerezni az elvesztett területeket azáltal, hogy törvényes jogot szerez fölöttük.<o

></o

>
Végül, mielőtt befejezzük ezt a szakaszt, érdekes megfigyelni Jézus megjegyzéseit, hogy amikor a gonosz szellem kimegy az emberből, úgy dönt, hogy “száraz, és víz nélkül való” helyekre megy, és nyugalmat keres. Miért kell egy szellemnek úgy döntenie, hogy ilyen száraz területekre megy? Az egyedüli válasz, amelynek teológiai értelme van, az Efézus 5:26. mondanivalójából származik, a gyülekezet vízzel való megmosásából, hogy tisztán és hibátlanul, szeplő és ránc nélkül mutathassa be azt Istennek.<o

></o

>
Ez az utalás a szabadító szolgálatra vonatkozik? Nem közvetlenül, de a gyülekezet megtisztítása természetesen bármilyen démon kiűzését is jelenti. Ezért úgy tűnik, hogy a víznek speciális fontossága van, amelytől a démonok elkerülhetetlenül félnek. Személy szerint én nem olyan háttérből jöttem, ahol a szentségek számítottak volna, de megtanultam ebben a szolgálatban, hogy ne utasítsak vissza semmilyen igei alapokon nyugvó gyakorlatot, amelyet szentségként lehet használni a gyógyító vagy szabadító szolgálat részeként.<o

></o

>
Számtalanszor megtörtént, hogy megszenteltünk egy kevés vizet az Atya, a Fiú és a Szent Szellem nevében, majd meghintettük vele a személyt, a kereszt jelét rajzolva a homlokára, sőt - rendkívüli esetekben - úszómedencénket használtuk óriási eredménnyel! A démonok gyűlölik a megszentelt vizet. Gyakran így kiáltanak fel: “Ezt ne, ez éget”, vagy hasonló tartalmú szavakat mondanak. Tehát igazán meg tudom érteni, hogy ha a víznek ilyen hatalmas ereje lehet a démoni erők fölött, akkor ők, amikor elhagynak valakit, bizonyára olyan helyet választanak maguknak, ahol csak gyéren van víz!<o

></o

>
Ez egy új nézőpontot is adhat a bemerítés szertartásába. Úszómedencénket gyakran használtuk bemerítésre, és sok ember, ily módon megkeresztelve, megszabadult gonosz szellemektől, amelyeket kiűzött rejtekhelyükről az a megszentelt mód, ahogyan a keresztséget a szabadulás érdekében végrehajtottuk. Érdekes, hogy a gyermekkeresztség római szertartása mindig tartalmazott egy szabadulásért szóló imát, hogy a gyermek megszabaduljon azoktól a démoni erőktől, amelyek a szülők generációs vonalán keresztül hatoltak belé.<o

></o

>
A gyermek- illetve felnőttkeresztség kérdésével kapcsolatos viták sok indulatot kavartak fel az elmúlt években. De azok közül, akik e két gyakorlat közül bármelyiket is javasolták, csak nagyon kevesen mérték fel komolyan a vízkeresztség által történő megtisztításnak a szabadításra vonatkozó szempontjait (ha egyáltalán volt valaki, aki ezt felmérte). (Egy más szövegösszefüggésben meg fogom nézni a 4Mózes 19. részét, amely átfogóan tárgyalja a törvény rendelkezéseit a tisztító víz használatával történő tisztításra vonatkozóan)<o

></o

>
A keresztény szülők gyermekei számára a gyermek odaszentelése és bemutatása Istennek teljesen igei, és ezt a szertartást arra is fel lehet használni, hogy szabadító szolgálatot végezzenek a gyermek felé életének kezdetén. (Az a tapasztalatunk, hogy a démonok a gyermekeket nagyon könnyen elhagyják. A generációs démonizáltság csak akkor ássa be magát az ember életébe, amikor a gyermek érett korra jut, és saját bűnös viselkedésével jogokat ad a démonoknak.)<o

></o

>
A megszentelt víz ereje új betekintést nyújthat a máskülönben rejtélyes gyógyulásokra is, amelyek Betesda tavánál történtek, amikor a vizet valószínűleg egy angyal “felzavarta” vagy “felkavarta” (János 5:1-9.). Az az ember, aki elsőként lépett be a medencébe, meggyógyult. Vajon azért történt ez, mert a Szent Szellemnek egy különleges kenete volt a vízen, és ezért, amikor valaki bement a vízbe, ez azonnal kiűzte a betegség szellemeit abból az emberből, aki már olyan hosszú ideje beteg volt, és meggyógyult?<o

></o

>
Gyakorlati tapasztalatból tudjuk, hogy a megszentelt víz használata rendkívül értékes a szabadító szolgálatban. Többféleképpen használtuk ezt, a Szent Szellem vezetésének megfelelően. Az elmúlt években Leanne Payne is széles körben tanított a megszentelt víz erejéről, a gyógyítás és szabadítás szolgálatában.<o

></o

>
Továbbá, mivel a démonok száraz és víz nélküli helyekre mennek, amikor elhagynak valakit, újra meg újra felhasználtuk ezt a kifejezést, hogy alátámasszuk a személy elhagyására vonatkozó parancsot: “Menj száraz és víz nélküli helyekre!” azon az alapon, hogy ha ez az a hely, ahova a démonok szívesen mennek, akkor még valószínűbb, hogy gyorsan és csendesen távoznak, anélkül hogy ártanának a személynek. Ez nagyon hasonlít arra, amikor Jézus megengedte a démonoknak, hogy a disznókba menjenek, azért, hogy megvédje a férfit azok erejétől. Jézus ilyen módon visszájára fordította a démonok tervét, mert nem hiszem, hogy közülük csak egynek is az lett volna a szándéka, hogy a disznók hátán légi akrobatamutatványokat hajtson végre a Galileai tenger fölött!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A ti atyátok az ördög!<o

></o

>
(János 8:31-47.)<o

></o

>
<o

></o

>
János evangéliuma figyelemre méltó abból a szempontból, hogy viszonylag kevés figyelmet szentel Jézus gyógyító vagy szabadító szolgálatának, de az a mélyreható tanítás, amelyet János sok fontos kérdésről leír, egyedülálló betekintést nyújt a számunkra Jézus életébe és tanításába. Elmondja nekünk (ez valószínűleg Jézusról szóló más írásokra utal): “sok más jelt is mívelt ugyan Jézus az ő tanítványai előtt, amelyek nincsenek megírva ebben a könyvben. Ezek pedig azért írattak meg, hogy higgyétek, hogy Jézus a Krisztus, az Istennek Fia, és hogy ezt hivén, életetek legyen az ő nevében” (János 20:30-31.).<o

></o

>
Tehát Jánosnak elsősorban evangélizációs céljai voltak, hogy az emberek valóban megérthessék, kicsoda Jézus. Ennek következtében annak a tanításnak a nagy része, amelyet János feljegyez, nem található meg más evangéliumokban. Ezek egyikét az a meglehetősen rejtélyes eset foglalja magába, amikor Jézus találkozott egy csoport hívővel, olyan emberekkel, akik nemcsak a zsidó hit Istenében hittek, hanem - amint János elmondja nekünk -, valójában hittek Jézusban (31. vers).<o

></o

>
Jézus egy kijelentést tett ezek felé a zsidó hívők felé, amelyet ők sértőnek éreztek: “Ha ti megmaradtok az én beszédemben, bizonnyal az én tanítványaim vagytok. És megismeritek az igazságot, és az igazság szabadokká tesz titeket” (31-32. vers). Nem tudták elfogadni azt a gondolatot, hogy nekik, Ábrahám gyermekeinek, akik soha nem voltak senkinek a rabszolgái, szabadulásra van szükségük bárkitől vagy bármitől. (Világos, hogy elfelejtették a száműzetés éveit, amikor Isten népét rabszolgaságba hurcolták Babilonba!)<o

></o

>
Tehát Jézus elmagyarázza ezt nekik, és ha nem értjük meg a szabadító szolgálat szükségességét, akkor nem sok értelme van számunkra annak, amit Jézus mond ezeknek a hívőknek. Először ezt mondja: “Mindaz, aki bűnt cselekszik, szolgája a bűnnek... de ha a Fiú megszabadít titeket, valósággal szabadok lesztek” (34-36.). Ezeket az igeverseket olyan gyakran használják a szabadító szolgálat ellenségei annak bizonyítására, hogy keresztényeknek nem lehet szükségük szabadulásra, mert “a Fiú megszabadította őket”. Általában helytelenül, szövegösszefüggéséből kiragadva idézik, mert úgy tűnik, hogy Jézus, érvelésének részeként pontosan ezt az igét használja annak demonstrálására, hogy ezek a hívők a Sátán fennhatósága és uralma alatt vannak!<o

></o

>
Jézus így folytatja: “Tudom, hogy Ábrahám leszármazottai vagytok. Mégis meg akartok engem ölni, mert nem fogadjátok el az én tanításomat (37. vers). Kiről beszél itt valójában Jézus? Ez a csoport olyan emberekből állt, akik hittek Jézusban, ő mégis azzal vádolja őket, hogy nem fogadják el az ő tanítását. Elismerte, hogy hívők voltak, ugyanakkor azt is elmondja nekik, hogy meg akarják őt ölni. Ha felszínesen nézzük a dolgot, akkor ennek nincs semmi értelme.<o

></o

>
Jézus folytatja: “Én azt beszélem, amit az én Atyámnál láttam, ti is azt cselekszitek azért, amit a ti atyátoknál láttatok” (38. vers). (A legtöbb fordítás nagy “A” betűt használ az első Atya szónál, és kis “a” betűt, amikor másodszor használja ezt a szót.) János egyértelműen felismeri, hogy Jézus két különböző atyáról beszél, és amit Jézus mond, az hirtelen kezd értelmet nyerni. Arról a hűségről beszél, amelyet ezek az emberek Sátán (mint atya) iránt mutatnak, és ők azokra a démoni erőkre reagálnak, amelyek meg akarják Jézust ölni. De nem ismerik fel, hogy mi is történik, mert tiltakoznak, hogy az ő atyjuk (kis “a”) Ábrahám, és hogy az egyetlen Atya (nagy “A”), akihez ők mindig is tartoztak, az maga Isten (39-41.).<o

></o

>
Jézus, amint szembenéz ezekkel az emberekkel, lassan átvágja magát érveiken, egészen addig a tényig, hogy annak ellenére, hogy hívők, van bennük valami, ami meg akarja őt ölni. Jézus tudta, hogy a tömegek állhatatlanok, és nem sok idő múlva azok az emberek, akik hűséget esküdtek neki, amikor a körülmények jók voltak, a véréért fognak lihegni, és szabadon engedik Barabást. Csak néhány perccel később, miután Jézus kijelentette nekik, hogy: “mielőtt Ábrahám lett, én vagyok” (58.), ezek az emberek “köveket ragadának azért, hogy reá hajigálják” (59. vers).<o

></o

>
Tehát a 44. versben Jézus sokkal pontosabb a kis “a”-val írt atya természetével kapcsolatban. Nyíltan kimondja nekik: “Ti az ördög atyától valók vagytok, és a ti atyátok kívánságait akarjátok teljesíteni. Az emberölő volt kezdettől fogva...” Itt áll, összetéveszthetetlen szavakkal, hogy ezek az emberek, akik Ábrahám gyermekei, akik azt állítják, hogy nincs szükségük szabadulásra senkinek a rabszolgaságából, és Jézus azt mondja nekik, hogy van bennük valami, ami természetes módon válaszol Sátánnak, mint atyának, és aki mellett ők döntöttek, hogy neki fognak engedelmeskedni.<o

></o

>
Sátán állandóan el akarta pusztítani Jézust, és itt volt egy újabb lehetőség. Fordítsd ezeket az embereket ellene, és ők végre fogják hajtani magának a Sátánnak a kívánságait, mert ők azokra a gondolatokra reagálnak, amelyeket ő a bennük lévő démonokon keresztül az elméjükbe helyezett, és ők természetes módon válaszolnak Sátánnak, mint atyjuknak. Öljétek meg!<o

></o

>
Jézus, aki tökéletesen belelátott szívük gondolataiba és szándékaiba, akikkel foglalkoznia kellett, mindezt maga előtt látta megtörténni. Nem csoda, hogy azt mondta, hogy: “Ti rabszolgaságban vagytok, és meg kell szabadulnotok.” Nem csoda, hogy azt mondta, hogy egyedül ő tudja őket megszabadítani. Mert ők magának a Sátánnak a kötelékeiben voltak (démoni uralom által), és egyedül Jézus volt az, aki valaha is meg tudott szabadítani bárkit az ellenség erejétől.<o

></o

>
Ez nagyon fontos igeszakasz, amikor a démoni erők kiterjedtségét akarjuk felmérni sok hívő életében. Életük különböző területein az emberek gyakran inkább az ördögnek engedelmeskednek úgy, mint atyának, az ő Istenük, Ábrahám Atyja helyett. Ők ezt nem így neveznék, de életük mélyén a méreg folyamai áradhatnak, és ezeknek a folyamoknak a hatása arra kényszeríti őket, hogy testük és lelkük az ő atyjuk (Sátán) hangjára reagáljon, akinek démonai olyan sok erővel rendelkeznek életükben a színfalak mögött.<o

></o

>
Ezek az emberek gyakran tudják, honnan származnak ezek az erők, mert nap mint nap birkóznak ezekkel a kérdésekkel elméjükben és szellemükben. De mások egyáltalán nincsenek tudatában annak, hogy Sátán mennyire felhasználja őket saját céljai érdekében, és hogy Jézus ilyen szavakkal szólna hozzájuk: “A ti atyátok az ördög”. Milyen nagy szükségünk van arra, hogy védekezzünk a démonok támadásaival szemben, és hogy felkészítsük népünket arra a szabadságra, amelyet egyedül Jézus tud megadni. Mert valóban csak a Fiú tud megszabadítani a sötétség erőitől!<o

></o

>
Egy másik fontos kérdés, amelyet a 36. vers felvet, az a két igeidő, amelyet Jézus használ, amikor ezt mondja: “Azért ha a Fiú megszabadít titeket (jelen idő), valósággal szabadok lesztek (jövő idő)”. Jézus egyértelműen különbséget tesz annak az üdvösségnek a két aspektusa között, amelybe beléphetünk, a belé vetett hit által. Hitem szerint az első arra a tényre vonatkozik, hogy amikor hit által belépünk Isten országába, akkor a Fiú megszabadított minket a bűn karmai közül és az örökkévaló haláltól, és nevünk fel van írva az Élet Könyvében (Jelenések könyve 20:15.). Ez üdvösségünk örökkévaló dimenziója. Belépünk a mennybe, és megmenekülünk a pokol büntetésétől.<o

></o

>
De üdvösségünknek van egy jelenlegi dimenziója is, amelynek a megtérésünk és testi halálunk közötti években kell kialakulnia, és amelybe nem lépünk be teljes mértékben megtéréskor, hanem amely akkor egy jövőbeli tapasztalat a számunkra. Teológusok ezt a folyamatot megszentelődésnek nevezik. Egyedül Jézus által szabadulhatunk meg mindattól, ami akadályozza Istennel való kapcsolatunkat, de ez a folyamat szellemi fegyelmezést és önkéntes együttműködést igényel a részünkről.<o

></o

>
Bármelyik teológiai álláspontot képviseli is valaki, senki nem állítja azt, hogy abban a pillanatban, amikor valaki keresztény lesz, teljes mértékben megszentelődik, és soha nem lesz semmilyen egészségi vagy anyagi természetű problémája. Ehelyett az az általános tapasztalat, hogy az emberek arról tesznek bizonyságot, hogy megtérésükkor problémáik csak fokozódtak! Ezért a vita nem annyira akörül forog, hogy keresztényeknek lehetnek-e problémáik megtérésük után, hanem hogy ezeknek a problémáknak lehet-e démonikus oka egy hívőben.<o

></o

>
Az emberek azonban csak akkor szabadulhatnak meg bármilyen démoni erőtől, amely bennük lakott megtérésük előtt, amikor keresztények lesznek. Mert Krisztuson kívül semmi hatalmunk nincs az ellenség fölött! Miután sok ezer ember felé végeztünk szabadító szolgálatot, tapasztalataink azt is nagyon erősen bizonyítják, hogy amikor valaki megtér, akkor a démonok nem csomagolnak és távoznak automatikusan.<o

></o

>
Vannak, akik nagyon nehezen tudják elfogadni ezt a tényt, de ha valaki elfogadja komoly teológiai nézőpontként azt, hogy egy keresztény nem lehet démonizált, annak arra a következtetésre kell jutnia, hogy mindenki, aki megszabadult egy démontól, és kereszténynek vallotta magát szabadulása előtt, meg volt tévesztve, és nem lehetett igazi hívő. A hibás teológiával az a probléma, hogy a teológiai vita elszigeteltségében helyesnek tűnhet, de amikor valós helyzetekre alkalmazzuk, akkor a következtetések gyakran egyszerűen nevetségesek. Ahhoz, hogy egy teológiát egészségesnek tekinthessünk, igaznak kell bizonyulnia az élet vásárterén is, nemcsak az irodában, ahol vitatkozunk róla.<o

></o

>
Amit Jézus tanított és cselekedett, az határozottan életszerű volt, és emberek ezreinek életében működött, akik meggyógyultak és megszabadultak az őbelé vetett hit által. Érdekes megjegyezni, hogy sok ember, akikkel kapcsolatban abban a kiváltságban részesültünk, hogy láthattuk őket megszabadulni és meggyógyulni szabadító szolgálat által, korábban azon a véleményen volt, hogy keresztények nem lehetnek démonizáltak; de miután kimerítettek minden gyógyulási lehetőséget, szinte a végüket járták, és hajlandók voltak lehetőséget adni Istennek, az ő feltételei szerint, és félretenni minden olyan hitet, mely korlátozta Istent abban, hogy megmozduljon az életükben. Amikor az emberek a Szent Szellem erőteljes szolgálatában részesülnek, ez meg szokta változtatni felfogásukat a helyzetről!<o

></o

>
Tehát, amikor Jézus ezt mondta: “szabadok lesztek”, hiszem, hogy ő sokkal többet értett ezalatt, mint ahogyan általában értelmezni szokták ezeket a szavakat. Biztos vagyok benne, hogy ő nem azt mondta ezzel, hogy amikor valaki elkezd hinni őbenne, abban a pillanatban teljesen megszabadul a sötétség minden erejétől, amely működött benne. De a hívő olyan helyzetbe kerül, hogy beléphet ebbe a szabadságba, és amint a Szent Szellem kiárasztja fényét, le lehet számolni a sötétséggel.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A Nagy Megbízatás<o

></o

>
(Máté 28:16-20.)<o

></o

>
<o

></o

>
Mielőtt Jézus visszament a mennybe, gondosan összefoglalta azt a parancsot, amelyet a gyülekezetnek meghagyott, hogy kezdje el és fejezze be, mielőtt ő visszajön, nagy erőben és dicsőségben, mint Királyok Királya és mint Uraknak Ura. Azon a nagy napon ő egy menyasszonyért fog visszatérni, gyülekezetéért, egy olyan menyasszonyért, amely készen lesz az ő számára, amikor eljön, és amely akkorra beteljesíti azokat a prófétai szavakat, hogy mielőtt ő eljön, az evangéliumnak hirdettetnie kell minden nemzet számára (Márk 13:10.).<o

></o

>
A közbeeső időben mi azt a gyülekezetet alkotjuk, amelyik háborúban áll a sötétség erőivel, és várja azt a nagy napot. De utasításokat kaptunk, amelyeket teljesítenünk kell, és az a példázat, amely az okos és az ostoba szüzekről szól, egy állandó hasznos figyelmeztetés kell, hogy legyen az egész egyház számára, hogy legyen készen az ő eljövetelére, és ez engedelmességet jelent azzal kapcsolatban, amit a Vőlegény utoljára parancsolt nekünk, hogy tegyük meg, mielőtt elkészítjük magunkat a Bárány menyegzői lakomájára.<o

></o

>
Mert ha nem tesszük meg azt, amit elvégzendő feladatként szabott az ő eljöveteléig, akkor olyanok leszünk, mint az ostoba szüzek, akik szaladgáltak, hogy olajat találjanak (gyorsan megpróbálták valami jelét adni annak, hogy teljesítik parancsait, és haragudtak azokra, akik nem segítettek nekik), de fel kellett fedezniük, hogy már túl késő, amikor hallották a Vőlegény hangját, aki így válaszolt nekik, amikor bebocsátást kértek: “Bizony mondom néktek, nem ismerlek titeket”. Jézus ezzel a figyelmeztetéssel fejezte be a történetet: “Vigyázzatok azért, mert sem a napot, sem az órát nem tudjátok” (Máté 25:12-13.).<o

></o

>
Ezért világos, hogy nagyon komolyan kell vennünk azt, amivel Jézus megbízott bennünket, mielőtt visszament a mennybe. Ezek a versek, amelyek Máté evangéliumának végén állnak, a Nagy Megbízatás néven váltak ismertté, és a keresztény vallásfelekezetek egész fő irányvonala az evangélizálásra ösztönző alapvető igeként fogadta el ezt, ami attól kezdve, hogy ezt Jézus először kimondta, hagyományaiktól függetlenül arra késztetett keresztényeket, hogy menjenek el a világ végéig.<o

></o

>
Szomorú, hogy miután egy gyülekezet megszilárdul, hajlamos úgy gondolni erre a parancsra, hogy ezt csak azoknak kell betölteniük, akiknek különleges misszionáriusi vagy evangélista elhívása van, és hogy a gyülekezet többi része tétlenül töltheti az időt, vagy addig, amíg meghalnak, vagy amíg Jézus visszajön. Ez eretnekség és bűn, Jézus életének és szolgálatának óriási félreértését mutatja.<o

></o

>
Tehát nézzük meg nagyon gondosan, hogy Jézus valójában mit is mondott. Három részből áll: egy kijelentés, egy parancs (ez két olyan részből áll, amelynek különleges fontossága van azzal kapcsolatban, amire ez a könyv késztetni akar) és egy csodálatos ígéret. Sorban megnézzük mindegyiket.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Jézus kijelentése<o

></o

>
<o

></o

>
“Nékem adatott minden hatalom mennyen és földön.”<o

></o

>
Micsoda kijelentés ez! A tanítványok egy Jeruzsálem melletti dombon álltak, és nem tudták, mi következik. Három évet töltöttek el Jézussal. Követték őt izgalmakon és válságokon át, Jézus mégis titok maradt a számukra, mert mindig meglepte őket azzal, amit mondott és tett. Feltámadása óta már néhányszor megjelent nekik, és kíváncsiak voltak, mi fog történni most, amikor a kijelölt találkozóhelyre mentek.<o

></o

>
Amikor megjelent nekik, első reakciójuk az volt, hogy imádták őt. Ezután közelebb húzódott hozzájuk, és elkezdte megosztani velük azt, amit utolsó szavainak szánt. Gondolataik valószínűleg visszaszálltak arra a csodálatos napra, mintegy két évvel korábban, amikor ő ugyanilyen módon összegyűjtötte őket. De akkor tizenketten voltak. Most meg csak tizenegyen gyűltek össze a domboldalon. Ő akkor azzal kezdte, hogy erőt és hatalmat adott nekik, és azt mondta, hogy menjenek el, és tegyék ugyanazokat a dolgokat, amelyeket ő tett; hirdessék az evangéliumot, gyógyítsák a betegeket, és űzzék ki a démonokat. Ez valamennyiük számára új volt. Hogyan tehetnének ők ilyen dolgokat? De amikor elmentek, és azt tették, amit ő mondott nekik, ez működött. Csodálatos.<o

></o

>
Nagyon sokat tanultak az engedelmességről. Amikor ő valamiről azt mondta, hogy meg kell tenniük, akkor mindig választási lehetőséget kaptak. Ha megtették, amit mondott, mindig áldást nyertek, még akkor is, ha az a dolog a világ számára a legőrültebb dolognak tűnt. Egyikük sem fogja soha elfelejteni, milyen bután érezték magukat, amikor tizenkettejüknek összesen öt cipójuk és két haluk volt, és Jézus ezt mondta nekik: “Menjetek és tápláljátok a sokaságot!”. Amikor utána összegyűjtötték a tizenkét kosárnyi morzsát, szégyellték magukat azért, hogy valaha is kételkedtek (Lukács 9:10-17.).<o

></o

>
Megtanulták megérteni minden egyes pillantását. Látták arcán a fájdalmat, amikor az emberek elfordultak tőle, látták az örömöt, amikor kis gyermekek hittek és bíztak benne, érezték izgalmát, amikor emberek, akiket évekig megkötözött a betegség, megszabadultak, megosztották vele annak a néhány drága zártkörű alkalomnak az örömét, amelyet együtt átéltek, érezték Júdás árulásának szívtipró fájdalmát, látták gyötrelmét, amint felnézett a Golgotára a kereszthez vezető útján, érezték a bevert szögek fájdalmát, örvendeztek vele együtt, amikor visszajött a halálból. Felejthetetlen napok, soha senki nem tudja ettől a tizenegy embertől elvenni ennek a három hihetetlen évnek az emlékeit.<o

></o

>
De mi vár most rájuk? Jézus állandóan megjelent és eltűnt. Zavartak voltak, mégis nagyon izgatottak. És ő újból erőről és hatalomról beszélt. Az előző alkalommal, amikor így beszélt, erőt és hatalmat adott nekik démonok és betegségek fölött (Lukács 9:1-2.). Most arról a hatalomról beszélt, amellyel rendelkezik mennyen és földön. Az előző alkalommal, amikor hatalmáról beszélt nékik, adott nekik egy parancsot. Kiküldte őket, hogy prédikálják Isten országát, gyógyítsák a betegeket, és űzzenek ki démonokat. Mit fog mondani ez alkalommal?<o

></o

>
Bármi következzék is, annak rendkívül fontosnak kell lennie. Azzal álltak szemben, aki nemcsak bebizonyította erejét és hatalmát a földön, hanem most arról beszél, hogy minden hatalom az övé mennyen és földön. Nem merészelhetik figyelmen kívül hagyni azt, amit ezután fog mondani. Bebizonyította, hogy valóban van ereje és hatalma még a halál fölött is. Hogyan kételkedhetnének akár egyetlen szavában is?<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A Megbízatás<o

></o

>
<o

></o

>
“Elmenvén azért tegyetek tanítványokká minden népeket, megkeresztelvén őket az Atyának, a Fiúnak és a Szent Szellemnek nevében, tanítván őket, hogy megtartsák mindazt, amit én parancsoltam néktek” (Máté 28:19-20.). Ez csak egy mondat, de olyan mondat, amely közel kétezer éven át erővel ruházott fel keresztényeket, és valóban megváltoztatta a világot.<o

></o

>
Egy félreeső palesztinai domboldalon tizenegy ember figyelte a nekik adott nagyon egyszerű és nyílt parancsot, de ez alkalommal nem lesz velük Jézus testileg, hogy bátorítsa és támogassa őket, amikor a dolgok keményre fordulnak! De Lukács erről a hihetetlen pillanatról szóló feljegyzésében (Lukács 24:49.) elmondja, hogy Jézus azt is mondta nekik, hogy a Szent Szellem, aki leszállt őreá, amikor bemerítkezett, le fog szállni rájuk is. És egyedül a tanítványoknak lehetett némi fogalmuk arról, hogy ez mit jelenthet, mert ők tanúi voltak ennek Jézus életében.<o

></o

>
Micsoda feladat: elmenni a Szent Szellem erejében, és tanítványokat szerezni Mesterük számára. Lehetetlen feladatnak tűnik, de Jézus mondta ezt, és ha ezt ő mondta...! “Menjetek el azért...”. Ez a kis “azért” szó valóban számított. Ez nem annyit jelent, hogy menjetek, aztán boldoguljatok, ahogy tudtok, hanem menjetek, mert enyém minden hatalom mennyen és földön, és ezért bízhattok Bennem, hogy rajtatok keresztül beteljesítek mindent, amire felkértelek titeket.<o

></o

>
Lehetetlen dolog, hogy az a tizenegy ember, önmaga, eljuthasson minden néphez, mindenhova. A helyzet kulcsa abban volt a számukra, hogy tegyék tanítványokká mindazokat, akik hajlandók csatlakozni hozzájuk a feladatban. Nem hívőkké, hanem tanítványokká. Jézus látta, hogy még a hívők (János 8:31-59.) is állhatatlanok lehetnek, és lelkes követőkből egy pillanat alatt agresszív ellenfelekké válhatnak. A tizenegynek nem egyszerűen hívőket kell maga köré gyűjtenie, hanem olyan embereket, akik testestől-lelkestől odaszánták magukat Jézus követésére, igazi tanítványokat.<o

></o

>
Tudva azt, hogy egy hívő csoportot összegyűjteni viszonylag könnyű, de meglehetősen veszélyes dolog lehet azoknak az első tanítványoknak a számára, ha hitükben még nem elég erősek, Jézus további lépéseket akart nekik mutatni, amelyeket meg kell tenni, hogy a hívők tanítványokká válhassanak. Jézus két dolognak a fontosságát hangsúlyozta ki: bemerítkezés és engedelmesség.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
1. Bemerítkezés<o

></o

>
<o

></o

>
Ha a hívők valóban csatlakozni akarnak más tanítványokhoz a gyülekezet építésében, akkor kell, hogy legyen egy meghatározott pont, amikor ők kinyilvánítják a világ számára, hogy attól a pillanattól kezdve elkötelezték magukat Jézus Krisztus mellett. Jézus szolgálatának első nyilvános lépése bemerítkezése volt. Ez volt az, ami elválasztotta a felkészülés harminc évét attól a három évtől, amikor nyilvánosan hirdette Isten dolgait. Nem azt akarom ezzel mondani, hogy Jézus Krisztusnak való elkötelezettségünket más módon nem lehet kinyilvánítani a világ felé, de Jézus ezt a módot javasolta az első tanítványoknak, hogy így tegyék a dolgokat.<o

></o

>
A bemerítkezés mindig egy választóvonal: a halált és a feltámadást jelképezi. Halált a megtérés előtti élet minden dolga számára, és feltámadást egy Krisztusban való új élet számára. Ez nem egyszerűen a Jézusban való hitnek, hanem a tanítványságnak a nyilvánosságra hozatala. Emberek milliói “hisznek” Jézusban, a szónak abban az értelmében, hogy hiszik, hogy ő egy jó ember volt, aki kegyetlen halált halt közel kétezer évvel ezelőtt. De ezeknek az embereknek csak egy töredéke hisz olyan mértékben, hogy minden fenntartás nélkül odaszánták életüket Jézus követésére, jöjjön, aminek jönnie kell.<o

></o

>
Az etióp férfi, akivel Fülöp találkozott a gázai úton, elfogadta az evangéliumot, és azonnal be akart merítkezni. Megállították hát a szekeret, és Fülöp bemerítette őt (Apostolok cselekedetei 8:38.). A filippibeli börtönőr megkérdezte Páltól, hogyan menekülhet meg. Pál azt mondta neki, hogy: “higgy az Úr Jézusban”, de utána az éjszaka közepén a börtönőr és az egész családja azonnal bemerítkezett (Apostolok cselekedetei 16:33.). A hitet a bemerítkezés visszavonhatatlan cselekedete követte.<o

></o

>
Az első tanítványok jól tanították új megtérőiket, és ezzel megérkeztünk az első gyülekezet-formáló napokhoz. Pontosan azt tették, amit Jézus mondott nekik, bemerítették őket. Sokan azok közül, akik mély problémákkal jöttek Ellel Grange-be, soha nem keresztelkedtek meg korábban. Amikor látják, hogy mit jelent valójában Jézus követése, közülük sokan kifejezik azt a vágyukat, hogy azonnal merítsük be őket, hogy a feléjük végzett szolgálatnak ne legyen akadálya.<o

></o

>
Az ilyen bemerítés gyakran stratégiai jelentőségű volt szolgálati programunkban. Amikor ilyen módon bemerítettünk embereket, nem próbáltuk azt a benyomást kelteni, hogy a bemerítés szolgálatával egy bizonyos egyházba való beavatás szertartását végezzük. Biztos, hogy ez nem is lenne igaz, mert nem hiszem, hogy a bemerítkezésnek valaha is az lett volna a rendeltetése, hogy egy felekezeti beavatás része, hanem az Úr Jézus Krisztusnak való engedelmesség cselekedete legyen. Ha egy nyilvános vízkeresztséget megfelelő módon be lehet illeszteni egy vallásfelekezet istentiszteletébe, akkor ez segíthet az egyénnek is és a gyülekezetnek is, de ez a követelmény soha nem válhat annak akadályává, hogy valaki azonnal válaszoljon arra, amit Jézus kér tőle, amint megteszi az első lépést afelé, hogy hívőből igazi tanítvány legyen.<o

></o

>
Sok ember számára a bemerítkezés cselekedete nem egyszerűen az engedelmesség cselekedete volt, hanem nagyon sok démoni erőt is kivetett a nyeregből, és egyáltalán nem szokatlan a számunkra, ha azt látjuk, hogy valaki spontán szabadulást él át, amint kijön a vízből. A démonok nem tudják elviselni, amikor olyan keresztények, akik pontosan tudják, hogy mit tesznek, feltétel nélkül odaszentelik magukat ezáltal Jézusnak.<o

></o

>
Sokszor azt is láttuk, hogyan okoznak a démonok minden elképzelhető nehézséget, hogy megakadályozzák valakinek a vízkeresztségét, egészen odáig, hogy megpróbálnak testi sérülést okozni annak az embernek, hogy a bemerítést ne lehessen végrehajtani. És számos alkalommal csapatunk két tagjának kellett állnia a személy mindkét oldalán, amint bement a vízbe, hogy megfékezzék a démonok testi ellencsapását.<o

></o

>
Bemerítés előtt mindig megszenteljük a vizet, és hálás vagyok Istennek a tisztulásról, gyógyulásról és szabadulásról szóló bizonyságtételekért, amelyet sok ember elnyert az engedelmességnek ezen egyszerű cselekedete által. Miért lepődünk meg gyakran azon, amit Isten tesz, amikor az emberek engedelmeskednek az ő szavának? Végül is, Pál hivatkozik a gyülekezet vízzel való megtisztítására (Efézus 5:26.)!<o

></o

>
Lehetetlen azonban a bemerítésnek ezt a témáját felvetni anélkül, hogy az egyház bizonyos részei ne emelnék égnek rémülten kezüket arra a gondolatra, hogy azok az emberek, akikről azt hitték, hogy meg lettek keresztelve csecsemőként, újból bemerítkeznek. Vannak, akiknek a számára ez tényleg “forró kása”, mert úgy tűnik, ellentétes mindazzal, amit az ő felekezetük hisz és gyakorol.<o

></o

>
Én személy szerint hiszem, hogy mind a gyermekkeresztség, mind pedig a felnőttkori bemerítkezés fontos, de egymástól különböző okokból. A csecsemőkori szertartás a gyermek odaszentelése Istennek, a körülmetélés szertartásának keresztény megfelelője, amivel azt jelezték, hogy a gyermeket zsidó fiúnak számítják. Ez nagyon fontos lehetőség arra is, hogy hatalmat vegyünk bármilyen generációs démoni erő fölött, ami a családi vonalon öröklődhetett.<o

></o

>
Ahol mindkét szülő keresztény, ez annak is egy különleges pillanata, amikor elkötelezik magukat Isten előtt, hogy Isten szerinti védelmet biztosítanak a gyermek számára addig, amíg nem lesz elég érett ahhoz, hogy önálló döntést hozzon. De én, személyesen, nehezen tudom összebékíteni a korai gyülekezet újszövetségi gyakorlatát egy ilyen csecsemőkori szertartással, és azt mondani, hogy a Biblia tanítása szerint ez a keresztség! A keresztség az igében mindig egy olyan cselekedetként jelenik meg, ami a bűnbánatot és a megtérést követi. Azokat az embereket jelöli meg, akik szabad akaratukból odaszánták magukat Jézus Krisztusnak.<o

></o

>
Tisztában vagyok azzal, hogy ez az egész téma nagyon nehéz sok ember számára. De ez a könyv a szabadulás általi gyógyulásról szól, és képmutató dolog lenne a részemről, ha nem említeném meg azt, hogy a démonizált személy vízkeresztsége mennyire fontos része lehet a felé végzett gyógyító szolgálatnak. Mert nem tudok úgy tenni, mintha semmi sem történne, amikor emberek bemerítkeznek. De igen, és Isten csodálatos módon megáldja azokat a bemerítési szolgálatokat. Az egész csapat tudja, hogy amikor valaki bemerítkezik, Isten ereje és áldása gyakran hatalmas módon megnyilvánul az úszómedence környékén! Senki sem veheti el ezt azoktól, akik a feléjük végzett szolgálat részeként bemerítkeznek. Sokszor láttuk beigazolódni azt, amiért Jézus a bemerítést is annak a folyamatnak a részévé tette, amelyen keresztül valaki tanítvány lesz.<o

></o

>
Érdekes megfigyelni, hogy Máté a Szentháromság nevére történő keresztség mintáját mutatja be, míg Lukács az Apostolok cselekedeteiben csak a Jézus nevében történő keresztségre utal. Voltak, akik megpróbáltak teológiai különbséget tenni a két különböző szóhasználat között. Én hiábavalónak érzem ezt a próbálkozást. Jómagam általában Máté szóhasználatát alkalmazom, mert jó dolog emlékeztetni a bemerítkező személyt, hogy Isten valóban az ő Atyja, hogy Jézus meghalt érte a kereszten, és feltámadt a halálból, és hogy a Szent Szellem az, aki naponta betölti őt az ő bölcsességével, erejével és vezetésével.<o

></o

>
Számos alkalommal tapasztaltuk, hogy emberek betöltekeztek Szent Szellemmel, amint kijöttek a vízből. Annyira erőt vett rajtuk Isten ereje, hogy hosszú időn keresztül ott lebegtek a vízen, élvezve Isten jelenlétét! Mások nyelveken kezdtek szólni közvetlenül a bemerítés után. Mások számára a bemerítkezés egyik áldása testi gyógyulás volt. Isten a meglepetések Istene, de ezeket a meglepetéseket legtöbbször csak akkor élvezhetjük, ha engedelmesen megtesszük azt, amit Isten mondott nekünk.<o

></o

>
Azok számára, akiket csecsemőként megkereszteltek, és a Szent Szellem bizonyságtétele iránti engedelmesség cselekedeteként szeretnének bemerítkezni hitük személyes megvallására, ha ők ezt így kívánják, akkor mondhatunk olyan szavakat, amelyek összekapcsolják megvallásukat annak az érvényes keresztelési eskünek az újbóli megerősítésével, amelyet szüleik és keresztszüleik az ő érdekükben tettek.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
2. Engedelmesség<o

></o

>
<o

></o

>
Az engedelmességet csak egy elméleti kérdésnek tekinthetjük, ha el van szigetelve azoktól az utasításoktól, amelyeknek engedelmeskednünk kell. De Jézus nem elméleti, vagy mai szóhasználattal élve, elefántcsonttorony-teológus volt. Alapvetően gyakorlati ember volt, akinek tökéletes ismeretei voltak szellemi alapelvekről és az ő Atyjának akaratáról, és nagyon gyakorlatias módon értette, hogyan kell Isten akaratát a gyakorlatba átültetni.<o

></o

>
Amikor tanítványait arra tanította, hogyan tegyenek embereket tanítványokká, először azt mondta, hogy kereszteljék meg őket, de utána azt mondta nekik, hogy tanítsák az új hívőket, hogy engedelmeskedjenek mindannak, “amit én tanítottam nektek”. Ez pedig lefegyverzően egyszerű utasítás. Ez valószínűleg arra késztette az első tanítványokat, hogy kezdjenek el nagyon komolyan gondolkodni arról, amit Jézus parancsolt nekik. Talán ez az egyszerű utasítás végül arra szolgált, hogy bátorítsa Pétert, Jakabot, Jánost és Mátét, hogy vegyék kézbe a pennát és a papiruszt, és elkezdjék leírni mindazt, ami később az Újszövetség részévé vált.<o

></o

>
Ha belegondolunk ebbe, valójában nem volt más utasítás, amelyet Jézus adhatott volna. Ha a három év alatt, amelyet a tizenkettővel eltöltött, megtanított nekik mindent, amit tudniuk kellett, csak annyit kellett most mondania, hogy mondják el mindazt másoknak! Tehát a minden idők gyülekezetei részére szóló Nagy Megbízatás mindössze egyszerűen annyi, hogy engedelmeskedjenek mindannak, amit az első tanítványoknak megtanított.<o

></o

>
Lukácsnál annak a parancsolatnak az összefoglalása, amelyet Jézus adott a tanítványoknak, dicséretesen tömör: “És elküldé őket, hogy prédikálják az Isten országát, és betegeket gyógyítsanak” (Lukács 9:2.). Az előző versben Jézus megmagyarázta nekik, hogy ő nekik adta erejét és hatalmát a betegek meggyógyítására, akik vagy démonizáltak, vagy van egy betegségük, vagy esetleg mindkettő. Ezért a parancsolat három dologra egyszerűsödött: prédikálás, gyógyítás, szabadítás.<o

></o

>
Az esetnek a Márk változata szerinti leírásában (Márk 6:7-13.) szerepel még néhány olyan gyakorlati részlet is, mint az a tény, hogy Jézus nem egyedül küldte el őket, hanem kettesével. Ez valójában nagyon fontos részlet, és ha ezt figyelmen kívül hagyjuk, különösen a szabadító szolgálatban, akkor ezzel nagyon sok bajt okozhatunk. Azt mondja nekik, hogy ne vigyenek magukkal útjukra csomagot, és maradjanak azoknál, akik befogadják őket; de gyorsan menjenek tovább, lerázva a port lábukról arról a helyről, ahol nem figyelnek arra, amit mondanak.<o

></o

>
Ha ezeket a vezérfonalakat lefordítjuk mai fogalmakra, mintha azt jeleznék, hogy evangélistaként és az evangélium szolgáiként nagyon egyszerűen kell viselkednünk, és hogy nem szabad túl sok időt vagy erőfeszítést elpazarolnunk gyümölcstelen szolgálatokra, ha máshol fogékony emberek vágyakoznak hallani a mondanivalónkat.<o

></o

>
Hogy mi számít gyümölcstelen szolgálatnak, azt a Szent Szellem vezetése alatt egyénileg kell megítélni. Sok olyan magányos és látszólag sikertelen szolgálat volt, amely csak egy maroknyi megtérőt produkált, de közöttük voltak olyan kulcsfontosságú emberek, akiknek szolgálata megrázta a világot. Egyedül Isten a bírája annak, hogy engedelmesek vagyunk-e, vagy sem.<o

></o

>
Végül Máté hozzáteszi azt az utasítást (ami a legtöbb prédikátort, aki ezt a témát ki akarja fejteni, arra készteti, hogy a Megbízatásnak a Lukács szerinti változatát válassza!): támasszátok fel a halottakat. Lukács változata, amelyik kihagyja ezt a zavarbaejtő részletet, sokkal kényelmesebb. De Máté ezt is beletette, tehát Jézus bizonyosan mondta.<o

></o

>
A legtöbb prédikátor, akinek van bátorsága arra, hogy Máté változata alapján prédikáljon, elszellemiesíti ezt a kitételt, és a szellemileg halottak feltámasztásáról beszél egy vibráló szellemi életre és egészségre! De én valahogy nem hiszem, hogy az, aki feltámasztotta a halottakat, azt akarná, hogy átértelmezzük nagyon is gyakorlatias utasításait! Máté megemlíti a “rettegett bőrbetegség” gyógyítását is, valószínűleg azért, nehogy megpróbáljunk átsiklani efölött, félve attól, hogy elkaphatjuk!<o

></o

>
Ezzel az apró részlettel, a halottak feltámasztásával, soha nem könnyű kiegyezni. Voltak temetők Jézus napjaiban, de szerencsére soha nem ment oda, és nem támasztotta fel múlt nemzedékeknek egy gyülekezetét! (De figyeljük meg Máté megjegyzését, hogy amikor a templom kárpitja kettéhasadt, sok szent életre kelt a lepusztult temetőkből, Máté 27:52-53.). Kísértenünk sem szabad Istent valami olyan dologgal próbára téve őt, amit ő nem tesz meg. Szerencsére a Prédikátor könyve azt is elmondja nekünk, hogy “ideje van a halálnak” (Prédikátor könyve 3:2.), tehát nem szabad nyugtalankodnunk mindenkinek a halála miatt, mert a többség akkor hal meg, amikor idejük elérkezett.<o

></o

>
Ezért azt hiszem, hogy Jézus csak kivételes helyzetekről beszél, amikor a halál a kijelölt idő előtt érkezett el, és csak akkor, amikor Isten, az Atya, nagyon-nagyon különleges kenetet ad a Szent Szellem által azoknak, akik szolgálnak. A modern időkben is sok jól dokumentált esetben támadtak fel emberek a halálból. Nem kell kizárólag az igei leírások illusztrációira támaszkodnunk.<o

></o

>
Engem ilyen szolgálatra (még) soha nem kértek fel, bár voltak olyan időszakok, amikor vágyakoztam erre, de tudok megbízható szemtanúkról, akik látták, amint Isten visszahoz az életre egy holttestet. Mint minden gyógyító szolgálattal kapcsolatban (és annak a csodája, hogy láthatunk egy halottat visszatérni az életre, egyszerűen egy olyan személynek a gyógyulása, aki nagyon-nagyon beteg!), a szolgálat alapja az kell, hogy legyen, hogy figyelünk Istenre, és megítéljük, hogy mi van az Atya szívében.<o

></o

>
A fent említett összes dolog mélyén az áll, hogy ha a gyülekezet ma be akarja teljesíteni a Nagy Megbízatást, akkor:<o

></o

>
<o

></o

>
1. Hirdetnie kell Isten Országát.<o

></o

>
2. Gyógyítania kell a betegeket (a fertőző betegeket is).<o

></o

>
3. Démonokat kell űznie.<o

></o

>
4. Ezenkívül, kivételes körülmények között, halottakat kell támasztania.<o

></o

>
<o

></o

>
Ez az igei mértéke annak, hogy egy szolgálat összhangban áll-e Isten szavával, vagy sem, és hogy beteljesíti-e Jézus utasításait, amelyeket tanítványainak és keresztények egymást követő nemzedékeinek adott, egészen mostanáig. Tehát e könyv összefüggései alapján a szabadító szolgálat központi helyet foglal el, és a keresztény szolgálat fő vonalában kell lennie. Ha ez nem így van, akkor Krisztus Teste szenvedni fog, az emberek meg lesznek fosztva kenyerüktől, és egy napon számot kell adnunk Atyánknak arról, hogy miért döntöttünk úgy, hogy nem tesszük meg azt, amit Jézus mondott nekünk.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Jézus ígérete<o

></o

>
<o

></o

>
“És ímé én ti veletek vagyok minden napon a világ végezetéig.”<o

></o

>
Az ige ígéretei mindig feltételekhez kötődnek. Máté evangéliumának végéről ezeket a szavakat szinte mindig egy feltétel nélküli jelentéssel, és ezért szövegösszefüggéséből kiragadva idézik. Ennek az ígéretnek a feltétele az, hogy Jézus ott lesz mindazokkal, akik mint tanítványok, engedelmeskednek a Nagy Megbízatásnak, egészen ennek a kornak a végéig, amikor Jézus újra eljön nagy erővel és dicsőségben. (A János 14:15-ben Jézus már mondta ezt tanítványainak: “Ha engem szerettek, az én parancsolataimat megtartsátok”. Ezután a 16. versben Jézus hozzátette, hogy: “Más Vigasztalót ád néktek, hogy veletek maradjon mindörökké”.)<o

></o

>
Az ígéretet nem lehet elválasztani a parancs többi részétől, és általánosan azt állítani, hogy mivel Isten velünk van, meg fog áldani mindent, amit mi teszünk az egyház nevében. Semmi sem lehet ennél távolabb az igazságtól. Mert ez az ígéret csak a Nagy Megbízatás többi részével való összefüggésben igaz.<o

></o

>
Minden fordítás tartalmazza a feltételes “és” szót, ami összekapcsolja a megbízatás fő részét az ígérettel. Ennek megértése nagyon hasznos, mert valószínűleg nem sok hívő van, akit még soha nem vigasztaltak ezekkel a szavakkal, de vajon van-e jogunk elfogadni egy ilyen vigasztalást akkor, ha nem teljesítjük aktívan a feltételeket? Ez olyan dolog, amit valamennyiünknek egyénileg kell megoldanunk Isten előtt, és ha szükséges, újból meg kell térnünk, és elölről kell kezdenünk. Ez egy csodálatos ígéret, és bár az egész egyház jogosan tarthatna igényt ennek áldásaira, mert engedelmeskedik az igehirdetés, a gyógyítás és a szabadítás parancsának!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Összefoglalás<o

></o

>
<o

></o

>
Az Evangéliumokban sokkal több tanítás szerepel a szabadító szolgálatról, mint ahogyan azt először gondolnánk. Világos, hogy Jézus ezt elemi szolgálatnak tekintette a kialakuló egyház számára, és az igében sehol nem szerepel utalás arra, hogy ezt a szolgálatot bármikor abba kellene hagyni bármilyen más gyakorlat kedvéért, vagy hogy (Jézus visszajövetele előtt) lenne bármilyen más diszpenzáció, amelyben ez nem lenne szükséges. A szabadító szolgálat a máért van!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>

<o

></o

>

11. fejezet<o

></o

>

<o

></o

>

Néhány fontos tanítás a démoni erőkről az apostoli levelekben<o

></o

>

<o

></o

>
Néhány igemagyarázó arra a következtetésre jutott, hogy mivel szinte egyáltalán nem találtak utasításokat Pál és mások leveleiben arra nézve, hogy hogyan kell meggyógyítani és megszabadítani embereket démonoktól, ezért a szabadító szolgálat már nem része az egyház életének. Némelyek helytelenül arra következtetnek, hogy a Szellem ajándékai gyorsan elhaltak Jézus halála után, és Isten jelenleg érvényes akarata szerint ezeket most nem kell használni.<o

></o

>
Ez a végletesen naiv nézőpont azt jelzi, hogy durván figyelmen kívül hagyják a korai gyülekezet történetét, amikor azoknak a megszabadítása, akik a pogány világból jöttek Jézus Krisztus gyülekezetébe, a bemerítésük előtti nélkülözhetetlen eljárás volt. Úgy tűnik, hogy annak a normális módja, ahogyan embereket a korai gyülekezet tagjaivá tették, tartalmazta az ördögűzést is.<o

></o

>
Cirtai Crescens a Kr. után 276-ban megtartott Hetedik Karthágói Zsinatról szóló beszámolójában leszögezi: “Egyetlen eretnek vagy hitehagyott sem engedhető be a katolikus egyházba, ha először nem esnek át az ördögűzés szertartásán, majd a bemerítésen”.<o

></o

>
Thibarisi Vincent hasonló módon számol be ugyanarról a zsinatról: “Először kézrátétellel az ördögűzésért, és másodszor bemerítéssel elnyerhetik Krisztus ígéretét”.<o

></o

>
A korai egyház gyakorlatainak összefoglalójában Evelyn Frost “Keresztény gyógyulás” című könyvében megállapítja: “A keresztény élet kezdete a vízkeresztség volt, amelyet általában megelőzött az ördögűzés (kiemelés tőlem. P. H.), amikor a bukott faj egy tagjának régi életét kiszorította az új élet, amely részesévé vált Krisztus feltámadásának”.<o

></o

>
Ellentétben azzal, hogy ez olyan gyakorlat lenne, amelyet a levelek írói elhagytak, mert nem volt jelentősége Krisztus Teste számára, én hiszem, hogy ez szerves része volt az egyház gyakorlatának. Olyan sok tanítás volt a szabadulásról Jézus és az egyház legkorábbi napjainak szolgálatában és történeteiben, hogy nem volt szükség további tanításokra a szabadulás hogyanjáról és mikéntjéről. (Ha ez egy olyan szolgálat lett volna, amelyet az egyháznak bármilyen ok miatt nem kell gyakorolnia, akkor bizonyára erőteljes figyelmeztetések lennének a levelekben ezzel kapcsolatban.)<o

></o

>
Arra nézve sincsenek utasítások a levelekben, hogy hogyan kell prédikálni az evangéliumot, de még soha nem találkoztam senkivel, aki ezt a (látszólag komoly) kihagyást érvként használta volna fel arra, hogy nem kell hirdetni Isten Országát! Jézus parancsa az evangélium hirdetésére elegendő volt a korai egyház részére ugyanúgy, mint a betegek meggyógyítására és a démonok kiűzésére vonatkozó parancs. A levelekben van azonban néhány fontos tanítás a démoni erőkről, bár ezek közül egyik sem gyakorlati utasítás arra nézve, hogy hogyan kell ezt tenni!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A Korinthusi értekezés<o

></o

>
(1Korinthus 10.)<o

></o

>
<o

></o

>
Az 1. Korinthusi levél egész 10. része a bálványimádásról szól. A törvény (2Mózes 20.) elmondja, hogy nem lehet semmilyen bálvány az életünkben, mert az Úr, a mi Istenünk, nem tűr meg vetélytársakat. A törvény figyelmeztet minket, hogy a bálványimádás magával hozza annak az átkát, hogy az atyák bűnei visszatérnek a gyermekekre a harmadik és negyedik nemzedékig. Láttuk sok száz ember életében, hogy ez az átok hogyan adódik át mind társadalmilag, egy család életmódján keresztül, amely egy Isten-ellenes életmód következménye, mind démonikusan, az átoknak egy szellemén keresztül, amely átadódhat fogantatáskor, haláleseteknél vagy a kettő között valamilyen esemény kapcsán a szülőkről a gyermekekre (vagy az unokákra), egy olyan szellemet hozva magával, amelynek feladata az, hogy beteljesítse az átok jellemző megnyilvánulásait a gyermekek életében.<o

></o

>
Például meg kellett szabadítanunk sok gyermeket (mind férfiakat, mind nőket) a szabadkőművesség szellemeitől, amelybe ők maguk soha nem keveredtek bele, de szabadkőművesek leszármazottai voltak. Láttam, hogy hamis vallások a generációs vonalban hogyan vezetnek embereket Isten-ellenes szellemi erők uralma alá, sőt még azt is, hogy vallásos szellemek hogyan társulhatnak olyan keresztény hagyományokkal, amelyek a Jézus-központú igazság fő irányvonalán kívül állnak. Ezek uralkodó tényezőkké váltak a generációs vonalban, amelyek a leszármazottakat a Szent Szellem-központú keresztény élet és imádat potenciális ellenfeleivé teszi.<o

></o

>
Ezért a bálványimádás súlyos bűn, amelynek roppant súlyos következményei lehetnek, és ez sok hétköznapi keresztényt démoni kötelékekbe vezethet. A fejezet elején Pál Izrael népének bűnös életével illusztrálja mondanivalóját, amikor Mózest követték Egyiptomból kifelé vezető útjukon. Szexuális erkölcstelenségről beszél, az Úr próbára tételéről és zúgolódásról, mint az életünkben lévő bálványimádás gyümölcsének igei példájáról (1Korinthus 10:6-11.). Elmondja nekünk, hogy ezek a dolgok figyelmeztetések a számunkra, és érvelésének ezt a részét ezekkel a szavakkal fejezi be: “Azért szerelmeseim kerüljétek a bálványimádást” (1Korinthus 10:14.).<o

></o

>
Ebben a szakaszban Pál feltárja a bálványimádás egész témakörét, mint bármi olyan dolognak a gyakorlatát, amely elfoglalja életünkben az élő Isten helyét. Majd letaroló hatással átvált a mi Urunk testében és vérében való részesedésünkre, amikor részt veszünk az úrvacsorában. Úgy érvel, hogy amit pogány oltárokon feláldoztak, azt démonoknak áldozták, és nem Istennek. Ez azt is magába foglalja, hogy ha belekeveredünk olyan dolgokba, mint például a szexuális erkölcstelenség, helytelen módon próbára téve az Urat és zúgolódva, akkor ezáltal az ezek mögött a dolgok mögött lévő démonokat imádjuk. Majd ezt mondja: “Nem akarom pedig, hogy ti az ördögökkel legyetek közösségben”.<o

></o

>
Amikor az emberek megtérés nélküli életet élnek, olyan viselkedési mintákat követve, amelyeket Pál megemlít, akkor, amint ő ezt mondja, démoni erőkkel vannak szövetségben! A szövetségnek a törvényben jogi jelentősége van, amely a résztvevőket összeköti egy szerződésben, amelyet csak egy további törvényes lépéssel lehet felbontani, egy dokumentummal, amely feloldja a szövetséget.<o

></o

>
A bűn gyakorlása által az emberek azokat a démonokat imádják, amelyek a bűn (bálványimádás) mögött vannak, és Pál nagyon határozottan azt mondja ezzel, hogy akkor mi démonokkal vagyunk szövetségben! Ez azt jelenti, hogy ha ilyen bűn van emberek életében, akkor ők törvényes szövetségre léptek démonokkal, és ahhoz, hogy a személy megszabadulhasson, a szövetséget fel kell bontani. De csak egy következő törvényes lépés oldhat fel bármilyen törvényesen megkötött szövetséget, és amint a 6. fejezetben már elmondtuk, a démonok rendkívül törvényeskedők! Ha egy bűn által törvényes jogot kapnak a belépésre, csak akkor távoznak, ha azokat a jogokat törvényesen eltávolítottuk.<o

></o

>
Van két lépés, amelyet meg kell tenni. Először meg kell térni abból a bűnből, amely jogot adott a démonnak a belépésre, másodszor alkalmazni kell a törvényes orvoslást. Jézus, az Isten Fia, a törvény minden feltételét betöltötte a kereszten, és a világ összes bűnéért kifizette a teljes árat, amikor valamennyiünkért kiontotta a vérét. Jézus vére a teljes és tökéletesen elégséges törvényes orvosság.<o

></o

>
Ezt azonban, mint minden orvosságot, személyesen kell alkalmazni az egyén életére, hogy annak bármilyen hatása lehessen. Ez legalábbis annyit kell, hogy jelentsen, hogy Jézus Krisztus úr voltát meg kell alapozni az akarat döntésével az életnek azon a területén, amely korábban démonokkal volt szövetségben. Egy új szövetséget kell megalapozni.<o

></o

>
Pál összekapcsolja ezt az egész érvelést az úrvacsorával azáltal, hogy így folytatja: “Nem ihatjátok az Úr poharát és az ördögök poharát. Nem lehettek az Úr asztalának és az ördögök asztalának részesei” (1Korinthus 10:21.). Majd a következő fejezetben folytatja az érvelést az úrvacsoráról szóló tanítással, amikor néhány vezérfonalat ad nekünk arra nézve, hogyan készítsük fel magunkat arra, hogy magunkhoz vegyük a kenyeret és a bort, és amikor ezt teszi, elmond néhány nagyon súlyos dolgot.<o

></o

>
Az előző fejezet tanításának fényében nyilvánvaló, hogy Pál mit akar elmondani a démonokkal való szövetségről és annak lehetséges következményeiről, ha nem vagyunk igazak Isten előtt. “Azért aki méltatlanul eszi e kenyeret, vagy issza az Úrnak poharát, vétkezik az Úr teste és vére ellen. Próbálja meg azért az ember magát, és úgy egyék abból a kenyérből, és úgy igyék abból a pohárból. Mert aki méltatlanul eszik és iszik, ítéletet eszik és iszik magának, mivelhogy nem becsüli meg az Úrnak testét. Ezért van tiköztetek sok erőtelen és beteg és alusznak sokan. Mert ha mi ítélnők magunkat, nem ítéltetnénk el” (1Korinthus 11:27-31.).<o

></o

>
Ebben a szakaszban Pál közvetlenül összekapcsolja testi egészségünket szellemi egészségünkkel. Ítéletről beszél, amely ránk száll, mint annak a bűnnek a következménye, hogy az Úr poharát, és az ördögök poharát is isszuk (1Korinthus 10:21.). Az Ószövetségből világos, hogy Isten megengedte, hogy démonok hajtsák végre ítéletét embereken.<o

></o

>
Például Sault az Úrtól küldött gonosz szellem gyötörte (1Sámuel 16:14.). Ezért arra a következtetésre kell jutnunk, hogy ha démonokkal való szövetségünk bűne betegséget okozhat nekünk, akkor a betegségek némelyike démonikus lehet, és hogy ezért szükség lehet szabadulásra a gyógyulás érdekében. Pál nagyon világossá teszi, hogy az a betegség, amelyről ő beszél, végzetes is lehet, mert elmondja, hogy ennek következtében néhány ember Korinthusban idő előtt meghalt.<o

></o

>
Dicsőség Istennek, hogy annak az ellenkezője is igaz, amiről Pál beszél! Ha a megtérés hozzáállásával vesszük magunkhoz a kenyeret és a bort, az Úr arcát keresve, és kérve őt, hogy leplezzen le minden bűnt a Szent Szellem világossága által, hogy leszámolhassunk vele az úrvacsora vétele előtt, akkor ennek következtében szabadulást és gyógyulást nyerhetünk.<o

></o

>
Ezért a szabadítást egyre növekvő mértékben úgy látjuk, mint az evangélium szolgálatának alapvető részét, amely nélkül az embereket a sötétség erőinek kötelékeiben hagyjuk, amelyek törvényes vereséget szenvedtek és amelyeket ki kellett volna űznünk. Sajnos az elmúlt századokban ez nem volt az egyház normális gyakorlata. Ennek következtében most van egy olyan egyházunk, amelynek igen nagy szabadulásra van szüksége, mind azoktól a démonoktól, amelyek a tagok jelenlegi nemzedékének bűnei által kaptak jogot, mind pedig azoktól, amelyekkel a korábbi nemzedékekben kellett volna foglalkozni, és amelyek túlélték a családi vonalat anélkül, hogy felfedezték volna őket, olyan nemzedékeket befolyásolva, amelyek akkor még meg sem születtek.<o

></o

>
Rendszeresen tartunk egy nem hivatalos úrvacsorai szolgálatot fontosabb szabadító szolgálatok lefolytatása alatt, különösen akkor, amikor egy komolyabb bűn lepleződött le (akár az érdekelt személynek, akár generációs vonalán valaki másnak a bűne), és ebből megtérés történt. Nagyon sok alkalommal láttuk ilyen körülmények között, hogyan próbáltak a démonok minden lehetséges dolgot megtenni annak megakadályozására, hogy a személy valóban elfogadja a megszentelt kenyeret és bort. Tudják, hogy a Szent Szellemnek a szentségeken lévő kenete milyen fontos szerepet játszik abban, hogy aláássa az ellenség erődítményét. Tehát a démonok megpróbálják arra kényszeríteni, hogy tartsa csukva a száját, lehetetlenné teszik, hogy a személy nyeljen, arra késztetik, hogy köpje ki mind a kenyeret, mind a bort, vagy arra kényszerítik a személyt, hogy feküdjön a padlóra arccal lefelé, azt éreztetik vele, hogy a bor íze vagy illata undorító. Valóban mindent megtesznek, hogy megakadályozzák a szentségek elvételét!<o

></o

>
Sok emberrel találkoztunk, akik mélyreható gyógyulást nyertek szabadulás által, miután megtértek a bűnből, és Jézust tették úrrá életük minden területén. Ezért amikor olyan helyzettel foglalkozunk, ahol bűn lepleződött le, a szolgálat részeként rendszeresen úrvacsorai közösséget is tartunk. Időnként azt is tapasztaljuk, hogy miután a szolgálat befejeződött, egy rövid úrvacsorai szolgálat csodálatos módja annak, hogy Jézus szolgáljon emberek felé, akik csendesen ünneplik a kereszt győzelmét, amely teljessé lett az életükben.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A Szellem ajándékai<o

></o

>
(1Korinthus 12, 13. és 14.)<o

></o

>
<o

></o

>
Ezt a három fejezetet együtt kell olvasni és megérteni. A 13. rész híres, míg a 12. és a 14. bizonyos körökben hírhedt arról, ahogyan ők olyan nagyhangúan beszélnek a Szellem ajándékainak használatáról, amelyet az egyház bizonyos részei olyan nyomatékosan visszautasítanak a mára nézve.<o

></o

>
A valóságban Pál a szeretetről szóló híres tanítását arra szánta, hogy azt úgy olvassák, mint a szellemi ajándékok használatának módját, ahogyan azokat gyakorolni kell a gyülekezet életében. Olyan gyakran olvassák ezt szövegösszefüggéséből kiragadva! Pál nem mondja ebben a fejezetben azt, hogy a szeretet helyettesítheti a Szent Szellem ajándékait, hanem azt állítja, összetéveszthetetlen szavakkal, nem számít, milyen szellemi ajándékokat kaptunk és mutatunk fel életünkben, ha ezeket nem szeretettel gyakoroljuk, azok semmit sem érnek az örökkévalóságban.<o

></o

>
A levél korábbi részében (1Korinthus 3:11-15.) Pál még szemléletesebben fejezi ezt ki, amikor azt mondja, hogy Isten ítéletének tüze fogja megpróbálni munkáinkat, és csak az fog hozzájárulni ahhoz a jutalomhoz, amely Isten népére vár a mennyben, amely túléli a tüzet.<o

></o

>
Jakab azonban kihangsúlyozza, hogy a hit cselekedetek nélkül halott (Jakab 2:17.), ami bölcs egyensúlyt nyújt az ige tanításához. Nem szabad “elásnunk tálentumainkat” semmittevésnek adva át magunkat attól félve, hogy nem szeretetteljes módon használjuk őket, de nem szabad helytelenül sem használni azokat úgy, hogy rosszul bánunk embertársainkkal! Az ajándékokat használni kell. <o

></o

>
A következő kötetben több szó lesz majd a Szellem ajándékainak használatáról szolgálatainkban. Van azonban két ajándék, amely különleges figyelmet érdemel itt, ezek pedig a gyógyítás ajándéka és a szellemek megkülönböztetésének ajándéka. Ahogy már korábbi fejtegetéseink során láttuk, az Újszövetség meglehetősen szabadon használja a “gyógyulás” szót, ez magában foglalja mind a testi gyógyulást, mind pedig a szabadulást, úgy hogy amikor itt Pál a gyógyítások ajándékairól beszél (mindkét szó többes számban van az eredetiben), világos, hogy különböző gyógyító szolgálatokra utal, beleértve ebbe a szabadítást is.<o

></o

>
Ahhoz azonban, hogy a szabadítás végbemehessen, képesnek kell lennünk a gonosz szellemek jelenlétének felismerésére. Ezért szükséges a szellemek megkülönböztetése ajándékának gyakorlása, amelynek segítségével felismerhetjük a démoni erők jelenlétét valakinek az életében, ezáltal tudunk különbséget tenni a démoni erők, a személy emberi szelleme valamint Isten Szent Szelleme között.<o

></o

>
Ennek az ajándéknak a bölcs használata abszolút módon alapvető kellék a Krisztus Testének életében. Ennek az ajándéknak a használata nélkül az egyház démoni megtévesztés áldozatává válhat anélkül, hogy tudná, mi is történik! A betegeknél végzett lelkigondozásban megfigyelhetjük, hogyan zuhannak emberek egyre mélyebb és mélyebb kétségbeesésbe, ahogy egyik segítő szolgálat a másik után vall kudarcot.<o

></o

>
Ilyen esetekben a szellemek megkülönböztetésének ajándéka oly gyakran meg tudná változtatni a szolgálat irányát a testi vagy érzelmi gyógyulásért való imádságról a szabadítás irányába, és adhatna reménységet annak az embernek, meglátva Isten működését az életében. A szellemek megkülönböztetésének ajándéka valószínűleg a Szent Szellemnek az az ajándéka, amelyről a legkevesebbet beszélnek, és amelyet a legkevesebbet használnak, és mégis ez az, amelyre olyan kétségbeejtő szükség van, ha az egyház győzelmet akar aratni az ellenég munkája fölött.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Az ostoba galáciaiak<o

></o

>
<o

></o

>
A galáciai keresztényeknek írt egész levelet át- meg átszövi az a figyelmeztetés, hogy ne váljanak újból gonosz szellemek rabszolgáivá. Az első két fejezetben Pál világosan kifejti saját bizonyságtételét, és hogy mit jelent megszabadulni a törvény átkától. Úgy látszik, közülük néhányan újból beleestek a törvényeskedés átkába, és Pál a harmadik részt ezzel a kifejező kérdéssel kezdi: “Ostoba galáciaiak! Kicsoda igézett meg titeket?” (Galácia 3:1.). Az a nyelvezet, amelyet használ, közvetlenül magában foglalja az okkult kapcsolatra való utalást.<o

></o

>
A negyedik részben kifejti, mit jelent Krisztuson kívül lenni. Ezt mondja: “Mi is az univerzum uralkodó szellemeinek rabszolgái voltunk”, amelybe azt is beleérti, hogy Jézus által szabadultak meg ezeknek az uralmától. Majd a 9. versben ezt kérdezi: “Miként tértek vissza ismét az erőtelen és gyarló elemekhez, amelyeknek megint újból szolgálni akartok?”<o

></o

>
A hívők szabadok a törvény átkától, de ha újból elkezdjük alávetni magunkat a törvényeskedés láncainak, akkor Pál véleménye szerint démoni uralomnak vetjük magunkat alá. Ezek erős szavak, de segítenek megérteni azt, miért van az, hogy a Szent Szellem élete olyan gyéren csordogál olyan gyülekezetekből, amelyeknek életét és magatartását teljesen megkötözi a hagyományok és felekezeti gondolkodásmód!<o

></o

>
Amikor Pál azt mondja, hogy a keresztények szabadok a törvénytől, ezzel nem azt mondja, hogy most már belemerülhetünk a test nyilvánvaló bűneibe, amelyek a törvény alatt tiltottak voltak. Nem, ő elsősorban azt mondja, hogy nem a vallásosság csapdáinak való engedelmesség hoz szabadságot arra, hogy az Istennel való kapcsolatot élvezhessük és közösségben éljünk egymással, hanem Isten Szellemének jelenléte és szabadsága az életünkben. És ha mi ragaszkodunk a hit nem központi kérdéseinek törvényeskedő megközelítéséhez, mint például amiről Pál beszél, ha túl sok figyelmet szentelünk bizonyos napoknak (4:10.), akkor annak a veszélynek tesszük ki magunkat, hogy démoni uralom alá kerülünk! Ha a törvényeskedés démoni uralmának kötelékében vagyunk, akkor ez aláássa a Szent Szellemben való igazi szabadságot a gyülekezeti közösségek életében.<o

></o

>
Amikor azzal küszködünk, hogy a gyülekezet előrehaladjon szellemileg, gyakran szükséges volna azzal foglalkozni, amit én most már mint démoni erőket ismerek fel, amelyek jogot nyertek arra, hogy elnyomjanak egy gyülekezetet, vallásos szabályokhoz való ragaszkodás miatt, amelyek fontosabbak a tagság számára, mint az Isten Szelleme iránti engedelmesség. Az ilyen hozzáállás átok a gyülekezeten, és az ember kísértést érez, hogy Pállal együtt ezt mondja: “Kicsoda igézett meg titeket”, vagy még pontosabban: “Ki uralkodik itt?”<o

></o

>
Sok esetben az erre a kérdésre adott válasz nem a gyülekezet jelenlegi vezetősége, hanem korábbi vezetők, akik már elmentek, és örökséget hagytak a jelenlegi tagságra, de nem jó dolgok kincstárát, hanem egy démoni szorítást a gyülekezet szellemi életén. Gyakran láttuk, hogy radikális átalakulás megy végbe egy gyülekezet szellemi légkörében és abban a szabadságban, amelyben továbbléptek, azáltal hogy szellemi háborút viselnek a máskülönben “gyenge és szánalmas uralkodó szellemekkel” szemben (Galácia 4:9.), amelyek az emberi szív hozzáállása miatt jutottak hatalomra.<o

></o

>
Levelének vége felé Pál kifejti, hogy: “Ha azonban a Szellemtől vezéreltettek, nem vagytok a törvény alatt” (Galácia 5:18.). Ez nem azt jelenti, hogy szabadok vagyunk arra, hogy büntetlenül áthágjuk a törvényt, hanem azt, hogy ha figyelünk és engedelmesek vagyunk a Szent Szellem bizonyságtételének a szívünkben, akkor nem fogjuk áthágni a törvény parancsolatait, mert Isten Szelleme soha nem vezet minket olyan irányba, amely ellentétes Istennek az ő népe számára szóló elképzeléseivel.<o

></o

>
Azután a Galácia 5:19-ben Pál összefoglalja érvelését azzal, hogy felsorolja annak kellemetlen következményeit, ha a test kívánságait követjük, és belemegyünk erkölcstelenségbe, varázslásba, iszákosságba és hasonló dolgokba. Ezeket a dolgokat nem tesszük meg, ha engedelmesek vagyunk a Szent Szellemnek. Pál egyértelműen kimondja, hogy azok, akik ilyen dolgokat tesznek, nem öröklik Isten országát. Ezek a test cselekedetei, és ha a törvényeskedést vezetjük be a gyülekezet életébe, ugyanúgy, mint ha megengedjük, hogy az emberi lény engedetlen legyen a Szent Szellem iránt, akkor a démoni erők szabadságot nyernek az uralomra.<o

></o

>
Pál nagyon súlyos szavakkal fejezi be érvelését a galáciai keresztények felé, és ez ránk is vonatkozik: “Ne tévelyegjetek! Isten nem csúfoltatik meg. Mert amit vet az ember, azt aratándja is. Mert aki vet az ő testének, a testből arat veszedelmet, aki pedig vet a léleknek, a lélekből arat örök életet” (Galácia 6:7-8.).<o

></o

>
Amikor bajban lévő emberek felé szolgálunk, gyakran tapasztaljuk, hogy sokan közülük rossz talajba vetettek, és már valamennyit learattak a halál aratásából. De én hálát adok Istennek azért, amit János ír a hívőknek, amikor azt mondja, hogy ha megvalljuk bűneinket, Isten hű és igaz, és megbocsát (1János 1:9.). Tapasztalatok bizonyítják, hogy Pál érvelése igaz, mert általában azt tapasztaljuk, hogy amikor emberek az ő természetes vágyaik talajába vetettek, akkor bűneik következtében démonizáltakká válnak, és a szabadítás helyreállásuknak fontos részét képezi.<o

></o

>
Nagyon-nagyon gyakran kellett szolgálnunk olyan hívők felé, akik sok évvel korábban és igazán őszintén megtértek valamilyen testi bűnből, de még mindig a bűntudattal és a bűn emlékével küszködtek. Ez nem azért volt, mert bűnükre nem kaptak bűnbocsánatot, és általában nem értették, hogy miért vannak még mindig ilyen zűrzavarban.<o

></o

>
Sokuk számára rendkívüli megrázkódtatást jelentett, amikor felfedezték, hogy problémájuk oka az a démon, amelyik bűnük által lépett be, és amit nem űztek ki, a megtéréskor, mert a folyamatos bűnelkövetés démoni dimenzióját soha nem tanították megfelelően a gyülekezeteinkben. A démon állandóan emlékezteti az embereket arra a bűnre, amelyen keresztül belépett, és az emberek végül teljesen a kárhoztatás csapdájába esnek, sok esetben annyira, hogy még az üdvbizonyosságuk felől is kétségeik támadnak. Ezután a démonok meggyőzik őket arról, hogy bűnükre soha nem nyerhetnek bocsánatot. Néhányan jogosan haragszanak arra a gyülekezetre, amelyik nem használta azt a jogot és hatalmat, amelyet Jézus adott a foglyok megszabadítására.<o

></o

>
Bár a szabadító szolgálat alapvetően egyének felé irányuló szolgálat, nem szabad figyelmen kívül hagynunk azt a dimenzióját, ami az egész gyülekezeti közösség szükségleteire vonatkozik. Egy alkalommal megkíséreltem szabadító szolgálatot végezni egy hölgy felé az egyik gyülekezetben, de váratlanul olyan küzdelemben találtam magam, amire nem számítottam. Ekkor az Úr megmutatta, hogy a gyülekezet fölött egy uralkodó szellem volt, amely azzal a különleges feladattal volt megbízva, hogy megakadályozza a szabadító szolgálat eredményességét.<o

></o

>
Mihelyt megkötöztem azt a szellemet, amely a hölgyre hatással volt, drámai következmények játszódtak le. A benne lévő démonok, tudva, hogy biztonságukon most rést ütöttünk, arra késztették őt, hogy keljen fel, és szaladjon ki az épületből, olyan gyorsan, ahogyan a lábai csak bírják! Később tudtam meg, hogy a gyülekezet vezetősége nem hitt abban, hogy hívő keresztények is démonizálódhatnak, így adtak jogot egy uralkodó szellemnek, hogy uralkodjon a gyülekezetük fölött, és a tagokat megkötözöttségben tartsa.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Pál tanácsa az efézusiaknak - Ne adjatok esélyt az ördögnek!<o

></o

>
<o

></o

>
Pál efézusiakhoz írt levelének szövegét szintén át- meg átszövi a sötétség erői fölötti győzelem témája, és gyakorlati tanácsokkal szól arról, hogyan kell a gonoszt (démonokat) kizárni az életünkből. A bevezető fejezet után, amely Pál egyik legfontosabb kijelentésével záródik Krisztus helyzetéről minden szellemi erő fölött, a második részt azzal kezdi, hogy emlékezteti az efézusi keresztényeket, hogy mielőtt ők keresztények lettek, ők is a levegőbeli hatalmasság fejedelmének engedelmeskedtek, annak a szellemnek, amely most az engedetlenség fiaiban munkálkodik (Efézus 2:2.).<o

></o

>
Érdekes ez az utolsó megállapítás, amelyben, bár Pál keresztényekről beszél, akik Krisztusban megszabadultak ezektől az uralkodó szellemektől, nem zárja ki azt a lehetőséget, hogy hívők engedetlenek legyenek Isten iránt. Tehát ez azt is magába foglalja, hogy ő nem zárja ki azt a lehetőséget, hogy hívők démonok uralma alatt lehetnek. Ha ez lenne az egyetlen megállapítás ebben a levélben, amely arra bátoríthatja az embert, hogy erre a következtetésre jusson, akkor úgy vélhetnénk, hogy ennek nincs köze a jelenlegi fejtegetéshez.<o

></o

>
Pál azonban nem hagyja abba ezt a témát, hanem azzal folytatja, hogy a gyülekezetben a különböző szolgálatok azért vannak: “hogy többé ne legyünk gyermekek, kiket ide s tova hány a hab, és hajt a tanításnak akármi szele, az embereknek álnoksága által, a tévelygés ravaszságához való csalárdság által” (Efézus 4:14.). Nem mondja el , hogy melyek ezek a tanítások, de a 17. versben Pál egy további figyelmeztetéssel szolgál az efézusiaknak: “Többé ne járjatok úgy, mint egyéb pogányok is járnak az ő elméjöknek hiábavalóságában”. Lehetséges tehát, hogy ezek olyan tanítások voltak, amelyek teret adtak arra, hogy a megtérés előtti bűnös gyakorlatok folytatódjanak a közösség életében.<o

></o

>
Pál ezután a fejezet hátralévő részében utal különböző életstílusokra, amelyek nyilvánvalóan belopakodtak a gyülekezet egyes részeibe, mint például a hazugság, helytelen harag, lopás, sértő szavak használata, keserűség, szenvedélyek, kiabálás, gyűlöletteljes érzések, szexuális erkölcstelenség, trágárság stb. Arra figyelmeztet, hogy az ilyen dolgok cselekvése esélyt, lehetőséget, teret enged az ördögnek az életünkben. Az ötödik részben visszatér erre a témára, újból figyelmeztetve őket: “És ne legyen közösségtek a sötétségnek gyümölcstelen cselekedeteivel, hanem inkább meg is feddjétek azokat” (Efézus 5:11.).<o

></o

>
Vajon miért figyelmezteti Pál ilyen hosszasan az efézusiakat? Világos, hogy nem voltak olyan illúziói, hogy a hívő keresztények nem vétkezhetnek, máskülönben az ilyen figyelmeztetések értelmetlenek és szükségtelenek lettek volna. Azt hiszem, hogy aggodalmai legalább hat dologra vonatkoztak:<o

></o

>
<o

></o

>
1. A bűn megszomorítja a Szent Szellemet (Efézus 4:30.)<o

></o

>
2. A bűn szétrombolja Krisztus Teste bizonyságtételének hitelességét (Efézus 5:8-9.)<o

></o

>
3. A bűn Isten haragját vonja azokra, akik nem engedelmeskednek neki (Efézus 5:6.)<o

></o

>
4. A bűn veszélyezteti örökségünket Isten országában (Efézus 5:5.)<o

></o

>
5. A bűn teret enged az ördögnek (Efézus 4:27.)<o

></o

>
6. Ennek következtében fennáll annak a veszélye, hogy egy rossz szellem lép be életünkbe.<o

></o

>
<o

></o

>
Ez az utolsó pont kimondatlanul benne van Pál tanításában. Például nem hiszem, hogy a részegeskedésre vonatkozó megjegyzésében csak egy szójátékot űzött volna a szóban forgó kétféle szellemről, amikor ezt mondta: “Ne legyetek részegek bortól, amely csak tönkretesz titeket, ehelyett teljetek meg Szellemmel (Szent Szellem)” (Efézus 5:18.). Amikor ezt mondja: “ehelyett teljetek meg Szellemmel”, az emberben feltolul a kérdés: mi helyett?<o

></o

>
Noha bizonyosan van itt egy szójáték is az alkoholizmusnak a borban lévő szelleméről, azt hiszem, hogy ennek mondanivalója sokkal mélyebb. Ez az utolsó parancs közvetlenül a közel két fejezetet kitevő különböző figyelmeztetések végén áll, és úgy tűnik, mintha Pál azt mondaná, hogy mindezeknek a dolgoknak a cselekvése, amelyekről beszélt, egy gonosz szellemmel való betöltekezéshez vezet, amelynek a bűn ad jogot; jóllehet a hívőknek állandóan Szent Szellemmel kell betöltve lenniük az olyan élet következményeként, amely örömet szerez az Atyának: “És járjatok szeretetben, miképpen a Krisztus is szeretett minket, és adta Önmagát miérettünk ajándékul, és áldozatul az Istennek kedves, jó illatul” (Efézus 5:2.). A Szent Szellem kenete alatt való élet és az abban való járás (ellentétben egy karizmatikus összejövetelen lévő kenet megtapasztalásával) főként az engedelmesség eredménye. A kenet az engedelmességet követi.<o

></o

>
Pál tanításának ilyen módon történő értelmezése teljesen megegyezik szolgálatának tapasztalataival. Azt a tényt, hogy a bűnhöz való ragaszkodás teret enged egy gonosz szellem jelenlétének, még egy hívő életében is minden nap megtapasztalhatjuk, amikor segítséget nyújtunk a szükségben lévőknek. Újból és újból azt tapasztaljuk, hogy a sötétség erői jogot kapnak azáltal, ha a hívők folyamatosan vétkeznek, és ha már egyszer beléptek, a gonosz szellemek pusztító munkája nem marad el a hívők életében.<o

></o

>
Például nem győzünk csodálkozni azon, milyen nagymértékű a szexuális bűn előfordulása a Krisztus Testében. Nagyon gyakran tapasztaljuk azt, amint az emberek elmondják történetüket, hogy olyan démoni erők uralkodnak életük fölött, amelyek bűnös szexuális kapcsolatok által léptek be. Ezekben az esetekben azonban a démoni következmények nem korlátozódnak kizárólag a szexuális életre. Például nem szokatlan, hogy a betegség szellemei is ilyen módon lépnek be, testi betegségek sorát hozva magukkal.<o

></o

>
Egy másik helyen Pál figyelmezteti a korinthusiakat, hogy ha szexuális kapcsolatra lépnek prostituáltakkal, akkor egy testté válnak velük (1Korinthus 6:16.). Úgy tűnik, hogy egy ilyen Isten-ellenes kapcsolatban a démonok szabadon átadódhatnak egyik partnerről a másikra, és ezért az emberek mindenféle démont összeszedhetnek szexuális partnereiktől. Bizonyos, hogy a démont semmi nem akadályozza meg abban, hogy ilyen helyzetben egy hívőbe belépjen. A Sátán (démonok) átsétál az eléje terített futószőnyegen, bárki legyen is az, aki azt odatette, legyen az a bűnös egy keresztény, egy buddhista, egy New Age-hívő vagy egy ateista.<o

></o

>
A Sátán nem tiszteli a személyiséget, és ha keresztények jogokat nyújtanak démonoknak, akkor számítaniuk kell arra, hogy ennek következményei lesznek. A vetés és aratás igei alapelve érvényes marad a hívőkre is! Tapasztalataink során ritkán fordult elő, hogy azoknak a keresztényeknek, akik szexuális bűnbe estek, nem volt szükségük szabadulásra a mélységes bűnbánat átélésével együtt. A megtérés és a megbocsátás szabadulás nélkül leszámol ugyan a bűn örökkévaló következményeivel, de meghagyja az embert kötelékeiben, és az ember egész hátralevő életében harcolhat a démonokkal.<o

></o

>
Sok olyan embert megszabadítottunk gonosz szellemektől, akik évekig abban a hitben éltek, hogy nem nyertek bocsánatot fiatalkori szexuális kapcsolataikra. Vég nélküli harcaik voltak a kéjvággyal, bűntudattal, valamint bűnük szellemi és néha testi következményeivel. Valójában bocsánatot nyertek bűnükre az első alkalommal, amikor azt őszintén megvallották és megtértek belőle, de a démonokat nem űzték ki belőlük, noha a kereszten minden törvényes joguktól megfosztotta őket Jézus arra vonatkozóan, hogy ott tartózkodjanak.<o

></o

>
Látni kell a gyógyulást és az ezt követő megkönnyebbülést, amelyet átélnek azok, akik megszabadultak azoktól a szellemektől, amelyek olyan sokáig uralták életüket! Látni kell, hogy elhiggyük, az a győzelem, amelyet számunkra a kereszten Jézus aratott, erre az életre nézve ugyanúgy érvényes, mint az örökkévalóságra. Ezért időben meg kell szabadítanunk az embereket, ugyanúgy, ahogyan hirdetnünk kell Isten megbocsátását azok felé, akik a bűn csapdájába estek.<o

></o

>
Azok, akik önelégülten tisztának tekintik magukat a szexuális élet területén, és ezért azt hiszik, hogy rájuk nem lehetnek hatással a démonok, jól teszik, ha résen állnak. Mert sok más mód is van, amelyen keresztül démonok beléphetnek hívőkbe, nemcsak a szexuális bűnön keresztül. Például Jakab elmondja nekünk, hogy: “Ha pedig keserű irigység és civódás van a ti szívetekben, ne dicsekedjetek és ne hazudjatok az igazság ellen, ez nem az a bölcsesség, amely felülről jő, hanem földi, testi és ördögi” (Jakab 3:14-15.).<o

></o

>
Nem csoda, hogy az efézusi levél vége felé Pál leírja nagy tanítását Isten fegyverzetéről (Efézus 6:10-18.). Ismerte azokat a támadásokat, amelyeket a Sátán démonok által hívők ellen intéz. De azt is tudta, hogy ha szilárdan állunk, viselve és használva az egész védőfegyverzetet, amelyről maga Isten gondoskodott, akkor nem kell félnünk a támadásoktól, mert a hit pajzsával képesek leszünk arra, hogy megoltsuk a gonosz minden tüzes nyilát.<o

></o

>
Pál egyértelműen bemutatja a szellemi hadviseléssel kapcsolatos felfogását, amikor ezt mondja: “Mert nem vér és test ellen van nékünk tusakodásunk, hanem a fejedelemségek ellen, a hatalmasságok ellen, ez élet sötétségének világbírói ellen, a gonoszság szellemei ellen, melyek a magasságban vannak” (Efézus 6:12.). A háború folyik, és a gonosz minden tőle telhetőt megtesz, hogy a hívők életét aláássa, és elnyomja őket démonizáltságon keresztül. De dicsőség Istennek, ha vétkezünk, és megvalljuk azt a bűnt, Isten nemcsak megbocsát nekünk, hanem megtisztít minket minden hamisságtól (1János 1:9.). A szabadító szolgálat csak az egyik oldala annak a gondoskodásnak, amelyet Isten elkészített, hogy a hívőket megtisztítsa bűnük következményeitől.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Démonok tanításai<o

></o

>
(1Timóteus 4:1-5.)<o

></o

>
<o

></o

>
Pál figyelmeztette Timóteust, hogy az utolsó napokban lesznek, akik elhagyják a hitet, hazug szellemeknek fognak engedelmeskedni, és démonok tanításait fogják követni. Azt mondta, hogy ezt a Szent Szellem leplezte le a számára (1Timóteus 4:1.). Itt Pál egyértelműen olyan emberekről beszél, akik valamikor hívők voltak, de elhagyták a hitet, amelyben korábban jártak, akik alávetették magukat démoni uralomnak, és most megtévesztenek másokat.<o

></o

>
Pál számára nem jelentett problémát azt elhinni, hogy hívők démonizálttá válhatnak, és ennek következtében végül elhagyhatják a hitet. Ez számára tapasztalati tény volt, amelyet megosztott Timóteussal, fiatal tanítványával az Úrban. A probléma ezzel a szakasszal nem annyira Pálnak az a feltételezése, hogy ezen a módon hívőket félre lehet vezetni, hanem az az illusztráció, amelyet Pál használ annak bemutatására, miképpen hagyták el emberek a hitet.<o

></o

>
Először elsöprő erejű kifejezésekkel olyan embereknek írja le őket, mint akik képmutató hazudozók, halott lelkiismeretük miatt. Ezután az ember arra számít, hogy Pál elmondja nekünk azokat a kimondhatatlan dolgokat, amelyeket ezek az emberek hisznek és cselekednek. Mégis az egyetlen példa, amelyet Pál ad, olyan emberekről szól, akik azt tanítják, hogy helytelen dolog házasságot kötni, vagy helytelen dolog bizonyos ételek elfogyasztása! Ezek a dolgok aligha a legmegbocsáthatatlanabb bűnök, és bizonyos körökben aligha vonná össze egy keresztény szemöldökét, különösen akkor, ha az a kérdés merül fel, hogy bizonyos ételeket nem szabad megenni. Végül is mi lehet rossz a vegetáriánizmusban? De Pál itt azt mondja, hogy minden, amit Isten teremtett, az jó, és kategorikusan kijelenti, hogy egyetlen ételt sem szabad visszautasítani, és mindent el kell fogyasztani hálaadó imádság után!<o

></o

>
Azt hiszem, Pál itt azokra mér csapást, akik emberi tantételt tanítanak a szellemben járó élet helyett. Elvégre ez bálványimádás, és a szellemi paráznaság egyik formája, bálványimádás, mert szabályok imádásába torkollik Isten imádata helyett, és szellemi paráznaság, mert ilyen szabályoknak való engedelmesség által az ember odaadja szívét annak, aki felállította ezeket a szabályokat, még akkor is, ha az a személy ő saját maga! Ezen a ponton válnak jól láthatóvá a New Age mozgalom veszélyei és megtévesztései, amelyek azt mondják, hogy Isten már minden emberben benne van, vagy egyesek még otrombább módon azt mondják, hogy valamennyien istenek vagyunk!<o

></o

>
Ha már egyszer a vallásos gyakorlat fontosabbá válik, mint a keresztény élet legfontosabb alapelvei, akkor az ember arra a valóban nagyon csúszós lejtőre lép, ahol valaki (vagy egy vallásfelekezet) emberektől származó alapelveket hirdet, szembehelyezkedve Istennel. Ezután már az ilyen megtévesztés veszélye nem ismer határt; ezek számtalan olyan keresztény eretnekséget hitetnek el és fogadtatnak el, amelyeket azok, akik ezeket kitalálták, Isten törvényeként tanítanak, azokkal a hamis vallásokkal együtt, amelyek még kísérletet sem tesznek arra, hogy Jézust tegyék életük és tanításuk központjává, és olyan filozófiákkal együtt, amelyeknek semmi közük nincs a keresztény hit fő irányvonalának alapelveihez.<o

></o

>
A milliónyi New Age filozófia a híveknek az alapelvek hömpölygő választékát kínálja, hogy az ilyen emberek, a fanatikus vallásosság hevességével vessék alá magukat azoknak! Így például, egy világhírű színész nyilvánosan kijelentette, hogy minden napját két óra jógázással kezdi. Kevés keresztény jelentheti ki, hogy két óra imádsággal kezdi a napját!<o

></o

>
A világ készségesen elfogad mindenféle hitet és gyakorlatot, kivéve az odaszánt keresztények álláspontját, hogy Jézus valóban az egyetlen út, az egyetlen igazság és az egyetlen élet. A New Age-ben nincsenek abszolút igazságok, csak bármilyen szabályrendszer kölcsönös elfogadása és tisztelete, amelyet valaki elfogad és amely szerint él. Innen származik a megtévesztő hiedelmek és gyakorlatok azon bőséges választéka, amelyekkel mindegyik feldíszíti elárusítóbódéját, hogy vonzó legyen követői számára, és hogy hatásosan hirdesse saját igazságát! Uralkodik a zűrzavar.<o

></o

>
Bárki hirdethet egy új hitet vagy filozófiát, és ráragaszthatja például a színterápia, aromaterápia, vagy kristálygyógyítás címkéjét, és a hiszékeny világ, amely annyira vaknak tűnik azzal a ténnyel kapcsolatban, hogy az olyan sok nyilvánvalóan zavarbaejtő hitrendszer puszta ténye azonnal megcáfolja állításaikat, azonnal elfogadja.<o

></o

>
Sok száz olyan ember lelkigondozása után, akik felületesen belekóstoltak a hamis hitek, vallások és gyakorlatok óriási arzenáljába, azt tapasztaltuk, hogy majdnem mindegyiküknek szabadulásra volt szükségük azoktól a démonoktól, amelyek beléptek az életükbe ezeken a dolgokon keresztül, teljesen egyértelmű, hogy a Sátán van minden ilyen hamis hitrendszer mögött, és hogy - újból Pált idézve -, mindez nem egyéb, mint hazug szellemek megtévesztései, és démonok tanításai (1Timóteus 4:1.), és ezeket gonosz szellemek támogatják, amelyek most az engedetlenség fiaiban munkálkodnak (Efézus 2:2.).<o

></o

>
Kevés keresztény vonja kétségbe azt az általános véleményt, hogy az okkultizmusban való részvétel várható következménye a démonizáltság. Pál azonban ennél sokkal tovább megy, és azt is kimondja, hogy démonizáltság lesz annak is a következménye, ha más vallásokhoz ragaszkodunk, sőt ha alávetjük magunkat olyan emberi tanításoknak (eretnekségeknek), amelyek a keresztény hit fő irányvonalának keretein belül merülnek fel. Az ilyen “eretnekségek” közé számítja az olyan szabályokat és előírásokat is, hogy az ember mit ehet meg, és mit nem. Tehát megjegyzései nagyon mélyrehatóak, és ha igazak, akkor óriási következményei vannak Krisztus Teste számára abból a szempontból, hogy mit tanítunk, és hogy mennyire fontos az, hogyan közelítjük meg saját vallásfelekezetünk sajátosságait, és hogyan szolgálunk azok felé, akik a gondjainkra vannak bízva.<o

></o

>
Pál tanításának egyik fémjelzése az, hogy állandóan nagy hangsúlyt helyez az Isten Szelleme iránti engedelmességre, szemben az emberi szabályokkal és előírásokkal. Ez a téma rendkívül közel áll Jézus tanításához, ahogyan korának farizeusaival küzdött. Ezért itt nagyon őszintén szembe kell néznünk azzal a kérdéssel, hogy a tapasztalatok vajon megegyeznek-e vagy sem ezeknek az igéknek a fenti értelmezéseivel.<o

></o

>
Visszatérek arra az idézetre, amely e fejezet elején áll, a Hetedik Karthágói Zsinatról szóló beszámolóból, amely kijelenti, hogy az eretnekeknek át kell esniük az ördögűzésen és a bemerítésen, mielőtt beengednék őket az egyházba. Ez a kijelentés legalább két szempontból érdekes.<o

></o

>
Először: ha az ördögűzés (szabadítás) szükséges volt egy eretnek számára, akkor a korai gyülekezet tapasztalatai közé tartozott az is, hogy az eretnek tanításokhoz való ragaszkodás egyik következménye a démonizáltság volt. Az eretnekség a keresztény igazságtól való eltérés, nem egy olyan hit, ami még csak nem is próbálja színlelni, hogy kapcsolatban van a kereszténységgel. Ezért ez a beszámoló erőteljesen alátámasztja Pálnak azt az állítását, hogy még a Jézus tanításától való kisebb eltérések is démonikusak lehetnek. Ez a beszámoló nemcsak azt foglalja magában, hogy az eretnekség mögött démoni erők állnak, hanem azt is, hogy akik eretnek tanításokat követnek, démonokat fogadnak magukba, amelyek hamis hit által kaptak jogot!<o

></o

>
Másodszor: a beszámoló leszögezi, hogy mind az ördögűzés, mind a bemerítés szükséges előfeltétele annak, hogy egy eretneket befogadjanak az egyházba. Ez alól azok az eretnekek sem kivételek, akik már korábban bemerítkeztek, de megtévedtek. Ebből úgy tűnik, hogy kialakult a gyakorlat, amelyben a vízzel való megtisztítást egy fontos lépésnek tekintették abban a folyamatban, amellyel a hívőt visszahelyezték a testbe.<o

></o

>
A mi szolgálati tapasztalatunk szintén alátámasztja és aláhúzza mind Pál tanítását, mind pedig a Karthágói Zsinatról szóló beszámolót. Nemcsak olyan démonoktól szabadítottunk meg keresztényeket, amelyek az olyan hamis vallásokhoz való elkötelezettségük által léptek beléjük, mint például a buddhizmus és a szikh vallás, hanem olyan démonoktól is, amelyek valamennyi fontosabb keresztény vallásfelekezet parancsolataihoz kötődtek!<o

></o

>
Egy férfi, aki a szikh vallásból tért meg a keresztény hitre mintegy öt évvel azelőtt, hogy szolgáltunk felé, elkábult attól a hatalmas démoni erőtől, amelytől megszabadult, amikor teljesen megtagadta a hamis hitet, és közvetlenül megszólítottuk a démonokat. A démonok rettenetes erőszakosságot és haragot tanúsítottak, amikor kihívást intéztünk hozzájuk, és eltávolítottuk őket lakóhelyükről.<o

></o

>
Ez a történet kihangsúlyozza, milyen fontos, hogy megszabadítsuk az embereket a vallásos szellemektől, amikor a keresztény hitre térnek hamis vallásokból, vagy kultuszokból. Például, ha egy Jehova Tanúja (ez az egyik legtörvényeskedőbb modern kultusz) keresztény lesz, nemcsak arra van szüksége, hogy megtagadja korábbi hitét és elfogadja Jézust, hanem szabadulásra is szüksége van azoktól a démoni szellemektől, amelyek beléptek az életébe a Jehova Tanúi vallással kötött szövetsége által.<o

></o

>
Ha nem szabadul meg, akkor a vallásos szellemek tovább működnek az életében, és minden tőlük telhetőt elkövetnek annak érdekében, hogy az új hitet elferdítsék Jehova Tanúi vallásos törvényeskedésével. Ezért van az, hogy azok a megtérők, akik valamilyen fanatikusabb kultuszból jönnek, megtérésük után gyakran Jézusért fanatikusak. Jézusnak nem démonok által inspirált fanatizmusra van szüksége a Krisztus Testében, hanem olyan emberekre, akik készek figyelni a Szent Szellem gyengéd hangjára a démonok irányítása helyett, és engedelmesek.<o

></o

>
A démonok által inspirált fanatizmus nem megnyerő hatású a gyülekezetben, amelynek célja emberek személyes hitre juttatása, hanem inkább elidegenít majd sokakat, akiket egyébként Krisztus magához tudna vonzani. Gondosan kell figyelnünk Jézusnak Simon Péterhez intézett szavaira, amikor az megpróbált szembeszegülni azzal, amit Isten tervezett Jézus életével és halálával kapcsolatban. Pétert megszólítva ezt mondta: “Távozz tőlem Sátán, bántásomra vagy nékem” (Máté 16:23.).<o

></o

>
A vallásos szellemeknek azonban nemcsak hamis vallások és kultuszok adnak jogot. A főbb keresztény vallásfelekezetek korlátai között sok olyan dolgot tanítanak Isten törvényeként, amelyek legjobb esetben is csak felekezeti előírások. Sajnos, ha valahol egy vallásfelekezet szabályai fontosabbakká válnak, mint az Isten Szelleme iránti fogékonyság, ott kapu nyílik a démonok előtt.<o

></o

>
Láttunk embereket csodálatosan megszabadulni Krisztusban azáltal, hogy megszabadultak a Hittestvérek szellemeitől, anglikán szellemektől, katolikus szellemektől stb. A Sátán nagyon vallásos lény. Elvégre ő volt felelős a dicsőítésért a mennyben, mielőtt levettetett a földre, tehát ő boldogan bátorítja a vallást, feltéve, hogy az mentes Isten leheletétől, amely abból származik, hogy Jézus van a középpontban, és a Szent Szellem kenete alatt élünk.<o

></o

>
Vallásos szellemek felelősek sok kötelékért az egyházon belül, amikor az emberek kiállnak olyan hitelvekért, amelyek nem központi hitbeli kérdések, és azzal, hogy ezt teszik, megosztást okoznak hívők között. A megosztás Sátán egyik elsődleges taktikája arra, hogy zűrzavart okozzon Krisztus Testében. Látva az ilyen kötelék következményeit sok ember életében, és hogy a démonok hogyan kapaszkodnak bele minden olyan vallásos gyakorlatba, amelyek nem központi kérdések Jézus szolgálatában, könnyebb megértenünk azoknak a szavaknak a fontosságát, amelyeket Isten adott Ésaiásnak, hogy mondja el azokat Júdának, azoknak a vallásos gyakorlatoknak a kárhoztatásáról, amelyeket megrontott a résztvevők bűnössége (Ésaiás 1:10-20.).<o

></o

>
Felszínesen nézve nem sok különbséget látunk a New Age híveinek sokféle hitüket hirdető, lármázó hangja és az egyházon belüli, hasonlóan nagyszámú különféle lármázó hang között, akik valamennyien azzal az igénnyel lépnek fel, hogy egyedül ők rendelkeznek igazi, Istentől származó megbízatással azzal kapcsolatban, hogyan kell egy gyülekezetet megszervezni és mit kell hinni! Való igaz, hogy a keresztényeknek gyülekezetekbe kell szerveződniük közösségi célok érdekében, de mihelyt a kizárólagosság igényével hirdetnek bármilyen tantételt vagy gyakorlatot, és ez annak az alapnak a részévé válik, amelyen annak a gyülekezetnek a tagsága áll, akkor résen kell lennünk hazug szellemek megtévesztésével és démonok tanításával szemben!<o

></o

>
A vallásos szellemek uralkodó kötelékének felismerése nem mindig könnyű, de ha nem ismerjük fel és nem számolunk le ezzel radikálisan, akkor nemcsak egyének kerülnek démoni tantételek hálójába, hanem azok a gyülekezetek is, amelyekhez tartoznak. Egy gyülekezeti közösség lényegét tekintve saját jogú testület, és ha egyszer démoni erők kaptak jogokat a közösség fölött a vezetőség megtévesztő tanításai által, akkor azok a démonok sokáig ott maradnak azután is, hogy az eredeti vezetőség, amely belépést engedett a démonoknak a közösségbe, már eltávozott.<o

></o

>
Nagyon sok templom van például, amelynek építését részben szabadkőművesektől származó pénzből finanszírozták. Némelyik templomnak még különleges szabadkőműves alapköve is van, vagy szerkezetébe egy ilyen szimbólumot építettek bele. A szabadkőművesség a bálványimádás egyik formája, amely minden esetben démoni erőknek enged teret. A szabadkőművesség szellemei egy gyülekezet fölött közvetlenül akadályozzák a Szent Szellem megújító erejét, és ezekkel le kell számolni, ha az emberek szabadok akarnak lenni arra, hogy a Szent Szellem kenete alatt járjanak.<o

></o

>
Visszatérve most Pál magyarázatához a bizonyos fajta ételektől való tartózkodással kapcsolatban, emlékszem, hogy egy alkalommal szolgáltunk egy férfi felé, akin nagyon erős démoni megnyilvánulások voltak, de a démonok kezdetben nem akartak elmenni. Úgy tűnt, hogy törvényes joguk van arra, hogy ott maradjanak. A férfi korábban olyan családnak volt a tagja, amely a New Age mozgalom híve volt, és amelyik a New Age filozófiájának befolyására vegetáriánus lett. Megtérése után a férfi megtagadta az egész New Age hitet, de vegetáriánus maradt, mert azt hitte, hogy ez jó dolog.<o

></o

>
Miközben szolgáltunk felé, az Úr ráirányította erre a figyelmünket a tudomány beszéde által, és ezért megkérdeztem tőle, hogy hajlandó-e megtagadni a vegetáriánizmust is. Ő ezt elutasította, a démonok nem voltak hajlandók elmenni, én pedig nem tudtam tovább szolgálni felé. Egy óra múlva visszajött, elismerve, hogy ha azok a démonok, amelyek a New Age mozgalomban való részvétele miatt léptek be az életébe, azért nem mennek el, mert vegetáriánizmusa törvényes jogot adott nekik az ottmaradásra, akkor ő inkább feladja vegetáriánizmusát, mint hogy továbbra is démonizált maradjon!<o

></o

>
Amikor megtagadta a vegetáriánizmust, azonnal elérhetővé vált számára a szabadulás, és viszonylag rövid idő alatt sok szellem hagyta el őt. Mivel megtagadta, hogy elfogyasszon mindent, amit Isten ételként a rendelkezésére bocsátott, ez teret engedett az ellenségnek az életében, hogy mély kötelékben tartsa őt, szemléletesen demonstrálva Pál Timóteushoz intézett szavainak igazságát a démonok tanításairól!<o

></o

>
A fentiekkel nem azt akarom mondani, hogy annak érdekében, hogy megszabadulhassunk, meg kell ennünk olyan ételeket, melyeket nem szeretünk, mert ez önmagában egy erőteljes kötelék lehetne rajtunk! De úgy tűnik, hogy ha megtagadjuk bizonyos fajta ételek elfogyasztását hamis szellemi okokból, akkor egy olyan köteléket engedünk rászabadulni az életünkre, amelyet Pál démonok tanításaként ír le.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Összefoglalás<o

></o

>
<o

></o

>
Sok más szakasz van a levelekben, amelyeket kifejthetnénk annak érdekében, hogy megértessük annak fontosságát, ami a démoni erőkkel kapcsolatban ott le van írva, de helyhiány miatt csak a fenti, különösen fontos szakaszokat elemeztük.<o

></o

>
Egyértelmű, hogy a korai egyház részére a szabadító szolgálat a gyülekezeti élet szokásos és normális része volt, és nagyon sok figyelmeztetés van olyan magatartásformák következményeivel kapcsolatban, amelyek lehetőséget adnak az ellenségnek arra, hogy megtámadjon minket, és hogy életünket bitorolja.<o

></o

>
<o

></o

>

<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>

12. fejezet<o

></o

>

<o

></o

>

Keresztények démonizáltsága<o

></o

>

<o

></o

>
Ennek az első kötetnek a legnagyobb része arra összpontosult, hogy végigelemezze az újszövetségi kijelentés különböző szakaszait, amelyek a szabadító szolgálattal kapcsolatban különösen fontosak. A következő kötetet azon alapelveknek szenteljük, amelyeket alkalmaznunk kell, hogy gyógyító és szabadító szolgálatot végezhessünk, és az embereket megszabadíthassuk a sötétség erőitől.<o

></o

>
Mielőtt azonban továbbmennénk a szabadítás gyakorlatára, van egy olyan fontos terület, amelyet önállóan meg kell vizsgálnunk, bár már eddig is széleskörűen érintettük az ige különböző szakaszait magyarázva, amelyeket a korábbi fejezetekben elemeztünk. Össze kell fonnunk a szálakat, hogy az olvasó átfogó látást nyerjen erről a kulcsfontosságú kérdésről, amely újra meg újra fejtegetések tárgyává válik, és állandóan fölösleges viták forrása.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Lehet-e keresztényben démon?<o

></o

>
<o

></o

>
Ennek a könyvnek a szövegében végig azt feltételeztük, hogy keresztények lehetnek démonizáltak, mert a szabadító szolgálat során szerzett tapasztalatokat, amelyekben csapatommal együtt részesedtünk, majdnem kizárólag hívő keresztények felé végzett szolgálatok során szereztük. Ha keresztények nem lehetnek démonizáltak, akkor abból a sok ezer emberből, akiket megszabadulni láttunk gonosz szellemektől, közöttük számos keresztény vezetőt is, senki nem születhetett újjá Isten Szellemétől! Egyértelmű, hogy ez elfogadhatatlan következtetés!<o

></o

>
A fentihez hasonló kijelentések azonban nem megfelelő bizonyítékok azoknak a meggyőzésére, akikbe mélyen belevésődött az a vélemény, hogy egy keresztény nem lehet démonizált, mert ők így érvelnek: lehetetlen, hogy a Szent Szellem és egy gonosz szellem együtt legyenek ugyanazon a helyen. A Szent Szellem jelenléte - mondják ők -, automatikusan kizárja a gonosz szellemek jelenlétének a lehetőségét.<o

></o

>
Sajnos ez a teológiai nézőpont szöges ellentétben áll a gyakorlattal. Ahol a teológia és a tapasztalat ilyen ellentétben áll egymással, akkor vagy van bátorságunk arra, hogy megvizsgáljuk azokat a tapasztalatokat, amelyekre mások hivatkoznak, és ha szükséges, akkor ennek következményeként újból végiggondoljuk teológiai felfogásunkat, vagy pedig elutasítjuk mások tapasztalatait, mint tévelygést és eretnekséget, és megmaradunk beásott pozíciónkban, úgy hogy nem merünk szembenézni az odakint lévő valós világgal. Semmilyen mennyiségű becsületes vizsgálódás sem tudja megrázni az igazi teológia alapjait.<o

></o

>
Az egész kérdést nem tudjuk olyan módon megtárgyalni, hogy találunk egy bizonyító értékű igeszakaszt, amely igazolná valakinek a látását. Mert próbáljuk csak meg, és előttem mások is hiába próbálkoztak azzal, hogy találjanak egy olyan igeszakaszt, amely félreérthetetlenül eldönti ezt a vitát! Mindamellett nekem személyesen semmi kétségem nincs afelől, hogy az ige egyensúlya - és bízom benne, hogy e könyvnek korábbi fejezeteiből ez nyilvánvaló -, bőségesen alátámasztja azt a hitet, hogy keresztények lehetnek démonizáltak.<o

></o

>
Egyetlen olyan igét sem találhatunk azonban, amely bebizonyítja, hogy keresztények rákosak lehetnek. A tapasztalatok azonban nagyon erőteljesen jelzik, hogy keresztények lehetnek rákosak. Aki csak olvassa ezt a könyvet, tud olyan keresztényekről, akik ebben a betegségben haltak meg.<o

></o

>
Jézus meghalt, hogy a sötétség minden erejét legyőzze. Ezért leszámolt a kereszten a bukás következményeivel. Ha ebből azt a következtetést vonjuk le, hogy a keresztényeknek szabadoknak kell lenniük minden démontól, akkor azt a következtetést is le kell vonnunk, hogy keresztényeknek szabadoknak kell lenniük minden betegségtől. A tapasztalatok azonban túlságosan is azt bizonyítják, hogy ez semmi más, mint hiú ábránd. A betegségek egyértelműen a bukás következményei, és Jézus szolgálata igazolja számunkra, hogy sok betegség démonok jelenlétének közvetlen következménye lehet. És a keresztény gyógyítást végző emberek ezreinek tapasztalata az is, hogy keresztények lehetnek démonizáltak, és ezért minden olyan teológiai álláspontot, amely kizárja ezt a lehetőséget, kétellyel kell fogadni és újra kell értékelni.<o

></o

>
Hiszem, hogy van egy tiszta ösvény, amely átvezet ezen a teológiai dzsungelen, de azoknak, akik beásták magukat a “keresztényekben nincsenek démonok” teológiájába, nagy bátorságra és alázatra van szükségük, hogy ezen átlépjenek. Különösen azoknak, akik olyan gyülekezetekből jönnek, ahol ez a hiedelem részét képezi vallásfelekezetük doktrínákba merevedett alapjainak.<o

></o

>
Azoknak, akik ilyen konzervatív diszpenzációs álláspontot vallanak, amely nemcsak elutasítja azt a lehetőséget, hogy keresztények démonizáltak lehetnek, hanem megkérdőjelezi a Szent Szellem ajándékainak használatát is (amely által emberek megszabadulhatnak), még nagyobb problémákat kell legyőzniük. Azoknak sem lesz könnyű, akik elfogadják annak az elméleti lehetőségét, hogy keresztények démonizáltak lehetnek, de ezt egy nagyon ritka állapotnak tekintik, és ezért nem tartják fontosnak Krisztus Testének általános szolgálatában.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Lehet-e keresztény megszállott?<o

></o

>
<o

></o

>
Száz százalékig egyetértek azzal a látással, hogy egy újjászületett keresztény nem lehet démoni megszállott! A “megszállott” szó nemcsak valaminek az elfoglalását jelenti, hanem teljes tulajdonosi birtokbavételt is. Ez a szó sehol nem jelenik meg az Újszövetségben a démonokkal vagy a szabadulással kapcsolatban. Több bibliafordítás helytelenül “megszállott” szónak fordítja azt a görög szót (daimonizomai), ami azt jelenti, hogy démonizált, vagy pedig egy olyan valaki, akinek van egy démona.<o

></o

>
Ez az egyszerű fordítási hiba sok zavarhoz és félreértéshez vezetett. Ha nekem a birtokomban van valami (angolul a “birtoklás” és a “megszállottság” szó azonos. A fordító megjegyzése.), akkor az az én tulajdonom, az az enyém. Amikor valaki elfogadja Jézus Krisztust mint Urát és Megváltóját, újjászületik Isten Szelleme által, akkor átmegy a sötétség országából a világosság országába, és életének tulajdonosa megváltozik. Attól a pillanattól fogva jogosan birtokolja őt a Szent Szellem.<o

></o

>
Az a szó, amelyik szemléletesebben fejezi ki üdvösségünket, az, hogy “megváltott”. A “megváltott” szó szerinti fordítása: “visszavásárolt”. Ez magában foglalja azt, hogy az emberiség valamikor közvetlen, zavartalan kapcsolatot élvezett Istennel, de amikor a bukás megtörtént, akkor az emberiség Sátánnak és a sötétség erőinek tette le a hűségesküt, és Jézus megtestesülése és keresztáldozata által Isten megváltotta azokat, akik hisznek és elfogadják ezt az üdvösséget. Szó szerint ő visszavásárolta őket (újra birtokba vette őket), és a kifizetett ár az ő fiának vére volt. Megváltásunkért valaki árat fizetett.<o

></o

>
Tehát amikor megszállottságról beszélünk, akkor a tulajdonjogról beszélünk, és egy keresztény teljesen jogosan mondhatja ezt: “Isten visszavásárolt az ellenség kezéből, és most az ő tulajdona vagyok”.<o

></o

>
A megszállottság és a démonizáltság nagyon különbözik egymástól. Ha én vásárolok egy házat, akkor én vagyok a tulajdonosa annak a földnek, amelyen az áll, az épület szerkezetének, és minden esetleges hibájának is! De az a tény, hogy a ház az enyém, nem jelenti azt, hogy az most már teljesen mentes minden fogyatékosságtól, amely a korábbi tulajdonosok hibájából keletkezett, és egy ilyen hiba lehet például a tetőgerendák szuvasodása!<o

></o

>
Ez sokkal pontosabb képe a megtérés folyamatának, mint az, ami azt mondja, hogy abban a pillanatban, amikor valaki újjászületik, minden probléma és hiányosság, amely nyilvánvaló volt megtérése előtti életében, azonnal megoldódik. Tény, hogy a legtöbb kereszténynek az a tapasztalata, különösen azoknak, akik érett felnőttként térnek meg és nem gyermekként, hogy a problémák még fokozódhatnak is megtérés után, amint a szellemi harc a föld birtoklásáért, amely most már a Szent Szellem tulajdona, komolyan elkezdődik. Megtéréskor az a folyamat, amelyet a régiek megszentelődésnek neveztek, elkezdődik, amint a Szent Szellem munkálkodik életünkben, hogy kitakarítsa azt a mocskot, amelyet a korábbi tulajdonos hátrahagyott.<o

></o

>
Amikor egy háznak új tulajdonosa lesz, akkor a szú is az új tulajdonos alárendeltségébe kerül. Ha ekkor elvégzik a rovarirtást, akkor a ház megszabadul nem kívánt lakóitól. Ha azonban az új tulajdonos figyelmen kívül hagyja a szuvasodást, akkor a tetőgerendák rágcsálása folytatódni fog mindaddig, amíg egy válság miatt radikális cselekvésre lesz szükség. Ha valaki megtér, és ekkor az új keresztény nem szabadul meg azoktól a gonosz szellemektől, amelyek korábban benne laktak, akkor ezek tovább fognak működni annak az embernek az életében, és korlátozni fogják keresztény életének hatékonyságát, és megpróbálnak minél több küzdelmet és betegséget okozni a hívő számára.<o

></o

>
Jézus soha nem mondta tanítványainak, hogy amikor az emberek megtérnek az evangélium hirdetésének eredményeképpen, akkor minden démon automatikusan csomagol és távozik. Ő azt mondta nekik, hogy lépjenek akcióba, és űzzék ki a démonokat, ugyanúgy, mint ahogyan azt is mondta, hogy hirdessék az evangéliumot. A szabadító szolgálat gyakorlatát Jézus úgy tekintette, mint az evangélium hirdetésének nélkülözhetetlen járulékát.<o

></o

>
Némelyek ezt mondhatják erre: ó, a tanítványok a pünkösd előtti időben szolgáltak, mielőtt a Szent Szellem általánosan elérhetővé vált Krisztus Teste számára, és ezért kellett Jézusnak azt mondania tanítványainak, hogy űzzék ki a démonokat. Most, hogy pünkösd eljött - érvelnek ők -, és valaki betöltekezik Szent Szellemmel, akkor a szabadító szolgálatra nincs szükség, mert egyetlen gonosz szellem sem élhet valakiben a Szent Szellemmel egyidőben. Azonnal visszatérek ennek a kérdésnek a kifejtésére.<o

></o

>
Tegyük fel azonban egy pillanatra, hogy a fenti feltételezés helyes, akkor milyen módon vonatkozik ránk a nagy megbízatás (Máté 28:19-20.)? Amint már láttuk, a megbízatás tartalmazta az alapvető előírásokat a gyülekezet növekedésére és fejlődésére nézve. A megbízatásban Jézus világossá tette, hogy az első tanítványoknak arra kellett tanítaniuk minden új tanítványt, hogy pontosan azokat a dolgokat tegyék, amelyeket Jézus nekik tanított, és ezek között természetesen ott volt a szabadítás is.<o

></o

>
Jézus a következőt nem mondta: “Tegyetek meg mindent, amit tanítottam nektek, kivéve a szabadítást, mert pünkösd után nem lesz szükségetek arra, hogy kiűzzetek démonokat, mert ők akkor automatikusan távoznak, amikor valaki megtér és betöltekezik a Szellemmel!” Ha a szabadító szolgálatnak nem lenne jelentősége a megtért kereszténység számára, akkor abszolút alapvető lett volna, hogy Jézus kiegészítse a nagy megbízatást egy korlátozó tartalmú záradékkal, így jelezve, hogy a démonok kiűzése csak egy rövid időre érvényes segédeszköz volt, és csak azoknak a hívőknek a számára volt jelentősége, akik Jézust földi szolgálatának rövid három éve alatt követték!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Lehet-e keresztényben démon?<o

></o

>
<o

></o

>
Nemcsak azt állítom, hogy keresztényekben lehetnek démonok megtérésük után, amelyek ott voltak a megtérés előtt, hanem azt is állítom, hogy keresztények további démonokat is kaphatnak bűn elkövetése és más lehetséges belépési pontok által (lásd a következő kötetet). Ez nem elméleti nézőpont, hanem a szabadító szolgálat kiterjedt tapasztalataira épül, amelyeket csapatommal együtt Ellel Grange-ben átéltünk az ötéves időszak alatt. Tapasztalatainkat majdnem teljes egészében hívő keresztények felé végzett szolgálatban szereztük. Ha keresztények nem lehetnek démonizáltak, akkor abból a sok ezer emberből, akiket láttunk megszabadulni gonosz szellemektől, senki sem Isten Szelleme által újjászületett ember, vagy pedig akkor követtük el a hibát, amikor azt gondoltuk, hogy gonosz szellemektől szabadultak meg. Sok ember tapasztalata világszerte egyértelműen azt jelzi, hogy ezek a következtetések elfogadhatatlanok!<o

></o

>
Visszatérve az Újszövetség szövegéhez, azt találjuk, hogy az a görög szó, amely kapcsolatban áll egy gonosz szellem jelenlétével (daimonizomai), szó szerint azt jelenti, hogy démonizált, vagy egy olyan valaki, akinek van egy démona. Az, hogy valakinek van egy démona, nagyon különbözik attól, hogy valakit birtokol egy démon.<o

></o

>
Nem látok ellentmondást a között a teológiailag egészséges szemlélet, hogy megtéréskor a Szent Szellem birtokba vett minket, és azon tény között, hogy megtérés után az emberek még démonizáltak lehetnek azáltal, hogy van bennük egy démon, amelyet még nem űztek ki szabadító szolgálat során. Az emberek felé végzett gyógyító és szabadító szolgálatunk nagy része az volt, hogy olyan szellemeket kellett kiűznünk, amelyek sok évig nyugalmi állapotban voltak a keresztényben, ezek közül néhány még az anyaméhben lépett be az életükbe.<o

></o

>
Valamennyien a teljesség felé haladunk keresztény zarándokutunkon, és amint a Szent Szellem leleplezi a sötétséget, akkor a mi kötelességünk arról gondoskodni, hogy Jézus Krisztus világosságát a démoni erőkre összpontosítsuk, és hogy a sötétség erőit kiűzzük. Amilyen irreális dolog azt mondani, hogy ha egyszer már valaki keresztény, akkor soha nem lesz szüksége testi vagy belső gyógyulásra, ugyanolyan irreális azt mondani, hogy soha nem lesz szüksége szabadító szolgálatra.<o

></o

>
A szolgálat tapasztalatain alapuló tény, hogy minél több idő telik el a megtérés és a szabadító szolgálat között, a szolgálat gyakran annál nehezebb. Úgy tűnik, mintha a démonok az idők folyamán megtanulnák, hogyan kell belekapaszkodni a kereszténybe, és gyakorolják is annak módjait, hogyan kell elkerülni a felfedeztetést és a kiűzetést. De úgy tűnik, hogy a megtéréskor, vagy röviddel utána a démonok olyan sokkos állapotban vannak attól, ami történt, hogy ha a szabadító szolgálat gyorsan követi a megtérést, akkor nagy erősségekkel viszonylag könnyen elbánhatunk.<o

></o

>
Például, az elutasítottság szellemei gyakran mélyen beássák magukat, és a keresztényeknek nyújtott segítség életüknek ezen a területén néha kiterjedt és szeretetteljes szolgálatot igényel. A közelmúltban azonban az egyik gyógyító szolgálatunkon, ahol mindig hirdetjük az üdvösség evangéliumát, egy hölgy átadta életét az Úrnak, és megtért.<o

></o

>
Lelkigondozója nemcsak elvezette őt az Úrhoz, hanem azonnal szolgált egész személyisége felé. Felismerte az elutasítottság mély gyökerét, amely a hölgy édesanyjától származott. Percek alatt lelepleződött az elutasítottság szelleme, amely uralta és irányította ennek a nőnek az életét. Megszabadult, és életének átalakulása azonnali és drámai volt. Természetes módon foglalkoztak a megtéréssel és a szabadulással, egyszerre és egyidőben.<o

></o

>
Azt hiszem, hogy ez volt a korai gyülekezet normális gyakorlata, és hogy az az egyik fő oka annak, amiért a keresztények között végzett szabadító szolgálat gyakran olyan nehéz, hogy a gyülekezet nem az Újszövetség mintája szerint szolgál üdvösséggel, gyógyulással, és szabadulással. Ennek következtében sérülések, fájdalmak, és démoni mesterkedések éveit kell leleplezni, és kell ezekkel leszámolni, mielőtt lehetővé válik a démoni erők teljes leleplezése, azonosítása és kiűzése.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Hogyan lakhat valakiben egy gonosz szellem és a Szent Szellem egyidőben?<o

></o

>
<o

></o

>
A feltételezések szerint valószínűtlen, hogy egy gonosz szellem és a Szent Szellem együtt lakhatna ugyanabban a személyben. Még ennél is valószínűtlenebbnek tűnik azonban, hogy Isten bűntelen Fia eljöjjön egy összetört és démonizált világba, amely Sátán uralma alatt áll, és amelyet ő gonosz szellemek egész hadserege segítségével kormányoz!<o

></o

>
János mondja ki legtömörebben az egyetlen okot, amiért Jézus eljött egy szellemileg ilyen ellenséges környezetbe az egész Biblia valószínűleg legismertebb igeversében: “Mert úgy szerette Isten a világot, hogy elküldte Fiát...” (János 3:16.). Mindig a szeretet volt és mindig az lesz az indítéka annak, ahogyan Isten viselkedik az emberi fajjal szemben.<o

></o

>
Isten szeretetből küldte el Jézust; Jézus szeretetből jött el; a szeretet adta Jézusnak azt az odaszántságot, hogy ne riadjon vissza a kereszttől Gecsemáné kertjében; a szeretet tette képessé Jézust arra, hogy átadja életét kegyetlen katonáknak, akik szegeket vertek a kezébe; szeretet..., szeretet..., szeretet. A szeretet az egyetlen erő, amely mindig is motiválta Isten szívét, aki szeretet.<o

></o

>
Az Atya szeretetére válaszolva jött Jézus a földre. Belépett egy olyan világba, amely teljes mértékben ki volt szolgáltatva a Sátánnak. Együtt élt a Sátánnal és démonaival a földön, annak ellenére, hogy ő az Isten bűntelen fia. Nem utasította el a föld meglátogatását, miután lepillantott a földre, és meglátta az uralkodó szellemeket. Nem mondta ezt: “Ez a hely túlságosan démonizált ahhoz, hogy én ebbe belekeveredjek”. Nem, ő valóban vállalt minden kockázatot az elveszett emberiség megmentése érdekében. Hasonló módon a háromság harmadik tagja, a Szent Szellem, folytatja a megmentés munkáját, belép emberekbe megtérésükkor, és elkezdi visszafoglalni azt a földet, amelyet az ellenség olyan hosszú időn át uralma alatt tartott.<o

></o

>
Hadd tegyek fel még egy kérdést, amely segíthet kitisztítani az összezavart gondolkodást. A következő dolgok közül melyik valószínűtlenebb: az, hogy a Szent Szellem ottmarad valakiben, aki saját akarata alapján úgy dönt, hogy vétkezik, és megszentelt ajkaival átkokat mond, vagy abban fog maradni, aki harcol egy benne lakó démon támadásai és kísértései ellen, de úgy dönt, hogy nem engedi meg, hogy ajkait bűnös módon használja?<o

></o

>
Jakab elmondja nekünk, hogy ugyanabból a szájból származhat áldás és átok (Jakab 3:9-10.). Megtért emberek ajkairól, akikben Isten Szelleme lakozik! De a Szent Szellem bizonyára úgy megszomorodik a bűn elkövetése miatt, hogy nem tud tovább ottmaradni egy ilyen bűnösben? Nem, nem így van. János keresztényekhez beszélve azt mondja, hogy ha ők vétkeznek, Isten hű és igaz (az ár ki lett fizetve a kereszten), és megbocsátja nekik azt, amit tettek (1János 1:9.). Nem azt mondja, hogy ha ők bűnt követnek el, akkor az annak a bizonyítéka, hogy a Szent Szellem nincs bennük.<o

></o

>
Ugyanilyen módon, és számomra ugyanilyen fontossággal azt sem mondhatjuk, hogy ha valakinek van egy démona, akkor az annak a bizonyítéka, hogy a Szent Szellem nincs benne. Hasonlóképpen, és ez talán még ennél is fontosabb, azt sem mondhatjuk, hogy mivel a Szent Szellem ott van valakinek az életében, ezért egy gonosz szellem nem lehet ott jelen.<o

></o

>
Egyedül Isten szeretetéből fakad az, hogy ő kegyelmében nem vonja teljesen vissza tőlünk Szent Szellemét, amikor vétkezünk. Számomra még ennél is nagyobb csoda az, hogy Isten az ő kegyelmében megengedi, hogy a Szent Szellem olyan emberbe költözzön, és benne maradjon, aki még nem szabadult meg minden démoni erőtől. Dávid, miután házasságtörést követett el Betsabéval, félve gondolt erre a lehetőségre (Zsolt. 51:11.), és hálás volt Isten szeretetéért és kegyelméért.<o

></o

>
Amikor valaki keresztény lesz, a Szent Szellem, aki először kérlelte az embert, hogy kötelezze el magát, jogosan lép be az életébe, mert Jézust már behívta oda, hogy ő legyen ott az Úr. De a megszentelődés nem egy azonnali dolog, és gyakran sok év eltelik (és néha soha nem is történik ez meg), mire valaki eljut odáig, hogy megengedje, hogy Jézus úr volta valóság legyen életének minden egyes területén.<o

></o

>
Például szolgálunk sok keresztény felé, akik gyakran fontos vezető pozícióban vannak, de még mindig alapvető szexuális problémákkal küszködnek. Zavarban és bűntudatban vannak azzal kapcsolatban, hogy beszéljenek problémájukról, de eljutottak egy olyan pontra, amikor nem tudnak tovább megbirkózni az önkielégítésben és néha a nyílt paráznaságukban való bűnösségük érzésével. Teljesen egyértelmű, hogy Jézus nem ura szexuális életüknek, bár életük minden más területén keresztény viselkedésük és tanúbizonyságuk gyakran mintaszerű.<o

></o

>
Néhány ilyen ember soha nem ébredt tudatára annak, hogy ők nemcsak a test ellen küzdenek, amellyel valamennyiünknek meg kell küzdenünk, hanem egy szellemmel, amely elfoglalta a testüket, és folyamatosan bűnre kényszeríti őket. Jézus úr volta bizonyára nem lett valóság életüknek ezen a területén, de ha ott van a szívükben a szabadság utáni vágy, akkor lehetséges szabadító szolgálatot végezni feléjük, hogy szabadok lehessenek arra, hogy tisztán járjanak Isten előtt. Igazi problémák akkor vannak a szolgálatban, amikor az ember a szívében annyira élvezi a bűnt, hogy nem akar megszabadulni!<o

></o

>
Hála legyen Istennek, hogy a Szent Szellem életünkbe jön és elkezdi szabadító munkáját. Ha csak akkor léphetne be életünkbe, amikor már minden démont kiűztek belőlünk, közülünk senki nem menekülhetne vagy szabadulhatna meg, és egy Krisztus nélküli örökkévalóságra lennénk szánva!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Olyan igék, amelyeket gyakran idéznek a keresztények felé végzett szabadító szolgálat érvényességének megkérdőjelezésére<o

></o

>
<o

></o

>
“Ha a Fiú megszabadít titeket, valósággal szabadok lesztek” (János 8:36.).<o

></o

>
“Azért, ha valaki Krisztusban van, új teremtés az” (2Korinthus 5:17.).<o

></o

>
<o

></o

>
Az érvelés logikája valahogy így hangzik: Amikor megtértél, megszabadultál a sötétség erőitől, és a sötétség uralmából átmentél a világosság országába. Ha most a világosság országában vagy, akkor a sötétség országának nem lehet további befolyása az életedre, és ezért keresztények nem lehetnek démonizáltak, mert a világosság országában nincsenek démonok!<o

></o

>
A fenti két igét gyakran idézik ennek a nézőpontnak az alátámasztására. Sajnos az az összefüggés, amelyben ezeket idézik, általában feltűnően eltér az eredeti írások szövegösszefüggésétől. Könnyen megtéveszthetnek minket bizonyító szövegekre támaszkodva, amelyeket szövegösszefüggésükből kiragadva idéznek, és olyan teológiai álláspontra alkalmaznak, amely a tapasztalatokkal nincs összhangban. Sokan szenvedtek hajótörést szellemileg ilyen módon, hogy megpróbálták ráilleszteni az igét saját szemellenzős teológiájukra, és korlátozták Istent abban, hogyan cselekedjen az életükben!<o

></o

>
Sehol nem igaz ez jobban, mint a szabadító szolgálat egész területén. Ahol a teológia és a tapasztalat ennyire összeférhetetlenekké váltak, akkor ott valami egészen biztosan el van rontva. Elhitetni azt, hogy keresztények nem gyógyulnak meg szabadulás által, és továbbra is azt prédikálni és tanítani, hogy keresztények nem lehetnek démonizáltak, az legalábbis naiv dolog.<o

></o

>
A János 8:36-ot részletesen a 10. fejezetben kommentáltam, amelyben látható, hogy az egész beszélgetés akörül forog, hogy Jézus elmondja néhány zsidó hívőnek, hogy ők még mindig az “ördög atya” kötelékében vannak! Ők nem tudtak megbirkózni azzal a gondolattal, amelyet Jézus kifejezett, és végül megpróbálták őt halálra kövezni.<o

></o

>
A mai egyház némely részének reakciója arra a gondolatra, hogy keresztény hívők démonizáltak lehetnek, nagyon hasonló ehhez! Ők ugyan nem használhatnak köveket fegyverként, hogy megtámadják azokat, akik szabadító szolgálatot végeznek keresztények felé, de azok a szavak, amelyeket néha mondanak, leleplezik, hogy szívük olyan kemény, mint a kő a Szent Szellem munkájával szemben, amivel ő megújulást és szabadságot hoz azoknak a hívőknek, akik korábban a sötétség erőinek kötelékeiben voltak.<o

></o

>
Azok az emberek, akiknek örvendezniük kellene Isten munkáin, visszautasítják az egyik legfontosabb módját annak, ahogyan Isten gyógyulást hoz az ő népének. Nagyon nehezen tudom megérteni, hogyan tudnak emberek imádkozni valakinek a gyógyulásáért a gyülekezetükben, és azután ellenállnak Jézus szolgálatának, amely által imádságaik meghallgatást nyernek, és az a személy végül meggyógyul!<o

></o

>
Az ilyen ellenállást az emberek részéről két különböző megvilágításban lehet megérteni: vagy azok naiv tévelygésének tekintik keresztények megszabadítását, akik a szolgálatot vezetik, vagy ők maguk démonizáltak, és a démonok arra vezetik őket, hogy álljanak ellen a szabadító szolgálatnak, és ilyen módon maradjanak az ellenség kötelékében! Ha őszintén hisznek az első feltételezésben, akkor abban a veszélyben vannak, hogy megszomorítják a Szent Szellemet azáltal, hogy megtagadják az ő szabadító erejét. És éppen elég embert megszabadítottam vallásos szellemektől, hogy higgyek abban a határozott lehetőségben, hogy azok, akik szembeszegülnek a szabadítással, maguk démonizáltak.<o

></o

>
Azok, akik a 2Korinthus 5:17-et idézik: “Azért, ha valaki Krisztusban van, új teremtés az, a régiek elmúltak”, hogy alátámasszák a szabadító szolgálattal szembeni ellenállásukat, összekeverik az evangélium örökkévaló és ideigvaló dimenzióját. Természetesen egy hívő új teremtés Krisztusban. Szelleme, amely korábban a bűn miatt halott volt Isten számára, újból életre kelt, és amikor újjászületett, valóban új teremtés lett.<o

></o

>
Ezt a verset annak az állításnak a bizonyítására használni, hogy mivel az új eljött, ezért az emberek nem lehetnek még mindig démonizáltak, teológiai öngyilkosság! Mert ha az új ezen a módon eljött, akkor nincs lehetőség arra, hogy egy keresztény valaha is megbetegedjen, démonizált meg aztán végképp nem lehet! A tapasztalatok azonban azt mutatják, hogy keresztények megbetegszenek, és ezért az az állítás, hogy ez a vers a testi élet teljes megújulására vonatkozik megtéréskor, minden bizonnyal csalóka.<o

></o

>
Amint már megállapítottuk, a probléma gyökere a megszállottság szóval kapcsolatos zűrzavarban van. Megtérés után megváltozik a tulajdonos személye, a ház teljesen új irányítás alá kerül. De a háznak még szüksége van felújításra és festésre (tisztítás, gyógyítás és szabadítás), bár egy új tulajdonos birtokába került.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Összefoglalás<o

></o

>
<o

></o

>
Bár nincs olyan ige, amely egyértelműen kijelentené, hogy keresztényekben lehetnek démonok, nagyon sok igevers van, amely magától értetődőnek veszi ezt a gondolatot. A tapasztalatok kétség nélkül alátámasztják ezt a látást, és sok keresztény tanúbizonysága, akik meggyógyultak szabadulás által, megerősíti ezt a feltevést.<o

></o

>
Nemcsak azt kell mondanunk, hogy újjászületett keresztényeket gyötörhet démonok jelenléte, hanem azt is, hogy nagyon kevés dolog szól amellett, hogy hitetlenek felé szabadító szolgálatot kell végeznünk. Mert ha valaki nem született újjá, a démonok megpróbálnak majd visszatérni amilyen hamar csak lehet, amint Jézus figyelmeztetett a Máté 12:43-45-ben és a Lukács 11:24-26-ban: “És annak az embernek utolsó állapota gonoszabb lesz az elsőnél”.<o

></o

>
A szabadító szolgálat elsősorban keresztények részére van, amit Jézus úgy mutat be a siro-föníciai asszony lányának meggyógyításakor, mint a “gyermekek kenyerét” (Máté 15:26.). Ha egy gyülekezet elhatárolja magát a szabadító szolgálattól, akkor ezáltal értelmetlennek nevezi Jézus parancsát, amelyet a tanítványoknak és az egész egyháznak adott, hogy űzzenek ki démonokat.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>

<o

></o

>

13. fejezet<o

></o

>

<o

></o

>

Utóirat és bevezető a következő kötethez<o

></o

>

<o

></o

>
Miután már megállapítottuk, hogy keresztények lehetnek démonizáltak (lehet démonuk), már csak egy rövid lépés választ el minket attól a következtetéstől, hogy amikor a Szent Szellem (világosság) leleplezi egy démon (sötétség) jelenlétét, akkor szabadító szolgálatra van szükség. Az az ember “beteg”, mert van egy démona, és a gyógyulási folyamat része, hogy távozásra szólítjuk fel a démont.<o

></o

>
Ez így nagyon egyszerűen hangzik, és lényegében sok szabadító szolgálatot nagyon egyszerűen végre lehet hajtani. Mégis van egy nagyon fontos lépcsőfok, amelyet nem lehet megkerülni, és amely nélkül nagyon valószínűtlen, hogy az illető megszabadul. És még ha valamely szabadulás meg is történik, enélkül az ember állandóan ki van téve további démonizálódás veszélyének. El kell távolítanunk a démon jelenlétének törvényes jogát.<o

></o

>
Valamennyi démon törvényes joga megszűnt a kereszten, tehát ha valaki hisz és elfogadja Jézust, egyetlen démonnak sincs semmilyen joga arra, hogy ott legyen az életében. Olyan helyzetben vagyunk azonban, amikor az idők falán ott van az írás Sátán és minden ereje ellen, de még harcolnunk kell az ellenséggel, míg Jézus vissza nem jön. A háború még tart, bár a kimenetele már bizonyos.<o

></o

>
Például az Öböl-háborút aprólékos katonai pontossággal és jártassággal tervezték hónapokon keresztül, mielőtt a szövetséges haderők a döntő csapást az ellenségre mérték, és az iraki hadsereget végül kiűzték Kuvaitból. A csatára való türelmes felkészülés eltávolította azokat az alapokat, amelyekre támaszkodva az ellenség hatalma alatt tartotta Kuvaitot. Kuvaitot illegálisan foglalták el. A végső csapás maga a felszabadítás volt.<o

></o

>
Az előkészület a szabadító szolgálatra és magának a szabadításnak az aktusa rendkívüli mértékben hasonlít erre a katonai példára. Bár az iraki erők ténylegesen elfoglalták a földet, és ott hatalmas pusztítást végeztek, soha nem birtokolták azt a területet. A törvényes tulajdonjog soha nem volt kérdéses. Hasonló módon keresztényeket soha nem birtokolnak démonok, de zűrzavart és pusztítást okozhatnak azon a területen, amelyet elfoglaltak.<o

></o

>
Azoknak a jogoknak a módszeres eltávolítása, amelyeket a démoni erők felhasználtak, hogy beléphessenek annak a személynek az életébe, aki a szolgálatban részesül, akár a megtérés előtt, akár utána, alapvető fontosságú része a szabadító szolgálatnak. Ha ezt nem tesszük meg, akkor nagyon valószínűtlen, hogy a szolgálat hatásos vagy tartós lesz. A tanácsadás és az ebből következő “alapozó szolgálat” alapvető fontosságú lépések lehetnek a szabadulás általi gyógyulás felé.<o

></o

>
Ebben az első kötetben megállapítottuk a szabadító szolgálat igei alapjait. A következő kötet arra összpontosít, hogyan készítsünk fel valakit a szolgálatra azáltal, hogy eltávolítjuk azokat a jogokat, amelyek miatt a démonok igényt tarthatnak rá, és gyakoroljuk a kereszt győzelmét a személy életében, hogy szabadulást és gyógyulást hozzunk a számára.<o

></o

>
<o

></o

>

<o

></o

>
A következő kötet tartalmának vázlata<o

></o

>
<o

></o

>
1. Alapvető tanítás a gyógyulásról és szabadulásról<o

></o

>
2. Démonizált embereken megfigyelhető tünetek<o

></o

>
3. A démonok fontosabb belépési pontjai az emberbe<o

></o

>
4. A rendelkezésünkre álló szolgálati fegyverek<o

></o

>
5. Vezérfonal a tanácsadáshoz és a személyes szolgálathoz<o

></o

>
6. A szolgálat folyamán elkerülendő hibák<o

></o

>
7. Hogyan készítsünk fel valakit a szabadulás elfogadására - feltáró beszélgetési szakasz<o

></o

>
8. Hogyan készítsünk fel valakit a szabadulás elfogadására - imádkozási szakasz<o

></o

>
9. Démoni megnyilvánulások megértése<o

></o

>
10. Démonok kiűzése<o

></o

>
11. Szabadulás utáni gondozás - Gyógyulás az egész személyiség számára<o

></o

>
12. Miért nem szabadulnak meg emberek?<o

></o

>
13. Tanács a megszabadult ember részére - Tíz fontos kulcs a szabadság megőrzéséhez<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Mellékletek<o

></o

>
<o

></o

>
1. Varázslás, az okkultizmus és a Biblia<o

></o

>
2. Okkult gyakorlatok listája<o

></o

>
3. Eretnekségek és hamis vallások listája<o

></o

>
4. A témával kapcsolatos könyvek magyarázatokkal ellátott listája<o

></o

>
<o

></o

>
Hiszem, hogy ebben a könyvben sikerült kellőképpen megalapoznom, hogy Jézus utasításokat adott tanítványainak arra, hogy űzzenek ki démonokat, és hogy ez az utasítás része a minden idők egyházára nézve érvényes nagy megbízatásnak. Mégis helyénvaló, hogy ezt a kötetet János evangéliuma 3. részének néhány kevésbé ismert, de ugyanolyan fontos szavával zárjuk. Jézus magáról beszél, amikor a 34. versben ezt mondja: “Akit az Isten küldött, az Isten beszédeit szólja...” A 32. versben Jézus elmondott valamit arról a szívfájdalmáról, hogy senki nem fogadja el bizonyságtételét az igazságról. Ezután a 33. versben kifejti, hogy bizonyságtétele igazságának elfogadása lényegi része annak, ahogyan az ember megerősíti az Istennel kapcsolatos igazságba vetett hitét.<o

></o

>
Világos, hogy ebben a megjegyzésben Jézus sokkal többről beszél, mint a szabadító szolgálatról. De az is egyértelmű, hogy a szabadító szolgálatról szóló tanításai nincsenek kirekesztve szavaiból. Ezért azt a következtetést kell levonnunk, hogy ha nem fogadjuk el Jézus tanítását a szabadító szolgálatról, akkor ezzel megtagadjuk azt az igazságot, amelyet Jézus Istenről kijelentett. János ezt a kijelentést ezekkel a páratlanul szép szavakkal fejezi ki: “És az ige testté lett, és lakozék mi közöttünk, (és láttuk az ő dicsőségét, mint az Atya egyszülöttjének dicsőségét), aki teljes vala kegyelemmel és igazsággal” (János 1:14.).<o

></o

>
Azért imádkozom, hogy ez a könyv megerősítse sok ember számára azt, hogy Jézus tanítása a gyógyulásról és a szabadulásról olyan igazság, amely az Atya szívéből származik, és hogy az olvasók szívében újuljon meg az a vágy, hogy láthassák ugyanezt az igazságot megélni ma Krisztus Testének az életében.<o

></o

>
<o

></o

>

<o

></o

>
Bibliográfia<o

></o

>
<o

></o

>
Bubeck, Mark I. Az ellenség: A keresztény kontra démoni tevékenység. Chicago USA: Moody Press, 1975<o

></o

>
<o

></o

>
Bubeck, Mark I. Az ellenség legyőzése. Chicago USA: Moody Press, 1984<o

></o

>
<o

></o

>
Gibson, Noel and Phyl: Szabadítsd meg gyermekeinket a gonosztól. Drummoyne, Ausztralia: Freedom in Christ Ministries, 1987. (magyar kiadás: Amana, 1995)<o

></o

>
<o

></o

>
Green, Michael. I believe in Satan's Downfall. London: Hodder, 1975<o

></o

>
<o

></o

>
Hobson, Peter. Christian Deliverance Volumes 1,2 and 3. Sydney, Australia: Full Salvation Fellowship 1985 to 1988<o

></o

>
<o

></o

>
Koch, Kurt. Between Christ and Satan. Grand Rapids USA: Kregel, 1962<o

></o

>
<o

></o

>
Koch, Kurt. Demonology, Past and Present. Grand Rapids USA: Kregel, 1969<o

></o

>
<o

></o

>
Koch, Kurt. Occult Bondage and Deliverance. Grand Rapids USA: Kregel, 1970<o

></o

>
<o

></o

>
Lewis, C.S. The Screwtape Letters. England: Collins, 1942<o

></o

>
<o

></o

>
McClung, Tom. Spirits of the City. England: Kingsway, 1990<o

></o

>
<o

></o

>
Marshall, Tom. Foundations for a Healing Ministry. England: Sovereign World, 1988<o

></o

>
<o

></o

>
Marshall, Tom. Valóban szabad! England: Sovereign World, 1980, (magyar kiadás: Zúgó Szél Alapítvány, 1992)<o

></o

>
<o

></o

>
Parker, Russ. The Occult: Deliverance from Evil. England: IVP, 1989<o

></o

>
<o

></o

>
Penn-Lewis, Jessie and Roberts, Evan. War on the Saints. England: Diasozo Trust, 1973 (Reprint)<o

></o

>
<o

></o

>
Peretti, Frank. Ez élet sötétsége (regény). Illinois USA: Crossway Books, 1989 (UK kiadás: Monarch Publications, 1990) (magyar kiadás: Hit Gyülekezete, 1990)<o

></o

>
<o

></o

>
Peretti, Frank. Áttörés a sötétségen (regény). Illinois USA: Crossway Books, 1989, (UK kiadás: Monarch Publications, 1990) (magyar kiadás: Amana, 1995)<o

></o

>
<o

></o

>
Powell, Graham and Shirley. Rázd ki magad a porból! England: New Wine Press 1986 (Magyar kiadás: Elendel Intertrans Bt. 1999)<o

></o

>
<o

></o

>
Prince, Derek. Áldás és átok. England: Word (UK), 1990 (magyar kiadás: Hit Gyülekezete, 1991)<o

></o

>
<o

></o

>
Richards, John. But Deliver Us from Evil. London: DLT, 1974<o

></o

>
<o

></o

>
Subritzky, Bill. Szabadulás a démonoktól. England: Sovereign World, 1986 (magyar kiadás: Betlehem Kulturális Egyesület, 1991)<o

></o

>
<o

></o

>
Wagner, C.Peter (szerkesztő). Területi szellemek. England: Sovereign World, 1991 (magyar kiadás: Zúgó Szél Alapítvány-Amana, 1995)<o

></o

>
<o

></o

>
Whyte, H.A.Maxwell. Demons and Deliverance. USA: Whittaker House, 1989<o

></o

>
<o

></o

>
Woodworth-Etter, Maria. A Diary of Signs and Wonders. Oklahoma USA: Harrison House. (Reprint, originally published 1916)<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>

kata53 · 2006 Október 29

A második kísértés<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice

ffice" /><o

></o

>
(Máté 4:5-7; Lukács 4:9-12.)<o

></o

>
<o

></o

>
A Sátán újra megpróbálja, hogy a kétségnek egy nyilát keresztüllője Jézus szellemi fegyverzetén. Ez alkalommal arra biztatja Jézust, hogy azáltal bizonyítsa be, hogy ő Isten Fia, hogy leugrik a jeruzsálemi templom csúcsáról. Nyilvánvaló, hogy egy éhes embernek szüksége van kenyérre, és van némi logika abban, ha azáltal bizonyítja be isteni létét, hogy köveket kenyérré változtat. De milyen logikus oka lehet annak Jézus számára, hogy a jeruzsálemi templomról való leugrás ötletét csak egy kicsit is vonzónak találja?<o

></o

>
A sátáni elme nagyon csavaros, a Sátán és démonai, amikor megpróbálják megtéveszteni az emberiséget, gyakran visszaidéznek nekünk olyan dolgokat, amelyeket szeretnénk hallani. Jézus röviden elintézte az első kísértést az ige idézésével, tehát mi lenne jobb annál, hogy elkezdi az Igét idézni Jézusnak? Talán így meg lehetne Jézust ingatni?<o

></o

>
Sátán jól végezte el házi feladatát. Talált egy igét saját ördögi tevékenységének alátámasztására. És ez alkalommal úgy eszelte ki a kísértést, hogy igével támasztotta alá azt a cselekedetet, amelyet ajánlott. Valóban nyilvánvaló, hogy az igének nem mindenféle használatára kell úgy odafigyelnünk, mintha az a médek és perzsák törvénye lenne! Ha Jézus nem figyelt volna a szellemre, amely az igének ilyen alkalmazása mögött volt, akkor elbukhatott volna a kísértésben. Sátán nem próbálkozott azzal, hogy vitatkozzon Jézussal az ige tekintélyéről - ezt Jézus és Sátán egyaránt elfogadta -, csak annak az értelmezéséről, amelyről mindketten tudták, hogy igaz.<o

></o

>
A templomról való leugrás valóban drámai gesztus lett volna az ünnepi tömeg szórakoztatására, akik számára a halál és vérontás az élet természetes velejárója volt. Kegyetlen napok voltak azok. De micsoda befejezése lehetett volna a történetnek! Milyen szívesen nézték volna azt az emberek, amint az angyaloknak egy különítménye lecsap a felhőkből, és amikor Jézus már éppen szétzúzná magát a földön, megmentik őt a hirtelen haláltól.<o

></o

>
És a kísértés igazi tartalma? Csinálj egy igazi látványosságot, gyakorolj hatást az emberekre, hadd lássák, milyen nagy vagy! Akkor valamennyien követni fognak téged. És valószínűleg a Golgotára sem kell felmenned. Csak mutasd meg nekik, ki is vagy valójában, mert ugye tudod, mit mond az ige: “Mert az ő angyalainak parancsolt felőled” (Zsolt. 91:11.), és azt is, hogy: “Kézen hordoznak Téged, hogy meg ne üssed lábadat a kőbe” (Zsolt. 91:12.). Tehát, Jézus, semmitől sem kell félned. Tied az ige, hogy támogasson ebben a dologban! Mikor fogod megtenni?<o

></o

>
Nincs semmi kétségem afelől, hogy Jézus bármit megtett volna, hogy ne kelljen a keresztre mennie. Bármit, kivéve azt, hogy lenyelje Sátán hazugságait, vagy hogy engedetlen legyen az Atya iránt. A Máté 26:36-46. és János 17. feljegyzi haláltusáját az Atya előtt, amikor vágyódott azután, hogy bárcsak lenne más út. Mégis hajlandó volt megtenni azt, amire az Atya megkérte. Jézus most is átlátott a kísértésen, és a Mózes 5. könyvéből vett másik idézettel elküldte Sátánt dolgára: “Ne kísértsd az Urat, a te Istenedet!” (5Mózes 6:16.).<o

></o

>
Az ajándék, amelyet Isten Jézusnak adott, nem arra szolgált, hogy azt ő saját céljaira használja fel. Az igében sehol nincs feljegyzés arról, hogy Jézus bármilyen más célra használta volna erejét, mint hogy beteljesítse az Ésaiás 61:1. ígéreteit, hogy hirdesse az Evangéliumot, gyógyítsa a betegeket, és hogy megszabadítsa a foglyokat. Egész szolgálata ezekre a célokra irányult. Bár azok a csodák, amelyeket végrehajtott, valóban bizonyították az ő fiúságának tényét, de ezek elsődleges célja nem az volt, hogy bizonyítsák az ő kilétét.<o

></o

>
Amikor a farizeusok odamentek hozzá és jelt kértek, akkor démonok késztették őket erre, és Sátán egyszerűen felhasználta őket arra, hogy új formában megismételjék ezt a második kísértést. Ha rá tudták volna venni Jézust arra, hogy próbálja meg Isten erejét bármilyen más célra használni, mint Isten akaratának a beteljesítésére, akkor Jézus ilyen módon behódolt volna a Sátán előtt, ahelyett, hogy a Sátán hódolt volna meg Jézus előtt. Ebben az esetben Jézus bűnössé vált volna.<o

></o

>
Jézus visszavágott a farizeusok bírálatával: “E gonosz és parázna nemzetség jelt kíván, és nem adatik jel néki, hanemha Jónás prófétának jele” (Máté 12:39.). A paráznaság szó mind az Újszövetség görög, mind az Ószövetség héber nyelvében sokkal tágabb értelmű, mint a szexuális bűn. Szellemi hitehagyást is jelent - másik “Szerető” követését ahelyett (az Atyaisten), aki kezdettől fogva szerette az ő népét. Az Ószövetség beszél az ő “paráznaságukról”, amikor hamis isteneket imádtak. Jézus nem volt udvarias vádolóival - még mások előtt sem!<o

></o

>
Nem volt mód arra, hogy Jézust annak a csapdájába csalják ezek a farizeusok, hogy bármilyen természetfeletti jelt mutasson be a kedvükért, még azt sem, hogy leugrik a templom csúcsáról. Egy napon majd lesz egy nagyon különleges jel (ezt ábrázolja az a három nap, amit Jónás a cetben eltöltött), nemcsak a farizeusok számára, hanem minden nép és minden eljövendő kor számára. Három nappal és éjszaka a földben - és aztán a feltámadás. Egy prófétai tény, amelyet Sátán túlságosan is jól ismert.<o

></o

>
Azok, akik a gyógyulás és szabadulás területén szolgálnak, különösen fogékonyak erre a második kísértésre. Olyan területen mozognak, ahol Isten erejének bizonyítékai szemmel láthatóak a szolgálatukban, és lesznek olyanok, akik csodát akarnak látni. Lesznek, akik szeretnének majd próbára tenni téged - csak azért, hogy lássák, hogy valóban meg tudod-e tenni azokat a dolgokat, amelyekről beszélsz.<o

></o

>
Időnként találkozom ilyen jellegű kihívásokkal: Lássuk, ki tudsz-e űzni belőlem egy démont! Nem számít, mennyire nyilvánvalóan démonizált az a személy, vissza kell utasítanod minden ilyen kihívást. Ezek a Sátántól származnak, aki azt akarja, hogy reklámot csinálj a szolgálatodnak testi módon, az “előadás” helytelen büszkeségével, vagy hogy leleplezzen egy kudarc által, vagy hogy az ilyen szolgálat sikertelenségét felhasználja annak “bebizonyítsa”, hogy abban a súlyosan démonizált személyben, aki a kihívást intézte hozzád, egyáltalán nincsenek is démonok! Amikor elbukunk ilyen “próbákban”, mindig Sátán a győztes. Hatalmas különbség van eközött és a Szellem által felkent próbák között, mint pl. amiket Isten mondott Mózesnek és Áronnak, hogy cselekedjenek meg a fáraó előtt.<o

></o

>
A Sátán gyakran arra is megpróbál finoman rávenni minket, hogy vegyünk részt olyan szolgálatban, amelyre Isten nem kért minket, vagy nem kent fel minket. Mindig meg kell tudnunk különböztetni, milyen szellem van a segítségkérés mögött - Istentől, vagy az ellenségtől származik. A Sátán szeretné kimeríteni a szenteket azáltal, hogy olyan emberek felé való szolgálatban használja őket, akik nem akarják komolyan követni Jézust, csak egyszerűen meg akarnak szabadulni a problémáiktól, hogy folytathassák bűnös életmódjukat!<o

></o

>
Fontos leckét jelent valamennyiünk számára ennek a kísértésnek egy másik nézőpontja, az a mód, ahogyan megkísértethetünk abban, hogy az igét szövegösszefüggéséből kiragadva használjuk. Az igét nem szabad arra használni, hogy fejbevágjunk embereket nem Istentől származó ötletekkel. Kizárólag arra való, hogy Isten népe a Szent Szellem kenete alatt hasson mások életére. Fontos lecke a szellemi növekedés területén annak a felismerése, hogy milyen szellem van az ember mögött, aki számodra az igét idézi.<o

></o

>
Amint láttuk, a Sátán jól ismeri az igét, és mestere annak, hogyan kell azt Isten népe ellen használni. Néhány módszer azok közül, amelyekre kiképezi démonait, hogyan használják ki Isten szavát, nagyon tetszetős, és résen kell lennünk a megtévesztéssel szemben ezen a területen, mert a démonok ugyanolyan jól ismerik az igét, mint a Sátán.<o

></o

>
Egy alkalommal egy démonizált személy felé szolgáltam, és az Úr emlékeztetett engem egy bizonyos igére, amely nagyon illett a szolgálathoz. Ez a démon időnként megszólalt arrogáns, kihívó hangon. Amikor idéztem az igét szolgatársamnak és megkérdeztem, hol van megírva, nem munkatársam adott nekem választ, hanem a démon a lelkigondozott személy száján keresztül! Pontosan megmondta a fejezetet és a verset! Tehát vigyázz, mert Sátán megpróbál letéríteni utadról igei utalásokkal, amelyeket kiragadott szövegösszefüggéséből, és amelyeken nincs rajta Isten Szellemének kenete.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A harmadik kísértés<o

></o

>
(Máté 4:8-10; Lukács 4:5-8.)<o

></o

>
<o

></o

>
A körmönfontság kudarcot vallott. Ez alkalommal a Sátán sokkal nyíltabb volt. Jézus emberségére játszott. Egyetlen emberi lény, még az Isten Fia sem élvezi, ha szenvedés vár rá. Jézus előtt ott állt a kereszt. Isten tudta ezt, Jézus is tudta és Sátán is tudta. Egy kegyetlen halál, fájdalom és lelki kínlódás órái, gyötrelmes átélés Jézus családja számára, és mindez miért? Valami ilyesmit suttoghatott Sátán Jézus szívébe: “Van más mód. Gyere velem és megmutatom”.<o

></o

>
Tehát Sátán elvitte Jézust egy nagyon magas hegy tetejére, és megmutatta neki a világ minden országát. Arrogánsan mondta ki azt az igazságot, hogy az ő hatalma alatt van az egész földgolyó, és hogy mindezek a királyságok az ő rendelkezésére állnak. (Azt elmulasztotta megemlíteni, hogy ennek egyetlen oka az a tény volt, hogy őt kidobták a mennyből!) Jézus nem vitatkozott erről a kijelentésről. Ez ténykérdés volt, és Jézus egyetlen ok miatt volt itt: hogy megmentsen embereket Sátán markából.<o

></o

>
Sok embert megtéveszt Sátán, amikor igazat mond - erre mindig kész, hogyha ez az ő céljait szolgálja. Nem igaz, hogy Sátán és démonai mindig hazudnak. Ha minden, amit mondanak, hazugság lenne, túl könnyű lenne felismerni csalásaikat. Kevés hazugságnak és sok igazságnak a körmönfont keveréke az, ami olyan gyakran kísértésbe ejt embereket. A pisztráng csak akkor ismeri fel az egyetlen műlegyet a sok igazi között, amikor már túl késő. Akkor a horog áthatol a bőrén, és a szakáll szilárdan megfogja!<o

></o

>
Tehát a Sátán úgy kezdte ezt a kísértést, hogy igazat mondott. De aztán jött a megtévesztés, amelyet megpróbált becsempészni az igazság hátán. “Mindez a tied lehet. Végül is nem azért jöttél, hogy visszanyerd a világot? Kössünk alkut, tied lehet az egész, nem kérdezünk semmit.”<o

></o

>
A kereszt kérdése fel sem merült. De ne felejtsük el, e körül forgott az egész kísértés. Ha Jézus elmegy a Golgotára és önként leteszi életét másokért, az Sátán végét fogja jelenteni, és örökkévaló szabadságot azoknak, akik hisznek. A Sátán képes lenne bármit megtenni, bármit, hogy visszatartsa Jézust ettől. Szemmel láthatólag még azt is, hogy lemondjon a világ országai fölötti uralomról.<o

></o

>
“Mindez a tied lesz, ha imádsz engem.” Sátán nem változott. Imádat után sóvárog, Isten helye volt az ő célja. És Sátán tudta, hogy Jézus és az Atya (a Szent Szellemmel együtt) egyek voltak. Tehát ha Jézus megadja Magát ennek, akkor maga Isten is Sátán uralma és ellenőrzése alá kerül. Akkor Isten minden terve Sátán eljövendő büntetésére megbukott volna. A Sátán nem vágyott örökkévaló gyötrelemre a tűz tavában.<o

></o

>
Sátán megadta Jézusnak a lehetőséget, hogy végrehajtsa célját anélkül, hogy a keresztre menne. A kísértés nyílt volt, nagyon nyílt. Fogadd el az ajánlatomat, és elfelejtheted a Golgotát. Imádj engem, és tied lehet az emberiség. De Jézus tudta, hogy eltekintve az Atya céljaitól, Sátán látszólag bőkezű ajánlatának elfogadása nemcsak az üdvösség reménységét zúzná szét az emberiség számára, hanem az Istenséget is a Sátán uralma alá helyezné.<o

></o

>
Jézus ismét az igét használta, hogy viszonozza Sátán támadását, harmadszor is idézett Mózes 5. könyvéből: “Féljed az Urat, a te Istenedet, őnéki szolgálj, és az ő nevére esküdjél!” (5Mózes 6:13.). A dorgálás, amelyet Jézus mondott, rövid volt, hatásos és találó. Nem szállt vitába a Sátánnal, hanem félreérthetetlenül lezárta az ügyet Isten szavával.<o

></o

>
A harmadik kísértés egy olyan mintát követ, amelyet Sátán és démonai gyakran használnak Isten népével szemben: felajánlanak egy módot Isten céljainak teljesítésére, amely eltér attól, amelyet az Atya tervezett. Ára van Jézus követésének, és a Sátán tudja ezt. Gyakran kihasználja ezt oly módon, hogy olyan gondolkodásra vezeti Isten népét, hogy vannak jobb módjai is a cselekvésnek, mint amelyeket a Szent Szellem adott. Más módok, amelyekért nem kell olyan nagy árat fizetni, de Sátán biztosít minket afelől, hogy ugyanolyan hatásosak.<o

></o

>
Amikor egyének vagy gyülekezetek elkezdik a világ démonizált módjait követni a Szellem dolgainak elvégzésére, akkor egy lefelé vezető spirálra kerülnek, ami csak szellemi (sőt fizikai) halálhoz és katasztrófához vezethet.<o

></o

>
Ugyanarra a hangra figyelnek, amely Jézushoz beszélt, amikor felajánlotta neki a világot a kereszt nélkül. Például keresztények, akiket az Úr kihív az üzleti életből, túl értékesnek találhatják a nyugdíj előnyeit, amelyet akkor kapnak, ha a cégnél maradnak, és azt gondolják, hogy a jövőben egy jó nyugdíj erejével dolgozhatnak az Úrért. De az a tíz év lehetne az az idő, amelyet az Úr a leghatásosabban használhatna.<o

></o

>
Azok a szolgálók, akik egy hagyományos egyház szervezetében vannak, mérlegelhetik annak az előnyeit, hogy a pártvonal szekerét tolják, az egyházon belüli előrehaladás lehetőségeit lesve, ahelyett hogy engedelmeskednének Isten személyes vagy a gyülekezeti közösségük számára szóló elhívásának, hogy Isten országáért dolgozzanak. Légy résen, hogy ne tévesszenek meg, és nehogy úgy végezd, hogy igazolod magad számára az engedetlenséget!<o

></o

>
Ennek a harmadik kísértésnek egy másik szempontja, amelyiktől őrizkednünk kell, gyakran a keresztény szolgálat sikeréből származik. Sátán szeret imádatot szerezni magának, és abban a pillanatban, amikor elkezdünk büszkék lenni az eredményeinkre, amelyeket Isten által elértünk, megnyitjuk magunkat ugyanannak a bűnnek, amelyért a Sátánt kidobták a mennyből. Ha Sátán nem tud tönkretenni egy szolgálatot azáltal, hogy eltérít a dologgal kapcsolatos látástól, később újból megpróbálja, hogy eltérítsen a nagyobb hatékonyság és siker pontjánál önmagunk dicsőítésének kísértésével.<o

></o

>
Mindez rémületesen nyilvánvalónak tűnik akkor, amikor ezekről a dolgokról az ismeretlenség pozíciójából beszélünk, és nem vagyunk közismertek. De ennek a világnak az istene elvakítja a szemünket, és a legkisebb nyilvánosság is magával hozza a büszkeség és öndicsőítés kísértését, amelyek nehezen felismerhetők azok számára, akik mindannak középpontjában állnak, amit Isten cselekszik.<o

></o

>
Egy utolsó lecke ebből és a többi kísértésből: miután Jézus meghallotta a kísértést, és az ige megfelelő használata által válaszolt, ez a dolog végét jelentette. Nem bocsátkozott vitába. Sok ember vallott kudarcot ezen a ponton, nem azért, mert nem ismerte fel a kísértést, hanem azért, mert a Sátán megpróbálta kibeszélni belőle. De a vita kompromisszumhoz vezetett és a kompromisszum az ellenség hangjával való foglalkozás területén bűn. Tehát bánj el gyorsan és hatásosan a kísértéssel, és gyorsan haladj tovább azoknak a dolgoknak a cselekvésében, amelyeket Isten adott neked!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Sátán Simon Péterben<o

></o

>
(Máté 16:21-23; Márk 8:31-33.)<o

></o

>
<o

></o

>
Valamennyien szeretjük Simon Pétert. Embersége, bátorsága, cselekvő lelkesedése és hamisítatlan képessége arra, hogy zavarbaejtő baklövéseket kövessen el, mindezek a dolgok megkedveltetik őt a saját emberségünkkel. Szeretjük szellemi érzékenységét is, különösen akkor, amikor először kikottyantotta az igazságot, amelyet tudott Jézusról: “Te vagy a Messiás, az élő Isten Fia” (Máté 16:16.).<o

></o

>
Micsoda pillanat volt az életében! Micsoda isteni kijelentés, és aztán micsoda dicséret, amint Jézus kijelentette: “Nem test és vér jelentette ezt meg neked, hanem az én mennyei Atyám” (Máté 16:17.). Simon Péterhez Maga Isten szólt közvetlenül! Volt egy szellemi érzékenysége, ami a természetfeletti dolgokra volt hangolva, és sokkal nyitottabb volt, mint a többi tanítvány, arra, hogy Istenre figyeljen, és Jézus megdicsérte őt.<o

></o

>
De Sátán ugrásra készen figyelt. Ő is tudta használni ezt a természetfeletti érzékenységet. Mindent tudott a szellemi világról. Ő is tudott üzeneteket sugározni ezen a csatornán keresztül. Még Simon Péteren keresztül is? Nos, Sátán tudta, hogy ennek a képzetlen halászembernek nincs még meg az érettsége és képessége arra, hogy szétválassza a búzát a polyvától. Sátán megragadta ezt a lehetőséget, elvetett egy magot (talán a büszkeségét) Simon Péter elméjében, és várta a lehetőséget.<o

></o

>
Többször láttuk, amikor valaki, akit Isten hatalmas módon tudott használni alkalmanként fontos prófétai szóval, különösen akkor, ha a környezetében élő keresztények bölcstelenül felmagasztalják, ugyanennyire használható lesz arra is, hogy olyan szót mondjon, amely semmiképpen sem Istentől származik. Mivel ezt a szót ugyanaz a száj mondja ki, amely által Isten hitelesen szólt, az emberek úgy érzik, hogy el kell fogadniuk mindent, amit az a személy mond, anélkül, hogy megvizsgálnák azt az Úr előtt. Ilyen módon a Sátán úgy cselekedhet, mint egy farkas, és nagy pusztítást végezhet a karámban lévő nyáj között.<o

></o

>
Jézus azzal folytatta, hogy minek kell megtörténnie a Messiással. Elmondta a tanítványoknak, hogy Jeruzsálembe kell mennie, szenvednie kell a vénektől és főpapoktól és írástudóktól. Elmondta nekik, hogy ki fogják őt végezni, de három nap múlva fel fog támadni a halálból (Máté 16:21.).<o

></o

>
A pillanat elérkezett. Péter még szinte szédelgett a sokkhatástól. Nem gondolom, hogy meghallhatta az utolsó kifejezést a halálból való feltámadásról. Nem tudta Jézus nélkül elképzelni az életét, vagy talán nem tudott volna szembenézni azokkal a személyes következményekkel, amiket Jézus keresztre feszítése jelenthetett volna számára. Engedte, hogy érzelmei eluralkodjanak rajta, és a Sátán által elvetett mag gyorsan aratásra érett.<o

></o

>
“Mentsen Isten, Uram! Nem eshetik ez meg Teveled” (Máté 16:22.). A szavak úgy csúsztak ki a száján, mintha ő megmondhatta volna Istennek, minek kell történnie. Bizonyos, hogy valaki használta az ő szellemi érzékenységét, de biztos, hogy nem Isten. És Jézus azonnal felismerte, hogy mi történik. Szent Szellemmel betöltve és bűntelen lévén tökéletesen működött Benne a szellemek megkülönböztetésének ajándéka, és azonnal felismerte annak a hangnak a forrását, amely Simon Péter ajkain keresztül szólt.<o

></o

>
Egy villanásnyi időre visszament a pusztába. Ott volt Sátán az ő betegesen leereszkedő kísértéseivel, aki felajánlotta neki a világot anélkül, hogy a keresztre kellene mennie: “Csak imádj engem, és ez mind a Tied lesz”. Simon ajkai Isten nevét használták, hogy jóváhagyjanak egy ösvényt, amely eltávolítaná őt a Golgotától. Ez csak maga Sátán lehet, aki ragaszkodik kísértéseihez.<o

></o

>
Voltak, akik azt tanították, hogy Jézus durván bánt Simonnal ebben a pillanatban. Nem magyarázhatta volna meg neki gyengédebben, hogy hol hibázott? Nem lehetett volna egy kicsit érzékenyebb a többi tanítvány jelenlétére, akik pontosan hallották, mit mondott Jézus ennek az embernek, aki nem sokkal előtte kapott dicséretet?<o

></o

>
A válasz rövid és egyértelmű: nem! Semmiféle kompromisszumot nem lehet kötni a Sátánnal. Nem volt kompromisszum Sátánnal a pusztában, és csak azért, mert ez alkalommal néhányan jelen voltak, nem változtathatott magatartásán a lelkek nagy ellenségével szemben.<o

></o

>
Tehát Péterhez fordult, de magát Sátánt szólította meg: “Távozz tőlem, Sátán, bántásomra vagy nékem, mert nem gondolsz az Isten dolgaira, hanem az emberi dolgokra” (Máté 16:23.). Jézus közvetlenül Sátánnal foglalkozott, és azonnal elutasította a kereszt megkerülésének lehetőségét. Sátán emberi ötleteket használt (a fájdalom és halál elkerülését), hogy újból próbára tegye Jézust elhívásra való engedelmességének kérdésében.<o

></o

>
Micsoda dorgálás lehetett ez Simon Péter számára! Arra gondolni, hogy még őt is, akit Jézus annyira megdicsért, használhatja Sátán! Egy más helyen azonban ezt olvashatjuk: “Aki áll, vigyázzon, hogy el ne essék!” (1Korinthus 10:12.). Állandóan jelen van valamennyiünkben a bűnbeesés lehetősége, és legjobban közvetlenül legnagyobb szellemi teljesítményeink nyomában.<o

></o

>
Azok után a különleges pillanatok után örül legjobban Sátán, ha összezúzhat minket. Isten közelségének mámorító érzése hatással van a lelkünkre, és földi természetünk sebezhetővé tesz minket a test számára. Ezen a ponton könnyen beléphetnek démonok az életünkbe. Péter megismerte ezt a kemény utat, és nem hiszem, hogy valaha is elfelejtette volna azt a napot, amikor Sátán felhasználta őt arra, hogy megpróbálja elkapni Jézust.<o

></o

>
Azoknak, akik a keresztény szolgálat előterében állnak, állandóan őrködniük kell, nehogy egy démon felhasználja a közösség egy még nem megbízható tagját, és hazugságokat beszéljen a szívébe. Könnyen felismerhetjük és elháríthatjuk azokat a támadásokat, amelyek egy nyilvánvalóan ellenséges forrásból származnak - azok a leghalálosabbak, amelyeket azoknak az embereknek az ajka mond ki, akikben megbízunk. Néha az ilyen támadások rendkívül körmönfontak, mint pl. javaslatok, hogy tegyük ezt vagy azt, amelyek tökéletesen jó elképzelések, de valahol mélyen a szívedben kényelmetlenül érzed magad ezzel kapcsolatban.<o

></o

>
Sokszor felismertem az ellenség hangját keresztény barátok ajkain megszólalva, olyanokén, akik mindazonáltal jót akartak. Általában javaslatokkal álltak elő, amelyek visszatekintve katasztrofálisak lettek volna, vagy felsorolták azokat az okokat, amelyek miatt azok a dolgok, amelyeket mi hitünk szerint Isten iránti engedelmességből tettünk, az valójában súlyos tévedés! Ha figyeltünk volna ilyen tanácsokra, amelyek közül néhányat megalapozott hírnevű ember adott, rögtön a munka kezdetén, akkor Ellel Grange egész szolgálata halva született dolog lett volna!<o

></o

>
Még amikor érett keresztények tanácsait hallgatjuk, akkor sem szabad, hogy megtévesszen minket az olyan vezetés, amelynek forrása a test, és nincs rajta Isten Szellemének kenete. Ha őszintén nyitottak vagyunk a Szellem irányában, akkor szívesen fogadunk mind pozitív, mind negatív tanácsot, mert fel tudjuk ismerni a Szent Szellemet a kapott tanács mögött. Ilyen módon nagyon súlyos tévedéseket is elkerülhetünk, amikor a Szellem figyelmeztető szavakat mond nekünk felkent keresztény barátokon keresztül.<o

></o

>
Figyelj a Szent Szellemre, és bízz a szellemek megkülönböztetésének ajándékában, amelyet Istentől kaptál! Ha valamilyen akadályt érzel a saját szellemedben, ne siess elfogadni a tanácsot. Gondosan vizsgáld meg azt, amit javasoltak neked, és csak akkor mozdulj abban a dologban, ha meggyőződtél arról, hogy az az akadály a szellemedben Istentől származott, aki azt akarta, alaposan vedd fontolóra, hogy amit mondott, mi mindent foglal magába.<o

></o

>
Az ellenség még a jó dolgok által is túl akar járni az eszünkön, és ha múltbeli tapasztalatai alapján meggyőződött arról, hogy szokatlan javaslatokkal nem tud eltéríteni minket szolgálatunktól, akkor meg fogja próbálni, hogy jó ötleteket használjon! Nagyon sok jó ötletet kaphatunk, de számodra csak azok az ötletek jöhetnek számításba, amelyek az Atya szívéből származnak, és amelyeken rajta van a Szent Szellem kenete.<o

></o

>
Még két lecke van Simon Péter életében, amelyek segítenek nekünk megérteni, hogyan működnek a démonok, bár ezek nem tartoznak Jézus Sátánnal való találkozásainak eseteihez.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A megdicsőülés<o

></o

>
(Máté 17:1-8; Márk 9:2-8; Lukács 9:29-36.)<o

></o

>
<o

></o

>
Péteren embersége uralkodott el az után a hihetetlen tapasztalat után, hogy jelen volt a megdicsőülés hegyén Jézussal, Jakabbal és Jánossal. Ott színről színre találkozott Mózessel és Illéssel, és hallotta Magának Istennek a hangját, ami megerősítette számukra Jézus istenségét: “Ez amaz én szerelmes Fiam, őt hallgassátok!” (Lukács 9:35.). És mi volt Péter reakciója? Ugyanolyan volt, mint oly sokan közülünk, mert állandósítani akarta a szellemi átélésnek ezt a csúcspontját azáltal, hogy építenek három lakóhelyet Jézus, Mózes és Illés számára!<o

></o

>
Számtalan templom lehet szerte a világon, amelynek neve megpróbál ereklyeként őrizni nagy múltbeli megújulási átéléseket, vagy Isten nagy szentjeit, kiknek munkáit soha nem szabad elfelejteni. De múlt nemzedékek szellemi tapasztalatai átokká válhatnak a jelenlegi generáció számára.<o

></o

>
Ha bármelyikünk megpróbálja leutánozni mások tapasztalatait, vagy egy ál-szellemi életet próbálunk élni mások őszinte keresztény tapasztalatainak hátán, akkor a legjobb akaratunk is egyszerűen élettelen vallás lesz. Átélésünk, amelyről azt hisszük, hogy az Isten, néha egy vallásos szellem kifejeződése lehet, amelyik irányítja az életünket, sőt még gyülekezetünket is irányíthatja.<o

></o

>
Isten mindig új dolgokat tesz. Mindig előre kell tekintenünk, és tovább kell haladnunk Vele új területre. Testünk szeret gyökeret ereszteni és megmaradni a szellemi átélések azon szintjén, ahol biztonságban érezzük magunkat. De az ilyen biztonság halálos lehet az igazi szellemi élet számára, mert az elutasítás átkát hozhatja magával mindennel szemben, ami másnak vagy újnak tűnik!<o

></o

>
Már nem tudom összeszámolni azoknak a szolgáló testvéreknek a számát, akikért imádkoztam, akiknek szellemi háta összetört az “itt semmi nem változik” szikláján. Gyakran szabadulásra volt szükségük az átok szellemeitől, amelyeket a gyülekezetüknek azon tagjai helyeztek rájuk, akik ellenálltak a Szent Szellem életadó munkájának. Emlékeznünk kell a múltra és tanulnunk kell belőle, ez igaz, de nem élhetünk abban. Ha megpróbálunk múltbeli vallásos tapasztalatokból élni, akkor sebezhetővé tesszük magunkat démoni erők számára, és valószínűleg nekünk is szabadulásra lesz szükségünk a vallásos szellemektől.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A keresztrefeszítéskor<o

></o

>
(Máté 26:69-75; Márk 14:66-72; Lukács 22:54-62; János 18:15-27.)<o

></o

>
<o

></o

>
Péternek egy másik fontos leckét is meg kellett tanulnia közvetlenül Jézus halála előtt. Ez alkalommal ezt nem egy szellemi győzelem mámora okozta. Nem egy fenyegető csapástól való puszta félelem volt az, amely őt Jézus megtagadásához vezette. Nagyon erősen testi ember volt, azzal együtt, hogy szellemi óriás volt. Kipling angol költő “Ha” című híres versében bölcs szavakat foglalt rímbe:<o

></o

>
<o

></o

>
“Ha győzelemmel és csapással találkozol,<o

></o

>
kezeld egyformán ezt a két csalót.”<o

></o

>
<o

></o

>
Kipling tudta, hogy győzelemben is és csapásban is az ember a szélsőséges érzelmi átélések felől sebezhető, és Péter sem volt kivétel. Sátán is felismeri, hogy ezek az ő legnagyobb lehetőségei szellemi életünk aláásására. Ezekben a szélsőségekben Péter gyengesége minden védelem nélkül maradt, és a félelem, ami mélyen ott bujkált az életében, a veszélyes helyzetben a felszínre került.<o

></o

>
A félelem szellemeinek hatása pusztító lehet számunkra, és csak az élet szélsőséges helyzeteiben lelepleződnek le, kik is ők valójában. Ha nem foglalkozunk ezekkel a szellemekkel, akkor időről-időre uralmat vesznek az életünk fölött és bűnbe visznek minket. Olyan hatásuk lehet, mintha Sátán ötödik hadoszlopa aludna a keresztény életében. Az ige azt mondja, hogy “a teljes szeretet kiűzi a félelmet” (1János 4:18.). Jézus Maga a tökéletes szeretet és az ő nevében tekintélyünk és hatalmunk van, hogy elbánjunk a félelem kísértetével, amely oly sok emberi élet fölött uralkodik. Gyakran, amikor egy csoport lelkigondozását végzem, többféle félelemmel is találkozom, és azt tapasztalom, hogy sokan megszabadulnak attól a félelemtől, amely korábban fogságban tartotta életüket, és gyógyulást nyernek problémáikból. Graham Powell “Szabadulás a félelemtől” c. könyve nagyon hasznos információk forrása azzal kapcsolatban, hogy Jézus nevében hogyan győzhetjük le a félelmet.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Sátán Iskáriótes Júdásban<o

></o

>
(Máté 26:14-16; Márk 14:10-11; Lukács 22:3-6.)<o

></o

>
<o

></o

>
Jézusnak nagyon sok tapasztalata volt a démoni erőkkel (amelyet végig fogunk nézni a következő fejezetben), de van még egy az evangéliumokban, amelyet az írók annyira kiemeltek, mint egy találkozást nem egyszerűen démonokkal, hanem magával a Sátánnal.<o

></o

>
Ugyanúgy, mint a Simon Péter esetében, az evangéliumi írók egyértelműen úgy írják, hogy Jézus magához Sátánhoz szólt, nem egyszerűen egy démonhoz Iskáriótes Júdásban az árulás percében. Júdás azzal a bűnével, hogy beleegyezett Jézus elárulásába, megnyitotta magát arra, hogy Sátán hatalmat vegyen rajta. Abban a percben, mikor ezt a bűnös döntést cselekedetre váltotta, Júdás nem egyszerűen démonizált lett, hanem magának Sátánnak lett a vendéglátója.<o

></o

>
Lehetséges, hogy Júdás úgy ítélte meg a helyzetet, hogy Jézus halála elkerülhetetlen. Bizonyára eltűnődött azon, hogy mi fog történni a tanítványokkal, ha Jézust elfogják és megölik. Biztos, hogy súlyos büntetést mértek volna azokra is, akik a legközelebb álltak hozzá. A halál nem lehetett túl messze Júdástól sem. Hogyan védhetné meg magát Jézus sorsától?<o

></o

>
Megfogant egy terv: együtt kell működni a vádolókkal. Titokban meglátogatta a főpapokat: “Mit akartok nékem adni, és én kezetekbe adom őt?” (Máté 26:14-16.). Megegyeztek az árban, és Júdás a maga számára gondoskodott a menekülés útjáról azáltal, hogy szövetségre lépett a vádolókkal, - katasztrófa esetére. Harminc ezüstpénz a zsebében - meglehetősen komoly összeg -, ez bizonyára segít majd neki, hogy új életet kezdhessen.<o

></o

>
Haszonlesés, kapzsiság, és hogy a saját bőrét megmentse mások kárára– ez az ún. “Júdás-szellem” fémjelzése. Jeremiás szavai a szív csalárdságáról soha nem voltak igazabbak, mint Júdás életének ebben a percében (Jeremiás 17:9.). Annak ellenére, hogy három évet eltöltött magával Jézussal, amikor pénzszerzésre nyílt lehetősége, akkor az önzés úgy bukkant a felszínre, mint a dugó egy vödör vízben.<o

></o

>
Még azt a keresztényt is, aki szoros kapcsolatban áll az Úrral, mint Júdás, használhatnak démonok arra, hogy akadályozzák az Úr céljait, ha szívük nem tiszta, és ezért mozgató rúgóik önző célokra irányulnak. Sátán szereti, amikor az egyik emberben lévő önző nyereségvágy szétrombolja Isten céljait egy másik emberben, és szívünk hozzáállása miatt jogot szolgáltatunk a démoni erőknek arra, hogy elbánjanak, rajtunk keresztül, keresztény testvéreinkkel.<o

></o

>
Ellel Grange történetében számos támadás érte munkánkat különböző forrásokból, amelyek arra irányultak, hogy aláássák és tönkretegyék a szolgálatot. Azokkal volt a legkönnyebb megbirkózni, amelyek nyilvánvaló forrásból származtak, olyan emberektől, akik varázslással vagy okkult dolgokkal foglalkoztak, vagy olyan keresztényektől, akik tagadják az ige tekintélyét, kétségbe vonják Jézus testben megjelenésének, feltámadásának, gyógyító és szabadító szolgálatának igazságát. Ezekre számítani lehetett.<o

></o

>
Jézus egyáltalán nem lepődött meg, mikor pl. a farizeusok ellenálltak munkájának, és a korai gyülekezetet nem érte meglepetésként, amikor varázslók és okkult dolgokkal foglalkozó emberek ellenálltak az evangéliumnak, amikor hívők azt prédikálták és megélték (pl. Apostolok cselekedetei 16:16-24.). De azok a támadások, amelyek a legpusztítóbbak voltak a csapat számára, és amelyekkel a legnehezebb volt megbirkózni mind érzelmileg, mind szellemileg, azoktól származtak, akikről azt hittük, hogy egy úton járnak velünk.<o

></o

>
A “Júdás-szellem” az árulás szelleme, féktelenül hat a Krisztus Testében. Amikor azok, akiket barátaidnak neveztél, akikkel közeli kapcsolatban álltál, és akikkel közösséget vállaltál az Úrban, arra használják nyelvüket, hogy aláássák azt a munkát, amelyet Isten a kezedre bízott, akkor a nyilak nagyon hegyesnek tűnnek. Amikor ilyen megjegyzéseket teszek, akkor gondosan különbséget teszek a kritizálás és az őszinte kételyek között, amelyeket közvetlenül velünk megosztottak azok, akikkel egy irányba haladtunk, és szeretettel, őszintén elmondták azt, amit igaznak láttak. Ez nem árulás, hanem egy bátor ember fémjelzése, aki Krisztusban testvérünk - mert “jó szándékból valók a barátságos embertől vett sebek” (Példabeszédek 27:6.).<o

></o

>
Micsoda különbség van e között és a zúgolódás, egy ellenséges nyelv által mozgásba hozott érzelmi ellenállás között, amelyeknek megnyilvánulásait kizárólag rosszindulatú pletykáknak lehet nevezni. A tetejébe ez néha az imádság szellemi nyelvének köntösét ölti magára: “Csak azért mondom ezt neked, hogy imádkozz ezért!” Az árulás bűn. Sátán támadása Jézus ellen Júdáson keresztül a legfájdalmasabb támadás lehetett, amit Sátán kieszelhetett, mert Júdás áruló lett. Valamennyiünknek őrizkednünk kell attól, hogy gyülekezetünkben Júdás szellemét terjesszük. Meg kell vizsgálnunk szívünket Isten előtt, és kérlelhetetlenül ki kell irtanunk magunkból minden olyan mozgatórugót, amely behatolást engedne Júdás szellemének.<o

></o

>
Szomorú, de vannak alkalmak, amikor még azok is, akik a “hűséges barát szavait” hozzák nekünk, nem elégednek meg azzal, hogy beszédük eredményét Istenre bízzák. Tehát, ha nem kapják meg azonnal azt a választ, amelyről azt gondolják, hogy szavaik kiérdemelnek, beleesnek abba a kísértésbe, hogy megpróbáljanak segíteni Istennek azáltal, hogy olyan szavakat terjesztenek, amelyek kétségekkel és aláaknázó hatású pletykákkal terhesek.<o

></o

>
Sok megtört szívű szolgáló testvér felé szolgáltam, akiknek munkáját komolyan aláásták és néhány esetben tönkretették gyülekezetük és családjuk tagjai. Jézus figyelmeztette követőit, hogy a Hozzá való hűség éles kardként el fogja választani őket olyan emberektől, akikhez közel álltak (Máté 10:34-39.).<o

></o

>
A Sátán sokszor megpróbálta elvenni Jézus életét. Azoknak a jeruzsálemi napoknak az eseményei a tetőpont felé közeledtek. Jézus már nem lesz itt sokáig, ez biztos. A Sátán már elkezdte bekeríteni őt, hogy megölhesse. Júdás könnyű préda volt. Szíve kapzsi volt és irigy, és én is láttam már sokszor, hogy az ilyen érzelmek miképp alakulnak át gyűlöletté azok felé, akik rögtön elérendő céljaink útjában állhatnak. A gyűlölet a gyilkosság táptalaja. S bár valószínű, hogy Júdás Jézus elárulását gyilkosainak kezébe csak az egész forgatókönyv egy nagyon kis részének gondolta, ő ugyanolyan bűnös volt, mintha személyesen szegezte volna Jézust a keresztre. Megállapodtak az árban, és a golgotai visszaszámlálás elkezdődött.<o

></o

>
Jézus valóban halála előtt állt, de csak azért, mert ő döntött úgy, hogy meghal. Eljött az ő ideje. Sátán tudta, hogy ilyen körülmények között csak rövid életű lehet bármilyen győzelmi ünneplés, amelyet Jézus fizikai halála kiválthat. Azok a próféciák, amelyeket maga Sátán olvasott és túlságosan is ismert, nem Sátán oldalán álltak! Három nappal a keresztrefeszítés után az ünnep a Pokolban véget ért, és minden démonnak, bukott angyalnak, s magának Sátánnak is azóta meg kell futamodnia Isten népe elől.<o

></o

>
Júdás számára ez nagyon-nagyon szomorú nap volt. A harminc ezüstpénz mérgezett vérdíj lett a kezében. Ráébredt, hogy egy ártatlan embert árult el, szétszórta az érméket a templom padlóján, kiment, és felakasztotta magát. A démoni erők egyik célja az öngyilkosság.<o

></o

>
Sátánnak és démonainak egyik trükkje az, hogy az embereket olyan kínos helyzetbe hozzák, hogy az élet rosszabbnak tűnik, mint a halál, és ezt már nagyon sokszor eljátszották az idők kezdete óta. Júdás csak egy láncszem volt Sátán tervében. Valaki, akit használat után kidobott az élet szemétdombjára.<o

></o

>
Hiszem, hogy még Júdás számára is lett volna visszaút, megtérés és megbocsátás által, de Sátán nem hagyta őt addig élni, míg erre rájön. Sok ember van, aki a pokol szakadékának széléről menekült meg. A feléjük végzett szolgálatnak elkerülhetetlenül tartalmaznia kell a szabadítást a halál és öngyilkosság szellemeitől. Az evangélium a reménység evangéliuma, még azok számára is, akik úgy érzik, hogy számukra vége mindennek.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Összefoglalás<o

></o

>
<o

></o

>
Jézus volt Sátán első számú célpontja. Nem meglepő, hogy Sátán úgy döntött, ő maga cselekszik legnagyobb ellensége, az Isten Fia ellen. A legtöbb hétköznapi ember soha nem találkozik személyesen magával Sátánnal. ő nem mindenütt jelenvaló, és átruházta démoni seregeire az emberi lények kísértésének és próbára tevésének munkáját.<o

></o

>
Amikor az emberek ezt mondják: “a Sátán kísértett engem”, akkor ezzel nem azt mondják, hogy maga Sátán volt a kísértő erő, hanem egyszerűen azt jelenti ez, hogy a kísértés az ellenséges tábor egyik ügynökén keresztül jött. Ahogyan Jézusnak állandóan résen kellett lennie személyes ellenségének (Sátánnak) támadásaival szemben, ugyanúgy nekünk is résen kell lennünk azokkal a csapdákkal szemben, amelyeket elhelyeznek előttünk démonok, akik nagyon személyes módon járnak el a hivő keresztények ellen, hasonlóan azokhoz a módszerekhez, amelyeket Sátán használt Jézus ellen.<o

></o

>
A Sátán taktikái nem változtak. Jézus elviselte azokat a támadásokat, amelyekről tudta, hogy azokat népének is el kell viselnie minden korban. Gondosan figyelnünk kell azokra a leckékre, amelyek az evangéliumokban vannak megírva számunkra, és állandóan résen kell lennünk az ellenség minden fortélyával szemben. Nagyon hasznos annak felismerése, hogy a démonok még minket is felhasználhatnak arra, hogy pusztító hatást gyakoroljanak Jézus szolgálatára. Figyelnünk kell Jézus figyelmeztetésére: “Vigyázzatok és imádkozzatok, hogy kísértésbe ne essetek, mert jóllehet a lélek kész, de a test erőtelen!” (Máté 26:44.).<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>

<o

></o

>

8. fejezet<o

></o

>

<o

></o

>

Találkozások démoni erőkkel az evangéliumokban<o

></o

>

<o

></o

>
Ha gondosan elolvassuk az evangéliumokban Jézus démonokkal történt találkozásait és hogy hogyan foglalkozott velük, sok ismeretet szerezhetünk általuk az egész szabadító szolgálatról. Nem minden létező fajta démoni erővel történt találkozás az evangéliumokban, de azok az alapelvek, amelyeket megtanulhatunk egy ilyen bibliatanulmányozás során, általánosan alkalmazhatóak az egész szolgálatban.<o

></o

>
Ebben a fejezetben végigvesszük Jézus minden fontos találkozását démonokkal vagy démoni erőkkel, és kommentáljuk azokat a különleges tanulságokat, amelyeket Jézus életének minden ilyen eseményéből levonhatunk.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Názáretben<o

></o

>
(Máté 13:53-58; Márk 6:1-6; Lukács 4:16-30.)<o

></o

>
<o

></o

>
A pusztai események után, ahol maga Sátán kísértette meg őt, Jézus visszatért otthonába, Galilea tartományába. Szombaton, szokása szerint, lement a zsinagógába, hogy dicsőítse Istent.<o

></o

>
Ez alkalommal azonban Jézus már nem ugyanaz volt. Ez volt az első látogatása a zsinagógában, miután betöltötte őt a Szent Szellem. Most már nyitott volt arra, hogy Isten teljes ereje átfolyjon rajta, és a Szent Szellem kenete olyan erős volt, hogy azon a helyen minden démonnak tudatában kellett lennie az ő jelenlétének!<o

></o

>
Felállt, hogy felolvassa az igét, és úgy tűnik, szándékosan választotta az Ésaiás 61:1-et, ami arról a munkáról szól, amelyet a Messiás fog végezni. Felolvasta e meglepő szavakat: “Az Úrnak Szelleme van énrajtam, hogy a szegényeknek az evangéliumot hirdessem; elküldött, hogy szabadulást hirdessek a foglyoknak, és a vakoknak szemeiknek megnyílását, hogy szabadon bocsássam a lesújtottakat, hogy hirdessem az Úrnak kedves esztendejét” (Lukács 4:18.).<o

></o

>
Aznapi prédikációjának tényleges szövege nincs feljegyezve az igében. De kezdetben az emberek udvariasan figyeltek ékesszóló beszédére, és csodálkoztak azon, ahogyan beszélt. Amint gyakran megtörténik, amikor az embereket kérdőre vonják és megítélik őket, akkor hirtelen kifogást kezdenek keresni, hogy figyelmen kívül hagyhassák az elhangzottakat, így ők is elkezdték megkérdőjelezni Jézus származását, ilyen kérdésekkel: “Nem ez József fia? Hogyan lehetséges, hogy egy ácsmester fia így tud beszélni?”<o

></o

>
Az igeolvasás és annak magyarázata egy prédikációban a zsinagógai istentisztelet normális és elfogadott része volt. De Jézus ennél többet tett. Elolvasta az egyik jól ismert, a Messiásra vonatkozó szakaszt, amely hírül adja Krisztus eljövetelét, majd elmondta az embereknek, beleértve a jelenlévő farizeusokat és írástudókat is, hogy ez az igeszakasz beteljesedett ebben a percben, és ez valóban nagyon új dolog volt! Mert annak kijelentése, amivel ő fellépett, hogy ő a Messiás, az vagy a legszörnyűbb istenkáromlás (ha ezt valóban komolyan gondolta), vagy az őrültség netovábbja, hacsak természetesen valóban nem ő a Messiás.<o

></o

>
A vallásos mániákusokkal szembeni normális reakció az, hogy figyelmen kívül hagyjuk, mint lényegtelen dolgot. Az elmegyógyintézetekben sok ember van (kétségkívül démonizált és megtévesztett emberek), akik azt állítják, hogy ők Jézus és a Messiás, Isten, vagy valami más isteni lény. Senki nem veszi komolyan a kijelentésüket. De amikor Jézus ilyen igénnyel lépett fel, amely normális körülmények között csak megtévesztett és őrült emberektől származhat, ő olyan hatalommal beszélt, hogy az emberek felismerték ennek komoly voltát. Ez nem egy hétköznapi őrült.<o

></o

>
Az ő ékesszóló beszédével szembeni udvarias tiszteletük dacára a gyűlölet és gyilkossági szándék forrt közvetlenül a felszín alatt. Jézus tudta, amint Pál is, aki ezt mondta: “Nem emberi lények ellen harcolunk, hanem a gonosz szellemi erőkkel szemben, amelyek a mennyei világban vannak” (Efézus 6:12.). Érezte, hogy ez valójában egy szellemi csata. Jézusnak éreznie kellett, hogy a démoni erők kezdik felbujtani a tömeget a cselekvésre. A János 2:25. elmondja nekünk, hogy: “nem szorult rá, hogy valaki bizonyságot tegyen az emberről, mert magától is tudta, mi volt az emberben”. Azon a szombat reggelen Názáretben Jézus, akinek tökéletes szellemi látása volt, látta, amint a csata a szellemi világban egyre erősebb lesz.<o

></o

>
Tudta, hogy a helybeliek, akik ismerték alacsony származását, kétségbe vonják azon kijelentését, hogy ő a próféta. Ezért ő az Ószövetségből vett példákkal illusztrálta, mennyire nem becsüli Isten prófétáját a saját népe. A helyzet robbant. Percek kérdése volt, és a szombati istentisztelet átalakult egy Jézus elleni súlyos merényletté. Miután Sátán kudarcot vallott a pusztában, hogy eltérítse Jézust életművétől, a gyilkosságot választotta következő támadási módjának.<o

></o

>
Hogyan történhetett meg az, hogy felszínesen istenfélő emberek hirtelen huligánok mérges, gyilkos tömegévé változtak? Úgy tűnik, hogy volt egy közvetlen összecsapás a Jézusból kiáradó Szent Szellem és a démonok között, akik a sokaságot mozgatták. A démonok felismerték Jézust. Tudták, hogy létükben fenyegetve vannak. Tehát olyan módon válaszoltak, ahogyan fenyegetett démonok általában teszik - arra késztetik az embereket, akikben élnek, hogy higgyék el: a démonok gondolatai és érzelmei tulajdonképpen az övéik. Megtévesztik az embert, aki ezután, mivel azt hiszi, hogy saját érzelmei szerint döntve reagál a történtekre, bűnbe sodródik. Mintha a Sátán lett volna a gyülekezetben elrejtőzött démonok zenekarának karmestere, amelyek készen álltak arra, hogy akcióba lépjenek karmesterük legészrevehetetlenebb jeladására!<o

></o

>
Az öngyilkosok azért dobják maguktól életüket, mert elhiszik egy démon hazugságát. Az emberek azért viselkednek teljesen irracionálisan és Isten terveivel, céljaival ellentétesen, mert elhiszik azokat a hazugságokat, amelyeket démonok táplálnak be elméjükbe. A felszínesen vallásos emberek azért annyira tartózkodóak a Szent Szellem munkájával kapcsolatban, mert elméjüket vallásos szellemek befolyásolják, és ezek a démoni erők bezárják azt az igazság előtt. Jakab azt mondja, hogy az a bölcsesség, amelyik az Isten szemében tisztátalan szívből jön, az földi, testi és ördögi (Jakab 3:15.). Pál hívőkkel kapcsolatban azt mondja, hogy lesznek emberek, akik hazug szellemeknek engedelmeskednek és démonok tanításait követik (1Timóteus 4:1.).<o

></o

>
Ez a találkozás Názáretben nem egyszerűen az ember Jézus és a zsinagóga közönsége közti szembenállás volt. Ez a démoni erők gondosan irányított támadása volt az Isten Fiának szolgálata ellen. Csak azért tudott Sátán egy ilyen támadást előidézni Isten házában, mert az imádók annyira démonizáltak voltak. Ez egy olyan lecke, amelyet mélyen be kell vésnünk szívünkbe ezekben a napokban és ebben a korban.<o

></o

>
Amikor egy gyülekezet megújul és engedelmeskedik a Szent Szellemnek, a gyülekezet vezetői gyakran olyan démoni erőkkel találják magukat szemben, amelyek felkorbácsolják az emberek indulatait annak érdekében, hogy akadályozzák Isten munkáját. Ha nem ismerik fel, hogy mi ez, és nem tesznek megfelelő lépéseket szellemi harc útján, akkor kimerítik magukat az ellenállás falán anélkül, hogy megértenék, miért fáradtak és depressziósak!<o

></o

>
A Jézus-korabeli zsidók történelmileg istenfélők voltak. De az a nemzedék, amelyben mi most élünk, igen kevés keresztény örökséggel rendelkezik amelyen megállhatna. Ha egy démonizált gyülekezet problémája átok volt Jézus szolgálatán, mennyivel inkább probléma ez ma, pl. a mai emberek elméjét folyamatosan ostromolja a médiákon keresztül közvetített szexuális perverziók minden formája; a televízió, ami beviszi az otthonokba azokat a képeket, amelyek kezdik elérni a romlottság netovábbját, és az a démoni kényszer, ami sok modern, népszerű zene mögött van. Azt hiszem, hogy mindezek, és sok-sok más dolog démonizált emberek nemzedékét hagyta ránk, akik számára Jézus Krisztus üdvözítő, gyógyító és szabadító ereje az egyetlen válasz.<o

></o

>
Amikor ezeket írom, egy történelmi bírósági ügy folyik az Egyesült Királyságban. Mert ez az első alkalom, hogy valaminek következtében bekövetkezett károk miatt folyik per olyan emberek érdekében, akik nem voltak közvetlenül résztvevői egy tragédiának. Azon futballrajongók rokonai, akik meghaltak a hillsboroughi stadionban történt katasztrófában, akik nem is voltak jelen a mérkőzésen, mindezt élőben láthatták a televízióban. Ők a trauma utáni stressz lelkiállapotától szenvednek, hogy látták családtagjaikat meghalni. Szeretném tudni, hogy ezek közül az emberek közül hányan démonizálódtak az által a sokkhatás által, hogy látták azokat a képeket a saját otthonukban, és közülük hánynak van szüksége szabadulásra ugyanúgy, mint orvosi kezelésre...<o

></o

>
Hány ember démonizálódott szexuális szellemeken keresztül, mert pornográf felvételek mérgezték elméjüket a mozifilmek és a televízió által? Az emberek mosolyoghatnak és hitetlenül rázhatják a fejüket ilyen furcsa ötletek hallatán, de világos, hogy nem lehet sok tapasztalatuk azzal kapcsolatban, hogy emberek megszabadulnak démonoktól, amelyek ilyen módon léptek be az életükbe.<o

></o

>
Bár Jézusnak nem kellett olyan démonokkal megküzdenie, amelyek a modern médiákon keresztül léptek be emberekbe, azok, amelyek ott voltak, ugyanolyan gonosz módon támadták szolgálatát. De még nem jött el Jézus halálának ideje. Senki, sem ember, sem démon nem vehette el az ő életét mindaddig, ameddig ő nem döntött úgy, hogy önként leteszi életét a világ bűneiért, hogy nevének prófétai jelentése beteljesedjen.<o

></o

>
Tehát Názáretben az angyalok szabaddá tették az utat a tömegen keresztül, és Jézus megmenekülhetett attól a próbálkozástól, hogy letaszítsák őt egy szikláról. Nem sérült meg ebben a találkozásban, bár kellett, hogy legyen ott néhány nagyon dühös démon, akiket az angyalok olyan erősen lefogtak, hogy az emberek nem tudták véghezvinni a támadást. Ezzel a názáreti tapasztalattal együtt sok más találkozása volt még Jézusnak emberekkel, amelyeket igazából annak a fényében lehet megérteni, hogy mi történik a színfalak mögött a démoni és angyali világban.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Kapernaumban<o

></o

>
(Márk 1:21-28; Lukács 4:31-37.)<o

></o

>
<o

></o

>
Názáretben a démoni erők úgy támadtak Jézusra, hogy az emberek nem voltak tudatában annak, ami történt. De Kapernaumban a reakció nyílt volt, amint a démonok megnyilvánultak egy férfiban. Jézus hatalommal beszélt a zsinagógában, és a démonok ezt nem tudták tovább elviselni.<o

></o

>
A férfi hangosan felsikoltott (nem túl udvarias megjegyzés egy figyelmes közönség részéről!): “Ah, mi közünk Hozzád, názáreti Jézus? Jöttél, hogy elveszíts minket? Ismerlek Téged, ki vagy, az Istennek ama szentje!” (Lukács 4:34.). Itt van egy férfi (egyes szám), aki olyan szavakat sikolt Jézus felé, amelyek azt jelzik, hogy ő többes számban van! Nyilvánvaló, hogy a férfiban több démon volt - vagy talán ez a bizonyos démon szóvivőként lépett fel a többi démon nevében, amelyek szintén ott voltak aznap a zsinagógában, más emberekben!<o

></o

>
Jézus reakciója kezdetben teljesen figyelmen kívül hagyta a férfit, és csak a démonnal foglalkozott. Közvetlenül őt szólította meg, és utasította, hogy maradjon csendben és menjen ki a férfiból. A Jézustól származott utasítások dacára a démon először ledobta a férfit a padlóra, mielőtt kiment belőle. Nem szabad félnünk az ilyen megnyilvánulásoktól, amikor emberek megszabadulnak. Jézus szemmel láthatólag egyáltalán nem törődött azzal, hogy a démonnak ilyen hatása van az emberre a valóságos szabadulás alatt - nekünk sem szabad ezekkel törődnünk.<o

></o

>
Van egy súlyos érv, amely amellett szól, hogy az emberek hadd lássák, mit tesznek a démonok másokkal. Ennek erős elrettentő hatása van a bűnnel szemben, és felnyitja az emberek szemét saját szabadulásuk lehetőségére. Elég gyakran érzékeltem, amint az emberekben lévő démonok kezdik elárulni jelenlétüket azáltal, hogy félelmi megnyilvánulásokat mutatnak, amikor mások szabadulást élnek át.<o

></o

>
Ahogy már egy másik összefüggésben utaltam rá, egy alkalommal, amikor egy anglikán plébániatemplomban prédikáltam, öt perccel azután, hogy elkezdtem beszélni a gyógyulásról és szabadulásról, egy nő felállt és elkezdett sikoltozni, amilyen hangosan csak tudott: “Fogd be a szád, fogd be a szád, kuss!” Ezután megpróbálta apró darabokra tépni a Bibliáját, hogy rámdobálhassa! Ennek hatása a gyülekezetre felvillanyozó volt. Korábban soha nem volt ilyen délelőtti istentiszteletük.<o

></o

>
A benne lévő démonok nem tudták tovább elviselni a biztonságukat veszélyeztető fenyegetést. Azt a tanítást, amelyet a gyülekezet kapott, bármilyen áron le kellett állítani. De túllőttek a célon, leleplezték saját jelenlétüket, és lehetővé tették, hogy a hölgy szabadulása elkezdődjék. Rögtön megszabadult attól a démontól, amelyik felkiáltott a templomban, és az Úr ezután kezdte megmutatni életének egyéb területeit is, amelyekre a démoni erők erősen hatottak.<o

></o

>
Semmiképpen sem volt ez győzelem az ellenség számára; ez egy hatalmas győzelem volt Jézus és a Szent Szellem munkája számára. Mert ez az esemény egyike volt az ott végbement stratégiai fontosságú eseményeknek ennek a gyülekezetnek az életében, amely megnyitotta kapuit a Szent Szellem hatalmával végzett dinamikus szolgálat előtt.<o

></o

>
Fontos megemlíteni, hogy a szóban forgó hölgy most gyülekezetében a szolgáló csapat tagja, és férjével együtt más emberek megszabadítására használja őket az Úr. Ez az eset nagyon erőteljes illusztrálja azt a tényt, hogy keresztényekben is lehetnek démonok. Mintegy öt évvel azelőtt tért meg, és abban az időben a gyülekezet titkárnője volt.<o

></o

>
Jézus életének ez a bizonyos esete bebizonyította a kapernaumiaknak, hogy Jézusnak olyan hatalma van a démonok fölött, amelyet ők korábban még soha nem láttak. Kétségtelenül jól ismerték a zsidó ördögűzőket, akik meglehetősen hatástalan szertartásokkal és nagy zajjal próbáltak meg démonokat kiűzni emberekből. Jézus hatalmáról szóló bizonyságtételük, hogy ő szavával kiűz démonokat emberekből, futótűz gyorsaságával terjedt a környéken! Mert az embereknek problémáik voltak, és sokuknak volt szüksége szabadulásra, ugyanúgy, mint ma.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Simon házánál és utána<o

></o

>
(Máté 8:14-17; Márk 1:29-34; Lukács 4:38-41.)<o

></o

>
<o

></o

>
Miután elhagyta a kapernaumi zsinagógát, Jézus tanítványaival Simon házához ment, akinek anyósa lázas beteg volt. Antibiotikumok és modern gyógyszerek nélkül a láz veszélyes volt, és halálos is lehetett. Tehát Simon kérése Jézushoz, hogy segítsen, valószínűleg sokkal több volt, mint valamilyen szellemi gyógyszer iránti igény. Sokkal inkább hasonlított egy olyan helyzethez, ahol élet-halál kérdésről van szó, mint egy futó kisebb betegségről.<o

></o

>
Társadalomtudósok hozzáteszik azt is, hogy a helyzet nehéz volt Simon számára azoknak a napoknak a szokásai szempontjából is. Jézus egy megbecsült vendég volt. Barátai visszajöttek a zsinagógai istentisztelet után, és a szokások szerint a ház asszonyának kellett volna kiszolgálnia őket. Bizonyára nem lett volna helyénvaló, ha Simon kimegy a konyhába ételt készíteni. Tehát a helyzet kétszeresen is nehéz volt. Simon anyósa beteg volt, és gyógyulásra volt szüksége, de abban a percben még ennél is sürgősebb volt az a tény, hogy ha ő nem gyógyul meg, mégpedig azonnal, akkor egy társadalmi válság vár Simonra!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Tudott-e Jézus segíteni?<o

></o

>
<o

></o

>
Az ige különös részletességgel mondja el nekünk, amit Jézus tett. Ennek a gyógyításnak a technikája rendkívül fontos, nagy jelentőségű a szabadulás által végbemenő fizikai gyógyulás témájával kapcsolatban. Jézus világosan felismerte, hogy a betegség nem egyszerűen egy testi állapot, hanem egy szellemi erő húzódik meg a láz fizikai tünete mögött. Tehát ahelyett, hogy meggyógyította volna őt a betegségből, megdorgálta a lázat (a gyengeség szelleméhez beszélve, amelyik a lázat okozta), és megparancsolta neki, hogy menjen el.<o

></o

>
Az ige leírja, hogy a láz azonnal elhagyta őt, és minden további késlekedés nélkül felkelt, hogy elkészítse a vacsorát, és szolgált nekik! Nem volt gyógyulási időszak - csak szabadulás és ennek következtében azonnali gyógyulás. De veszélyes egyetlen elszigetelt esetre felépíteni a gyógyítás teológiáját, ezért nem mondhatjuk azt, hogy minden fizikai tünet démonikus.<o

></o

>
Úgy tűnik, hogy vannak démonok által okozott tünetek, mint ez is, mások egyszerűen fizikai tünetek közvetlen démoni beavatkozás nélkül, ezenkívül vannak a kettő keverékei - lásd annak az asszonynak a történetét, aki meg volt görnyedve (Lukács 13:10-17.).<o

></o

>
Bár nem minden betegség démonikus, sokkal több démonok által előidézett tünettel találkozunk, mint amennyit az egyház kész elismerni. S az egyik fő oka annak, amiért emberek nem gyógyulnak meg, az az, hogy a démoni dimenziót nem ismerik fel, még azok sem, akik hisznek a Szent Szellem ajándékaiban és használják azokat.<o

></o

>
A helyzet az, hogy bizonyos karizmatikusok között éreztem egy bizonyos mértékű büszkeséget azzal a helyzettel kapcsolatban, amelyet elértek. Nem akarnak figyelni azokra, akik a szolgálatnak egy olyan dimenziójában mozognak, amely ismeretlen a számukra. Rendszeresen azt tapasztalom, hogy könnyebb szabadító szolgálatot végezni olyan emberek felé, akiknek korábban nem voltak karizmatikus tapasztalataik a Szent Szellemmel, mint azok felé, akik azt hiszik, hogy minden választ ismernek! Ismerünk sok embert, sőt egész gyülekezeteket, akik teljesen új életre keltek a Szent Szellemben, amikor felismerték a démoni dimenziót, és meglátták Isten erejét, amint gyógyulást hoz szabadulás által.<o

></o

>
Az egyik tanfolyamunkon részt vett egy hölgy, akinek állandóan folyt az orra, és világosan látszott, hogy ez nagyon bántja őt. Amikor megkérdeztem, hogy mióta szenved ettől, megdöbbentett a válaszával: “25 éve”! A betegséget az orvosok rinitiszként diagnosztizálták, ami a sinusitis krónikus formája; emiatt arra kényszerült, hogy naponta két vagy három doboz papírzsebkendőt használjon el. Ráadásul kétszer vagy háromszor fel kellett kelnie minden éjjel, hogy kifújja az orrát, ami azonnal újból eldugult. Ez az állapot valóban átok volt az életén. Többször is imádkoztak már a gyógyulásáért, és az orvosok kipróbáltak minden lehetséges orvosi kezelést, minden eredmény nélkül.<o

></o

>
Néhány perces beszélgetés után kiderült, hogy nagynénje 25 évvel azelőtt halt meg, aki szintén sinusitisben szenvedett. Világos volt, hogy a betegség szelleme, amely a nagynénit kínozta, a halálesetkor átszállt az unokahúgra. Megszólítottam közvetlenül a betegség szellemét, amely a nagynénjétől jött, nagyon hasonlóan ahhoz, ahogy Jézus foglalkozhatott a “lázzal” Simon anyósának esetében.<o

></o

>
A démon azonnal reagált, és a hölgy elkezdte kifújni a sok szennyet az orrából. Néhány perc leforgása alatt teljesen meggyógyult, amint a démon elhagyta őt. A következő éjszakát megszakítás nélkül végig tudta aludni - 25 év óta először. Még abban az évben írt nekem, és elmondta, hogy a napi két-három doboz papírzsebkendő helyett fél év alatt már csak egy dobozzal használt el. Valóban pazar bizonyíték arra, hogy szabadulás által gyógyult meg.<o

></o

>
Sok orvosi eset van, amelyek gyökerükben az erőtlenség szellemét hordozzák. Bár a gyógyszerezés csökkentheti vagy akár meg is szüntetheti a tüneteket, és bár a gyógyulásért való ima is hozhat javulást, pl. fájdalom esetében, ha a betegség démoni eredetű, nem történhet tartós gyógyulás mindaddig, amíg a démont ki nem űzik.<o

></o

>
Az orvosi kezelés látszólag teljesen meggyógyíthat sok, démonok által okozott tünetet. De gyakran rövid időn belül a páciens már valami mástól szenved, és rendszeresen kell járnia az orvosi rendelőbe!<o

></o

>
Minden orvos ismer olyan betegeket, akik minden látható ok nélkül mindig valamilyen betegségtől szenvednek. Sok ilyen embert a betegségnek egy általános szelleme kínoz, és a páciens soha nem fog általános jó egészségnek örvendeni mindaddig, amíg ezzel nem bánnak el. Az “általános” szót használom itt, hogy megkülönböztessem a sokkal gyakoribb, rendkívül speciális démonoktól, amelyeknek az a feladatuk, hogy egy bizonyos betegséget okozzanak, mint pl. ízületi gyulladás, rák, bénulás stb. Nem szabad azt feltételezni ebből a megjegyzésből, hogy egy orvosi probléma oka mindig közvetlenül egy bizonyos démon jelenlétének tulajdonítható, de mindig tudatában kell lennünk annak, hogy ez a lehetőség fennáll.<o

></o

>
A Simon házánál történt eseményeknek drámai hatása volt a falubeliekre. Először elterjedt, hogy mi történt Kapernaumban, aztán az a hír, hogy Simon anyósa felkelt és jól van, miután Jézus imádkozott érte, és ez sok beteg embert vonzott ahhoz a házhoz. Amikor Jézus befejezte az étkezést, már nagy sokaság volt odakint, és arra vártak, hogy láthassák őt.<o

></o

>
Több mérföld távolságról jöttek a betegek, vagy elhozták őket, és az ige leírja Jézust, amint meggyógyít sok embert betegségekből, és sokukból démonokat űz ki. A démonok felismerték Jézust. Az ő profilját könnyen felismerték a jelenléte miatt félő és rettegő szellemi erők.<o

></o

>
Amint kimentek, sokan felsikoltottak: “Te vagy az Isten Fia!” - mintha Jézusnak nem lett volna joga ott tartózkodni, ami számukra Sátán birodalma volt. De vallomásuk, bár igaz volt (a démonok nem próbáltak meg hazudni Jézus kilétével kapcsolatban), mind idő előtti volt, mind pedig egy olyan forrásból származott, amelyről Jézus nem volt hajlandó elismerni, hogy megfelelő mód lenne arra, hogy kijelentsék az ő Messiás voltát. Tehát akkor Jézus azt parancsolta a démonoknak, hogy ne mondjanak ki ilyen dolgokat, de nem akadályozta meg, hogy sikoltsanak. Úgy tűnik, hogy némely démon számára a sikoltás a távozás módja, és ezért ha megakadályozzuk, hogy sikoltsanak, akkor ezzel megakadályozzuk a szabadulást, és elválasztunk embereket a gyógyulástól.<o

></o

>
A kapernaumi eseményeknek olyan hatása volt, mintha egy égő gyufát dobnánk egy kanna benzinbe! Az emberek hirtelen lármázni kezdtek mind azért, hogy hallják őt beszélni, mind pedig azért, hogy szolgáljon feléjük; “és prédikál vala Galilea zsinagógáiban” (Lukács 4:44.). Úgy tűnik, hogy a széles körű igény abban az időben legázolta a farizeusok ellenkezését, és bárhová ment, az ajtók megnyíltak előtte.<o

></o

>
Ez ma is így van. Amikor az evangélium hirdetői hatásos gyógyító és szabadító szolgálatot végeznek, nincs hiány szükségben lévő emberekből, akik figyelemmel hallgatják a prédikációt és tanítást. A jó tanítás nagyon erőteljes alapozás az evangélizálás, gyógyítás és szabadítás szolgálatának felépítésére. Tanítás nélkül az embereknek nincs látásuk arra, hogy mit tud Isten tenni értük, és hogy mit kíván tőlük. És “mikor nincs mennyei látás, a nép elvadul” (Péld. 29:18.). Újra meg újra megdöbbenek azon, ahogyan egy jó tanítás leleplezi a démoni erősségeket emberek és gyülekezetek életében, és nemcsak lehetővé teszi a Szent Szellem erejében való szolgálatot, hanem drámaian hatásossá is.<o

></o

>
A gyógyító és szabadító szolgálat az evangélizálás kapcsán hihetetlenül erőteljes módja annak, ahogyan emberek figyelmét az evangéliumra irányítsuk, mert ezáltal a Szent Szellem meggyőző ereje szabad utat kap a szívükbe. Evangélisták, jól jegyezzétek meg ezt!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Jézus találkozik egy néma emberrel<o

></o

>
(Máté 9:32.)<o

></o

>
<o

></o

>
Máté beszámolója arról, hogy miért nem tudott ez a néma ember beszélni, egyszerű és szemléletes - mert démon volt benne! Nem tudjuk meg, hogy a démon mire volt hatással; a nyelvére, a gégefőjére vagy az agyában lévő beszédközpontra (találkoztunk a démoni némaságnak minden ilyen és még más formáival is). De megtudjuk, hogy a démon jelenlétének közvetlen következménye nagyon jellemző volt, és mihelyt Jézus kiűzte a démont, a férfi elkezdett beszélni.<o

></o

>
Az érzékelés különösen sérülékeny démoni támadásokra, és úgy tűnik, hogy nagyon könnyen tudják befolyásolni démonok. Sokszor láttuk, hogy amikor az emberek átmennek a szabaduláson, egy időre megnémulnak, amint a démont kiűzzük lakhelyéről, és az megpróbál a lehető legnagyobb rombolást végezni útközben! De ez nem ugyanaz a jelenség, mint amikor valaki démonikus módon néma, pl. azért, mert az agyban lévő beszédközpontot egy bent lakó démon uralja.<o

></o

>
Amikor a démonok kimennek, egy szorító hatást gyakorolhatnak a torokra, a gégefőre, a nyelvre, az ajkakra, sőt még az állkapocs izmaira is, nem csak a beszédet, hanem még a száj kinyitását is majdnem lehetetlenné téve. Mindezek csak védekező taktikák a kiűzetés ellen abból a célból, hogy megpróbáljanak erősen megkapaszkodni a testben lévő helyükön. Egyértelmű, hogy a bentlakó démonok is befolyásolhatják mindezeket a szerveket vagy az agyban lévő beszédközpontot, hogy némaságot okozzanak.<o

></o

>
Nem minden némaság démonikus. Sok néma ember van, aki valóban fizikai fogyatékosság miatt nem tud beszélni. De én hiszem, hogy azoknak nagy része, akiknek a beszédkészséget biztosító szerveik láthatólag jól működnek, de mégis némák, egy nagyon speciális feladattal rendelkező, uralkodó démon jelenléte miatt vannak ebben az állapotban.<o

></o

>
Azt is hiszem, hogy néhány ilyen eset az áldozat generációs vonaláról származó átok következménye, ami származhat abból, hogy valamelyik ősének a nyelvét büntetésből kivágták, vagy mert részt vett ilyen tettben valaki mással szemben sátáni vagy boszorkányszertartás keretében. Néhányszor láttam embereket teljesen megnémulni, amikor egy feláldozott áldozat (általában egy csecsemő) démoni vezérlő szellemétől szabadultak meg, akinek a nyelvét kivágták egy rituális áldozat részeként. A következő szakaszban további magyarázatok találhatók egy esettanulmány kapcsán a démonizáltságnak erről a szempontjáról.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A vak és néma démonizált<o

></o

>
(Máté 12:22-32.)<o

></o

>
<o

></o

>
Ez az esemény csak egy próbakő egy hosszabb fejtegetéshez amely Jézus démonűző hatalmáról szól. A 9. fejezetben van erről a témáról magyarázat. Mind a három szinoptikus evangélium tartalmazza a vitát, de csak Máté beszél nekünk a vak és néma démonizáltról, akinek gyógyulása elindította a vitát!<o

></o

>
Az evangéliumokban szereplő egyedi esetek tanulmányozásának egyik veszélye az a kísértés, hogy azt higgyük, hogy ha egyszer megértettünk egy esetet, pl. a vakságról, akkor már mindent tudunk erről! Ez semmiképpen sem igaz, mert a vakságnak nem minden esetben ugyanaz az alapvető oka. Van, amit fizikai károsodás és sérülés okozott, másokat betegség, vagy mint ebben az esetben Máté evangéliumában, egy démon jelenléte.<o

></o

>
Ha megnézzük, hogy Jézus hogyan gyógyított meg vak embereket, több különböző módot láthatunk kezelésükről - kezdve azon, hogy sarat kent a szemükre, egészen addig, hogy kiparancsolt belőlük egy démont! Úgy tűnik, hogy a vakság alapvető okának megfelelően mindig másként járt el.<o

></o

>
Vannak, akik azt kérdezik, hogyan lehetséges az, hogy egy egyébként normális ember látóképességét egy démon elveszi. Könnyebb ezt megérteni, ha már egyszer felismertük, hogy egy démon cselekedete nagyon különleges lehet és egy bizonyos szervünkkel kapcsolatos, sőt irányulhat egy bizonyos szerv különböző funkcióira, amelyeket egy fizikai szinten érzékelünk, de amelyeket egy démon jelenléte okoz. Nincsenek egyszerű válaszok, de láttam embereket meggyógyulni és helyreállni, amikor egy démon távozott.<o

></o

>
Jane felé már korábban is szolgáltunk gyógyulása során. Egyszer erős támadás alá került, és a mi saját szemünk előtt teljesen elvesztette látását. “Eddig láttam. Most vak vagyok!” - sírta el magát, megfordítva annak a férfinak a szavait, akit Jézus meggyógyított.<o

></o

>
36 órán keresztül semmit nem látott, és ezen idő legnagyobb része alatt teljességgel süketnéma is volt. Elvesztette legfontosabb érzékeit. Teljesen hatástalan volt, amikor gyengéden megmozdítottuk, vagy megérintettük. Ez rémületes tapasztalat volt a számára, és közülünk azok, akik felelősek voltunk érte, megtanultunk új módon bízni az Úrban, látva, hogyan vezet át bennünket ezen a lidércnyomásszerű krízisen.<o

></o

>
Lehetetlen volt beszélgetni ezzel a lánnyal. Időnként tudott kommunikálni velünk egy frissen megvakult ember pókszerű kapirgálásával, hatalmas papírokon, de aztán a démon uralmat vett a kezén is, és az imádság volt az egyetlen, amit tehettünk. Időnként valami keveset hallott, és ilyenkor tudott beszélgetni velünk úgy, hogy egy kézszorítás igent jelentett, két kézszorítás nemet, amikor válaszolt kérdéseinkre, amelyeket feltettünk neki.<o

></o

>
Ez a próbatétel ideje volt, de az Úr megmutatta nekünk, hogy az a szellem, amelyik Jane-t támadja, valamikor egy gyermek vezető szelleme volt, akit feláldoztak a Sátánnak egy sátáni szertartásban (lásd 5Mózes 18:10.). Az áldozat előtt a gyermeket elhallgattatták azáltal, hogy kivágták a nyelvét, megsüketítették úgy, hogy kiszúrták a fülét, és ugyanilyen módon megvakították.<o

></o

>
Úgy tűnik, hogy az ember démoni vezető szelleme általában felveszi az illető jellemvonásait, amelyeket halálakor hordozott, tehát, amikor a szellem megtámadta Jane-t, magával hozta a süketség, némaság és vakság állapotát a gyermek állapotának megfelelő arányban, amikor őt feláldozták. Nem azért írom le ezeket a részleteket ebben a könyvben, hogy megdöbbentsek, vagy megrémítsek bárkit is, hanem azért, hogy teljesen élethű legyek a Sátán borzalmaival és megtévesztéseivel kapcsolatban. Ő egy mocskos ellenség.<o

></o

>
Szeretném azonban kihangsúlyozni azt, ami még ennél is fontosabb: a kereszt csodáját, mert Jézus kiontott vére és az ő nevének ereje által lehetséges, hogy nekünk, mint hívőknek, hatalmunk van arra, hogy gyógyulást és szabadulást vigyünk azoknak, akiket lesújtott a gonosz, és uralmat vehetünk az ellenség minden munkája fölött (Lukács 10:18-19.), beleértve ebbe a démonok által előidézett vakságot is. Nem szabad tudatlanoknak lennünk a Sátán fortélyairól.<o

></o

>
Jane számára a gyógyulás és szabadulás megbocsátással kezdődött azok felé, akik ilyen szörnyű dolgot követtek el egy másik emberi lény ellen. Nehémiás számára az ősök nevében történő megtérés alapvető lépés volt afelé, hogy Isten ereje leszálljon Jeruzsálem falai újjáépítésének nagy munkájához (Nehémiás 1:6-7.).<o

></o

>
A megbocsátás aktusa megnyitotta az életén lévő démoni erődöt. Ezután váltunk képessé arra, hogy a démont és a kisebb szellemek gyülekezetét, amelyek annak uralma alatt álltak, az Úr Jézus Krisztustól kapott hatalmunk alá helyezzük, amelyet mint hívők kaptunk. Amint egyenként kiűztük ezeket a szellemeket, Jane érzékei fokozatosan visszatértek, amíg végül, mikor az uralkodó szellem távozott, visszanyerte normális látását.<o

></o

>
Félelmetes, de hitet adó átélés volt, amint az Úr egyenként adta a kezünkbe a kulcsokat az ő szabadulásához és gyógyulásához. Egy normálisan látó ember számára egy 36 órás vakság nagyon-nagyon hosszú idő. És közülünk azoknak, akik imádkoztunk, és szinte a tíz körmünkkel kapaszkodtunk a hitbe, ez örökkévalóságnak tűnt. Megtanultuk, hogy egyetlen ilyen köröm Isten szeretetének biztonságába vetett utolsó reménység. Visszatekintve hálát tudok adni Istennek ezért a tapasztalatért, és hogy láttam az ő kezének munkáját a válságban. Annyi mindent megtanultunk abban a felejthetetlen 36 órában.<o

></o

>
Mivel láttam valakit megvakulni egy démontól és aztán meggyógyulni szabadulás által, könnyű elhinnem Máté magyarázatát, hogy miért volt vak a történetben szereplő férfi. A szkeptikusok azt mondhatják, hogy Máté híjával volt a modern orvosi ismereteknek, és nem tudhatta a férfi vakságának igazi okát - ezért magyarázta ezt meg úgy, hogy egy démonnak tulajdonította. Az ilyen szkeptikusoknak el kellene kezdeniük gondosabban figyelni arra, amit Jézus valójában mondott és tett, és rá fognak jönni arra, hogy Jézus sokkal többet tudott erről a tárgyról, mint ők!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Az epilepsziás fiú<o

></o

>
(Máté 17:14-21; Márk 9:14-29; Lukács 9:37-43.)<o

></o

>
<o

></o

>
Márk beszámolója a legteljesebb a három leírás közül ennek a fiúnak a gyógyulásáról. De mindegyik beszámoló tartalmaz fontos kiegészítő részleteket, és ha minden tünetet összeszedünk a három leírásból, amitől a fiú szenvedett, és összerakjuk ezeket, akkor egyértelmű, hogy a fiú az epilepsziának a legsúlyosabb formájától szenvedett (lásd John Richards: “Szabadíts meg minket a gonosztól!” című könyvét, ahol az összes tünet össze van gyűjtve).<o

></o

>
Jézus Péterrel, Jakabbal és Jánossal éppen most osztotta meg azt a hihetetlen élményt, hogy beszélt Mózessel és Illéssel a megdicsőülés hegyén. Amíg távol voltak, a többi tanítvány nyilvánvalóan folytatta a gyógyító szolgálatot és a tanítást, és amint ez nagyon gyakran megtörténik az életben: amikor a kulcsember távol van, akkor válsághelyzet alakul ki!<o

></o

>
Jézus volt a kulcsember. A válságot egy epilepsziás fiú okozta, aki nem gyógyult meg. Amikor Jézus lejött a hegyről, a fiú gyötrődő apja fogadta őt, aki nyilvánvalóan abban a tudatban volt, hogy a tanítványoknak meg kellett volna tudniuk gyógyítani a fiát. Nagyon szenvedett, mert imádságaik kudarcot vallottak, és úgy tűnt, hogy elveszett az utolsó esély is arra, hogy egészségesen kapja vissza a fiát. Elpanaszolta Jézusnak, hogy a tanítványok képtelenek voltak a fiún segíteni.<o

></o

>
Erre Jézus nem szól sem a fiúhoz, sem az apjához, hanem közvetlenül a tanítványokat szólítja meg, és kifejez valamit velük kapcsolatos csalódásából, amikor ezt mondja: “Óh, hitetlen nemzetség, meddig leszek még veletek? Meddig szenvedlek még titeket? Hozzátok őt hozzám!” (Márk 9:19.). A tanítványokat bizonyára megrémítették mesterük szavai, de azt gondolom, meg kellett érteniük, hogy a fiú és apja iránti szánalomból fakadt Jézusnak a tanítványokkal kapcsolatos csalódásának ez a kifejezése. Később, amikor a tanítványok megkérdezték Jézust, hogy miért nem tudták kiűzni a démont a fiúból, Jézus megmondta nekik: “a ti hitetlenségetek miatt” (Máté 17:20.), és “ez a faj semmivel sem űzhető ki, csupán könyörgéssel és böjtöléssel” (Márk 9:29.).<o

></o

>
Fontos megfigyelni, hogy Jézus soha nem vádolta a beteg fiút vagy az apját azzal, hogy nincs elég hitük. A gyógyító szolgálatot végző emberek (a tanítványok) kerültek alapos vizsgálat alá. Néha beteg embereket helytelenül vádolnak azzal, hogy nincs elég hitük. A gyógyító szolgálattal kapcsolatos felelősség elsősorban a szolgálót terheli, nem a beteget. Ha a Szent Szellem kijelentése nyomán a betegnek mondanak valamit, amit meg kell tennie, de ha ő ezt megtagadja (emlékezzünk csak Naámánra, aki kezdetben megtagadta, hogy bemerüljön a Jordánba), akkor lehet, hogy a kételkedésnek és a hitetlenségnek a hegyei vannak benne, amelyből ha nem tér meg, akkor a felelősség átszáll a betegre.<o

></o

>
Másodszor: Jézus felhívja a figyelmet az imádság, és ha lehetséges a böjtölés szükségességére. A legtöbb korai kézirat, amelyekből a modern fordítások készültek, tartalmazza ezeket a szavakat: “és böjtöléssel”. Csak korainak hitt, de valójában későbbi kéziratokból hiányzik ez a két szó. Bizonyos, hogy Jézus elvárta az emberektől, hogy böjtöljenek helyes célokért (dacára annak, amit arról mondott, hogy a tanítványok nem böjtölnek, amíg a vőlegény - Jézus - velük van). A Máté 6:16-ban nem azt mondta a tanítványoknak: “ha böjtöltök...”, hanem “amikor böjtöltök...”, ami azt jelenti, hogy időről időre böjtölhetnek és kell is böjtölniük.<o

></o

>
Számos esetben azt tapasztaltuk, hogy az imádság (és néha a böjt) különleges időszakai stratégiai fontosságúak voltak mind a szolgáló csapat, mind a szabadulásra váró személy előkészítésében. Ez fontos ige, amelyet meg kell érteniük azoknak, akik bírálják a szabadító szolgálatot, és azt állítják, hogy a szolgálat rossz, mert “Jézus egy szavával kiűzött démonokat, és nektek ez hetekbe kerül!!” Elfelejtik, hogy ugyanúgy, mint a tanítványok, mi sem vagyunk Jézus, akitől a pokol minden démona kétségbeesetten fél!<o

></o

>
Azt is elfelejtik, hogy Jézus megmondta a tanítványoknak, hogy néhány szabadítás kemény lesz a számukra imádság és böjtölés nélkül. Bár az utalás rövid, mégis rendkívül fontos, mert bevezeti a “nehézségi fokozatok” fogalmát a súlyosan démonizáltak szabadításával kapcsolatban. Ez megfelel a mi tapasztalatainknak és másokéinak is.<o

></o

>
A fiú szabadulása is nagyon fontos. Jézus először is egyetért az apa diagnózisával a fiú állapotával kapcsolatban, hogy azt egy démon okozza. Az apa elmondja, hogy “és ahol csak előfogja, szaggatja őt, ő pedig tajtékot túr, a fogát csikorgatja, és elfonnyad” (Márk 9:18.). Elismerem, hogy az epilepszia nem szükségszerűen démoni eredetű. De ebben az esetben nyilvánvalóan az volt.<o

></o

>
A tanítványok odavitték a fiút Jézushoz, és amint vitték, a démon felismerte Jézust, és megpróbálkozott az egyetlen védekezéssel, amit ismert: ledobta a fiút a földre egy újabb rohamban: “és leesvén a földre, tajtékot túrván fetreng vala”.<o

></o

>
Jézus nem mozdult meg azonnal a fiú gyógyításának érdekében, hanem feltett az apának egy nagyon fontos kérdést; egy olyan kérdést, amelyet gyakran nagyon fontosnak találunk a szolgálat előtti tanácsadás részeként - mint azzal a hölggyel kapcsolatban, akinek sinuszitisze volt 25 éve - : “mennyi ideje, hogy ez esett rajta?”. Az apa így válaszolt: “gyermeksége óta”. Nem tudjuk meg, hogy milyen információt szerzett Jézus ebből a válaszból, és valószínűleg egy hosszabb beszélgetést folytatott az apával erről a kérdésről.<o

></o

>
Volt egy hölgy, aki felé szolgáltunk, aki 17 évig tartó epilepsziájából gyógyult meg a tudomány beszédének egy különleges kijelentésére. Ez leleplezte a hölgy házasság előtti szexuális bűnét, amely pontosan 17 évvel ezt megelőzően történt, és egy démon belépését az ő életébe, amely az ő esetében epilepsziát hozott magával a kabátja szárnyában. Az időtartam megállapítása nagyon fontos része volt a szolgálat előtti feltáró nyomozásnak. Az ilyen jellegű információk feljegyzése rendkívül fontos lehet a tényleges szolgálat során.<o

></o

>
Végül Jézus még egy megjegyzést tesz a hitre vonatkozóan, amikor a fiú apja gyötrődve felkiált: “de ha valamit tehetsz, légy segítségül nékünk!”. Jézus azt mondja az apának: “minden lehetséges a hívőnek”. Az apa szánalomra méltóan válaszol: “van hitem, de nem elég”. Figyeld meg, hogy Jézus nem kárhoztatja a férfit, hogy nincs elég hite, hanem azonnal elkezdi szolgálatát a fiú felé. Jézus csak annyit mondott, hogy egy mustármagnyi hitre van szükségünk, amellyel hegyeket tudunk elmozdítani (Máté 17:20-21.). Időnként hallom, hogy emberek úgy beszélnek a gyógyulásról és a szabadulásról, mintha hegynyi hitre lenne szükség ahhoz, hogy egy mustármagot elmozdítsunk!<o

></o

>
A fiú nemcsak epilepsziás volt, hanem az evangélium azt is elmondja nekünk, hogy néma volt. Amikor Jézus megszabadította őt, akkor egy néma és süket szellemhez beszélt, és utasította, hogy jöjjön ki, és soha ne menjen belé vissza. Ebben az esetben a démon neve, amely az epilepszia tüneteit hozta, néma és süket szellem volt. A korábban említett nő esetében ez a paráznaságnak egy szelleme volt. Ennek a démonnak a válasza is nagyon érdekes. Korántsem alázatosan távozott, minden hűhó nélkül: nem, azonnal felsikoltott, majd újból ledobta a szegény fiút egy még rosszabb rohamban, mielőtt kijött volna!<o

></o

>
Ekkor a fiú ernyedtnek és halottnak látszott. Ez nem szokatlan, sem egy komolyabb szabadulás, sem egy epilepsziás roham után. Tehát a sokaság reagálása teljesen érthető, amikor azt hitték, hogy a fiú meghalt a szolgálat alatt. A kontraszt a vonagló démonizált fiú, majd néhány másodperccel később a holttestszerű figura között olyan nagy lehetett, hogy a halál benyomását keltette a nézőkben. Jézus egyszerűen megfogta a fiú kezét, felsegítette a lábaira, és visszaadta őt az apjának.<o

></o

>
Micsoda győzelem volt ez! Márk beszámolójának 25. verse azt mondja, hogy a sokaság egyre jobban körülvette Jézust, mielőtt a fiú megszabadult. Valószínűleg kezdtek mérgesek lenni, hogy Jézus nem gyógyítja meg a fiút, és ha nem tudta volna meggyógyítani őt, azt kérdezték volna maguktól, hogy Jézus valóban az-e, aminek állítja magát?<o

></o

>
Nem tudjuk, de azt tudjuk, hogy nem volt további probléma a tömeg részéről, amikor a fiú teljesen meggyógyult a saját szemük láttára!<o

></o

>
Soha nem látjuk azt, hogy Jézus törődött volna akár még a drámai megnyilvánulásokkal is, amikor valaki szabaduláson ment keresztül. De vannak a szabadító szolgálatnak kritizálói, akiktől ezt hallottuk: “soha nem lenne szabad megengednetek, hogy a démonok megnyilvánuljanak, mindig csendesen kellene elmenniük”. Papíron ez nagyon kedvesen hangzik, de teljesen igeellenes, és tapasztalatunk alapján egyáltalán nem gyakorlatias! Sok súlyosan démonizált ember esetében, akikkel foglalkoznunk kellett, teljesen lehetetlen lett volna a megnyilvánulások egy részét megakadályozni, amelyek szabadulásuk alatt történtek.<o

></o

>
Bár én is szeretném a lelkigondozott személy és a szolgáló csapatunk érdekében, ha minden kedvesen és csendben történne (ékesen és jó rendben!), mégis nagy bátorítást jelent a számomra az a tény, hogy a szolgálat Jézus esetében is általában zűrös és zajos volt, sok sikoltozással és megnyilvánulással! Nem várhatjuk el, hogy napjaink szabadító szolgálata ebből a szempontból különbözzön Jézus szolgálatától.<o

></o

>
Az eltelt idő alatt nagyon sok “megfigyelőnk” volt, mind az Egyesült Királyságból, mind a tengerentúlról, akik eljöttek, hogy lássák a gyógyító és szabadító szolgálatot a gyakorlatban. Voltak, akik kételkedve jöttek, de azok, akik velünk maradtak, és valóban látták, amit Isten tett emberek életében, Jézus gyógyító ereje fölött örvendezve távoztak. A megváltozott életek súlyos bizonyítékait nehéz lett volna megcáfolni.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Az asszonyok és Mária Magdaléna<o

></o

>
(Lukács 8:1-3.)<o

></o

>
<o

></o

>
Lukács evangéliuma 8. részének elején van a legrövidebb utalás a szabadító szolgálatnak egy nagyon fontos szempontjára. A fejezet Jézus utazó szolgálatának kiterjesztésével kezdődik, amikor körüljárt a tizenkettővel városokat és falvakat, a jó hírt prédikálva.<o

></o

>
Lukács elmondja, hogy a tanítványokon kívül vele volt egy asszony-csoport is, akik a saját készleteikből (ez valószínűleg pénzt és időt jelentett) gondoskodtak Jézus és a tanítványok szükségleteiről. Vasárnapi iskolai tanítók (és még prédikátorok is!) néha azt a benyomást keltik, hogy Jézus korántsem volt ember; Jézus valamilyen nem evilági lény volt, akinek soha nem volt szüksége arra, hogy főzzenek vagy mossanak rá! Lukács az apró részletek gondos megfigyelője, és evangéliumának néhány mellőzött részlete fontos dolgokat leplez le Jézus életének hátteréről.<o

></o

>
A szóban forgó nők itt úgy vannak leírva, mint “Mária, aki Magdalénának neveztetik, kiből 7 ördög ment ki, és Johanna, Khúzának, a Heródes gondviselőjének felesége, és Zsuzsánna és sok más asszony”. Nyilvánvaló, hogy nemcsak egy volt vagy kettő, hanem egy egész csoport!<o

></o

>
De van egy tényező, amely teljesen egyesíti a nőknek ezt a szokatlan csapatát (volt közöttük hivatalnokfeleségtől prostituáltig minden!) Jézus odaszánt támogatóinak csapatává. Valamennyien tisztátalan szellemektől és betegségekből gyógyultak meg (Lukács 8:2.). Az igében sehol nincs hasonló utalás férfiak csoportjára, akik azért egyesültek, mert a gyógyulás vagy szabadulás hasonló élményét élték volna át.<o

></o

>
A szöveg itt meglehetősen speciális és nagyon fontos, mert a gonosz szellemektől való szabadulást gyógyulásként írja le. Minden fordítás hasonló módon adja vissza ezt a kifejezést. Van egy másik igeszakasz is, ami ehhez valami nagyon hasonló dolgot jelez.<o

></o

>
A Lukács 7:21. Jézust kiemelten úgy írja le, hogy egy bizonyos időben “sokakat gyógyíta meg betegségekből, csapásokból, tisztátalan szellemektől”. Ismét arra utal, hogy a gyógyulás tartalmazhatja azt, amit mi most szabadulásként írunk le. Ennek további megerősítését a következő versben találjuk, amikor a 21. versben említett gyógyulásokat a 22. versben Jézus saját Messiás voltának bizonyítására használja az akkor már börtönben lévő Keresztelő János követe számára.<o

></o

>
Jézus ezt mondja: “elmenvén, mondjátok meg Jánosnak, amiket láttatok és hallottatok, hogy a vakok szemeik világát veszik, a sánták járnak, a poklosok megtisztulnak, a siketek hallanak, a halottak feltámadnak, a szegényeknek az evangélium prédikáltatik. És boldog, valaki énbennem meg nem botránkozik”. Lényeges, ahogy Jézus leírja mindezeket a gyógyulásokat, és egyetlen egyszer sem említ egy gonosz szellemet sem! Mégis az előző versben Lukács (a gondos író) elmondja nekünk, hogy néhány gyógyulás gonosz szellemektől való szabadulás következménye volt!<o

></o

>
Ezért nagyon erősen tudatában kell lennünk annak, hogy az evangéliumokban szereplő más utalásokban, ahol egyszerűen az áll, hogy az emberek meggyógyultak, mind gyógyító, mind szabadító szolgálat leírásáról lehet szó. Ugyanilyen módon ma is nyitottnak kell lennünk arra a lehetőségre, hogy azok, akik gyógyulásért jönnek, egy gonosz szellem jelenléte miatt betegek, amelyet ki kell űznünk - akkor is, ha nincs közvetlen bizonyítéka annak, hogy az illető démonizált, vagy nincs nyilvánvaló démoni megnyilvánulás imánk alatt. Azok, akik szabadító szolgálatot végeznek, meg fogják tanulni saját tapasztalatukból, hogy felismerjék a démonok jelenlétét akkor is, amikor nincs szemmel látható megnyilvánulás.<o

></o

>
Térjünk most vissza a Jézust kísérő asszonyokra és az ő közös élményükre: a szabadulásra (arra a tényre, ami egyesítette és összetartotta őket az Úr hálatelt szolgálatában). Általában azt hiszik, hogy az egyik nő, Mária Magdaléna prostituált volt, és ezért sok szexuális bűn volt a múltjában. Úgy szerepel az Igében, mint akiből 7 démon ment ki.<o

></o

>
A következő kötetben a démoni belépési pontok tárgyalásakor van egy hosszabb szakasz a szexuális élet támadási pontjáról. A szexuális bűn mindig hatással van a szellemre, és megnyitja a lehetőséget a démonizáltság számára. Ezért, ahol bármilyen természetű szexuális bűn történt, a szabadulás általában a gyógyulási folyamatnak egy fontos része.<o

></o

>
Ez különösen igaz azoknak a nőknek az esetében, akiket férfiak kihasználtak, ha a szexuális részvétel önkéntes volt, akkor mindenképpen (feltehetően ez történt Mária Magdaléna esetében, bár senki nem tudja, mi volt az alapvető oka annak, hogy belekeveredett a prostitúcióba), de akkor is, ha nem önként vettek részt ebben (azoknak az esetében, akiket kényszerítettek, akár gyermekként, akár felnőttként).<o

></o

>
Annyit mondhatok, hogy széles körű tapasztalataink vannak az olyan emberek felé végzett szolgálatban, akiket szexuálisan bántalmaztak és akiket perverz módon kihasználtak szexuális kapcsolatokban, és azt tapasztaltuk, hogy a szabadulás alapvető kulcsa volt gyógyulásuknak. A szexuális bántalmazás a problémák egész láncolatát hozza magával, de ha démonizálódás történt, akkor semmiféle másfajta lelkigondozások és kezelések nem hoznak teljes gyógyulást, ha a személy felé végzett szolgálat egyben nem tartalmazza a szabadítást is.<o

></o

>
Nem azt akarom mondani ezzel a fejtegetéssel, hogy Johannának, Zsuzsannának és az összes többi nőnek szexuális viszonyai voltak, de eléggé egyértelműnek tűnik, hogy szabadulásra volt szükségük. Az elmúlt négy évben az volt a tapasztalatunk, hogy minden második nőt, aki hozzánk fordult segítségért, szexuálisan bántalmaztak valamikor életük folyamán. Legtöbbjük démonizált volt ennek következtében, és ezért nem ésszerűtlen dolog arra gyanakodni, hogy e női csoport felének, akik gondjaikkal Jézushoz fordultak, olyan problémáik lehettek, amelyek erről a területről eredeztethetők.<o

></o

>
Az Ószövetség részletesen beszél a szexuális bántalmazásról - ez nemcsak egy 20. századi jelenség - , pl. olvassuk el a Bírák könyve 19. részét! Ez egyike Sátán legsikeresebb módszereinek, amelyek által démoni befolyásolást okozhat, és valószínűleg ugyanolyan általános volt Jézus napjaiban, mint ma.<o

></o

>
Egy másik ok, ami miatt azt kell hinnem, hogy sokan ezek közül a nők közül szexuális bántalmazás áldozatai voltak, az ő hajlandóságukban van, hogy szabadulásuk és gyógyulásuk után Jézus szolgálatában töltsék el életüket. Mert valószínűleg Jézus volt az első férfiak egyike, akikkel valaha is találkoztak, akikben száz százalékig megbízhattak. Semmi okuk nem volt arra, hogy féljenek bármilyen zaklatás lehetőségétől, amikor a közelében tartózkodtak.<o

></o

>
Az ő szexualitása teljesen alá volt vetve Isten Szelleme uralmának, és ezért, amikor ő valakivel beszélgetett, abban árnyéka sem volt a szexuális célozgatásoknak, nem tekintett senkire kéjvággyal, és keze senkit nem érintett meg helytelen módon. Azok a nők, akiket bántalmaztak, pontosan tudják, mi van azoknak a tekintete, szavai és érintése mögött, akiknek szexuális problémáik vannak. Az ő szellemük érzékeli azt a rossz szellemet, amely alapjául szolgál annak a sok kapcsolatnak, amelyeket a férfiak megpróbálnak létrehozni.<o

></o

>
A nők felé végzett szolgálatban újra meg újra látjuk, milyen hálásak tudnak lenni Istennek azért, amit értük tett. Tudják, hogy mélyen bennük volt valami, ami uralta az életüket, és egyedül Jézus nevének ereje volt képes szabaddá tenni őket. Hálájuk nem ismert határokat, és hajlandóságuk, hogy egészen engedelmesek legyenek a Szent Szellem szavának, már sokszor engem is megérintett, ahogyan ők reagáltak Jézus szeretetére.<o

></o

>
Ez az egész fejtegetés reflektorfénybe helyezi a szexuális tisztaság szükségességét azoknak a férfiaknak a szívében, akik nők felé szolgálnak. Szükséges, hogy férfiak részt vegyenek a bántalmazottak felé végzett szolgálatban - de nem egyedül; mindig jelen kell lenniük nőknek -, mert az ő gyógyulásuknak része, hogy képesek legyenek segítséget elfogadni a másik nemtől.<o

></o

>
A férfiaknak különösen ügyelniük kell arra, hogy az ellenség ne használja ki a lelkigondozás helyzetét, és ne tudja bevinni a kéjvágyat az események menetébe. A legsúlyosabban sérült nők közül néhányan, akikkel valaha is találkoztam, azok voltak, akik egyszer összeszedték a bátorságukat, hogy megosszák szexuális történetüket egy férfival, de aztán a lelkigondozójuk kihasználta őket. Ennek szexuális és szellemi következményei letarolóak.<o

></o

>
Hálás vagyok Istennek, hogy Jézus szolgált nők felé, hogy ők megbízhassanak mind őbenne, mind a tanítványokban, és hogy Isten még mindig kész megszabadítani azokat, akik démonizálódtak, akár a saját szexuális bűnük által, akár mások ellenük elkövetett bűnei által. Ez egy nagy téma, és ebben a könyvben csak érinthetjük ennek a tárgykörnek néhány kulcsfontosságú szempontját, de ennél a pontnál ki kell hangsúlyoznom, hogy bárki, aki szeretne segíteni szexuálisan bántalmazottaknak a keresztény szolgálatban, otthonosan kell mozognia a szabadító szolgálatban. Ez lényegi része a szolgálatnak!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A vihar a tavon<o

></o

>
(Máté 8:23-27; Márk 4:35-41; Lukács 8:22-25.)<o

></o

>
<o

></o

>
Mindhárom író belevette evangéliumába ezt a fontos történetet. Márk elmondja nekünk, hogy ez ugyanaznap történt, amikor a tömeg a tóparton olyan nagy volt, hogy Jézusnak be kellett szállnia egy hajóba, hogy onnan, mint emelvényről tanítsa az embereket (Márk 4:1.). Fárasztó nap volt, emberek ezrei nyomultak oda hozzá, és most Jézusnak pihenésre volt szüksége: “menjünk át a tó másik oldalára!” - mondta. Tehát Jézus a hajóban maradt, a tanítványok beszálltak, elmentek, és Jézus a nap szolgálataitól kimerülten álomba zuhant egy párnán a hajó farában.<o

></o

>
Az ellenség gyakran választja azokat a pillanatokat, amikor látszólag készületlenek vagyunk, hogy akkor indítsa legveszélyesebb támadásait. Jézus sem volt kivétel ez alól a rendszeresen használt démoni harcmodor alól. Jézus szolgálata kezdett hatással lenni arra a környékre. Tanítása kivetett a nyeregből démoni erőket, és az ember kíváncsi lesz, hogy a levegőbeli erők vajon megértették-e Jézus szándékát: átmegy a tó másik oldalára (hogy megszabadítsa a gadarai megszállottat), és minden lehetséges dolgot megmozgattak annak érdekében, hogy a hajó ne érje el a másik oldalt? Ha a tanítványok tudatában lettek volna annak, amit Jézus a tó másik partján tenni szándékozott, lehet, hogy ők sem kívánkoztak volna oda túlzottan!<o

></o

>
Félúton a tavon hirtelen heves szél robbant ki, a semmiből. A tanítványok tapasztalt halászok voltak. Ismerték az időjárás jeleit, és nem indultak volna útnak a tavon keresztül, ha egy ilyen vihart látnak készülődni. Ez a vihar látszólag sehonnan sem jött, és teljesen váratlan volt. Amikor lecsapott rájuk, annyira készületlenül találta őket, hogy a víz azonnal elkezdte elönteni a hajót, és az elsüllyedés veszélye fenyegette őket. Egy szeszélyes vihar csaknem elpusztította a hajót.<o

></o

>
Ezek a tapasztalt halászok féltek. De ott volt Jézus, egy ács - igen kevés tengeri tapasztalattal, aki mélyen alszik a hajó farában, mintha csak pihenésképpen csónakázgatnának egy mesterséges tó tükörsima vizén! A tanítványok tudták, hogy Jézus fáradt a nap szolgálata után, de a dolgok kétségbeejtően álltak. Felébresztették hát őt, és félelmükben és kétségbeesésükben olyan szavakat mondtak, amelyek a hajó legénységének szemrehányásaként hangzottak : “nem törődöl vele, hogy elveszünk?” (Márk 4:38.).<o

></o

>
Jézus akkor az ő egész szolgálatának egyik legfigyelemreméltóbb cselekedetét hajtotta végre. Felállt a hajó közepén, ami valószínűleg recsegett-ropogott a szélviharban, és parancsolt a szélnek. Az ember könnyen meg tud bocsátani a tanítványoknak, ha ők azt gondolták, hogy őrült. Mert ép elmével ugyan ki gondolna arra, hogy rákiáltson a szélre és a hullámokra? Ez ugyanolyan őrült dolog lett volna, mint leülni az Atlanti-óceán partján és megmondani a dagálynak, hogy ne jöjjön, ahogyan ezt a híres Kanut király is tette!<o

></o

>
Az a tehetetlenség, amelyet a tanítványok tanúsítottak, amikor megdorgálták Jézust, valószínűleg közel állt ahhoz, hogy harag és düh formájában kirobbanjon. Amit kívántak, az segítségkérés volt Jézus felé, de nem ez. Segítsen húzni a köteleket, kimeregetni a vizet, csináljon bármi mást, de nem ezt, hogy rákiált a szélre!<o

></o

>
“Hallgass!” - parancsolta a szélnek - “Légy csendben!” - parancsolta a tengernek. És azonnal elült a szél, és nagy csendesség lett. Ez alkalommal Jézus dorgálta meg a tanítványokat. Látom a döbbent ámulatot az arcukon, amint a kötelek most petyhüdten kicsúsztak a kezükből, amint a meregetővödrök leestek a fedélzetre, amelyekből most már teljesen fölöslegessé váltak. A szavak majdnem szükségtelenek voltak, de Jézus mégis megkérdezte őket: “miért vagytok íly félénkek? Hogy van, hogy nincsen hitetek?”<o

></o

>
Utólag könnyű okosnak lenni. Teljes mértékben meg tudom érteni a tanítványok érzelmeit. Emberi lények voltak, jogosan féltek. Nem volt teljes rálátásuk arra, hogy mi történik a mennyei magasságban. Az a tény, hogy Jézus fizikailag aludt, nem jelentette azt, hogy szelleme ki lett volna kapcsolva és hogy érzéketlen lett volna arra, ami történt, de ők ezt nem tudhatták.<o

></o

>
Jézusnak békessége volt, mert már megnyerte a csatát Sátánnal szemben a pusztában, és tudta, hogy bármivel is próbálkoznak a démonok, nem fogják és nem tudják elvenni az ő életét, mielőtt ő úgy dönt, hogy leteszi azt. És az ő ideje még nem jött el. És ezzel Jézus részéről vége volt az ügynek. Amíg aludt, az angyalok voltak felelősek érte.<o

></o

>
Könnyű utólag és a mi látószögünkből ilyen dolgokat mondani, de azelőtt a tanítványok nem láthatták, hogy Jézus hatalmat gyakorol az elemek fölött. Ha ők most találtak volna egy beteg és démonizált embert a tó közepén, amint egy rögtönzött tutajon fekszik, nem lett volna problémájuk. Jézus meg tudja gyógyítani a betegeket, és itt van velünk a hajóban! Hitüknek egy millimétert sem kellett volna nyújtózkodnia ahhoz, hogy megbirkózzon azzal a helyzettel. Hozzászoktak ahhoz, hogy Jézus távozást parancsol a démonoknak!<o

></o

>
De felállni a tó közepén, és parancsolni a szélnek és a hullámoknak, az egészen más dolog. Elvégre nem szokták meg igazán azt a gondolatot, hogy a démonok nem mindig emberekben vannak. Ez egy fontos új lecke a tanítványok számára. Egy hatalmas átélés, amely növelte hitüket. Lényeges lecke, amelyre emlékezhettek, és rajongással adhatták át más keresztényeknek, elmondva azt, hogy mit tanultak a levegőbeli erőkről és arról a győzelemről, amelyet Jézus aratott fölöttük.<o

></o

>
Semmi kétség nem fér ahhoz, hogy Pál földközi-tengeri hőstettei idején jól emlékezett a történetekre. Megtanulta, hogy történjék bármi, ha ő megmarad teljes engedelmességben Isten akaratában, amint a Szent Szellem neki azt kijelentette, akkor az ellenség nem veheti el az életét a kijelölt idő előtt.<o

></o

>
Mivel a szelet és a hullámokat általában nem démonok irányítják, nem sok kétség fér ahhoz, hogy ebben az esetben a tanítványok egy démonikus viharba szaladtak bele, amelyet az ellenség korbácsolt fel. És amihez Jézus beszélt, amikor parancsolt a szélnek és a hullámoknak, azok nem maguk az elemek voltak, hanem egy szellem, amely az elemek mögött volt. Nem sok különbség van eközött és egy démonizált személyben lévő betegség megszólítása között. Noha az ember a betegséghez beszél, valójában a betegség mögött lévő szellemhez szól.<o

></o

>
Egy alkalommal egy csendes és napsütéses napon egy félig elhagyatott kápolnát szabadítottunk meg a benne lakó démoni erőktől, amelyeket okkult gyakorlatot folytató emberek szabadítottak rá arra a telekre varázsló szertartásaikkal. Valamennyien éreztük, amint az erők megtörnek, amikor hirtelen egy vihar jött a semmiből, és egy erős szélvihar közepén találtuk magunkat, és hatalmas esőcseppekkel ostorozott minket az erős szél. Dicsértük Istent a győzelemért, szóltunk a vihar mögött lévő erőkhöz, és az ugyanolyan gyorsan elült, mint ahogyan feltámadt.<o

></o

>
A démoni erők az utolsó trükkjüket játszották ki, hogy eltérítsenek minket attól a munkától, amelyet Isten adott nekünk, hogy végezzünk el azon a délutánon. És a Galilea fölött lakó démoni erők esetében talán az azon a napon dühöngő vihar volt az utolsó lehetőség a fegyverzetükben, amellyel megpróbálták megakadályozni, hogy Jézus partra szálljon Gerasánál, és elvégezze azt a különleges munkát, amelyért odament.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A gadarénus démonizált<o

></o

>
(Máté 8:28-34; Márk 5:1-20; Lukács 8:26-39.)<o

></o

>
<o

></o

>
Gerasa, Gadara és Gergesa: ezek ugyanannak a névnek a variációi. Tehát akár a gadarai megszállottról, a gerasai megszállottról vagy bármilyen más hasonló hangzású megszállottról beszélnek az emberek, ugyanarról a személyről és esetről beszélnek. Arra a napra emlékeznek, amikor Jézus kész volt találkozni a helyi őrülttel, aki teljesen irányíthatatlan volt, és óriási természetfölötti erő volt benne, és akitől mindenki más rettegett. Nem ilyen szomszédot képzel el az ember, ha egy kellemes és csendes életet kíván magának!<o

></o

>
Az egyetlen fontos eltérés a három különböző beszámoló között az, hogy Máté két emberről számol be, míg Márk és Lukács egy emberről beszél. Valószínűleg Máté úgy emlékezett a férfira, mint aki annyira vad volt, hogy úgy tűnt, két ember ereje van benne! De ennél sokkal valószínűbb az, hogy ezen a környéken a temetésre használt barlangokat gyakran látogatták démonizált emberek, és Máté összekapcsolt két különálló szabadítást egy történetben. Minden más szempontból a történetek hasonlóak, mindegyik író más és más részletekkel szolgál. Ennek az eseménynek a magyarázatában össze fogok vonni minden információt, amelyek a különböző beszámolókból erednek.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A temetők jelentősége<o

></o

>
<o

></o

>
Mindhárom író elmondja, hogy Gerasának az a területe, ahol ez az erőszakos férfi tartózkodott, egy temetkezési hely volt, ami amúgy is sötét hely, és amely a rémület légkörébe burkolózik. Mért akarna bárki is a halottak között élni?<o

></o

>
Meglehetősen sok ember felé szolgáltunk már, akiknek vagy saját hátterükben fordult elő varázslás vagy sátáni praktika, vagy őseikében, és ennek egyik tünete az volt, hogy erős kényszert éreztek temetők látogatására, arra, hogy feküdjenek rá sírokra éjjel, vagy a legnagyobb kényszerítő erővel az, hogy feküdjenek frissen eltemetett holttestek sírjára. Az ilyen látogatások alkalmával a démoni világban az történik, hogy a démonok a halottakból megpróbálnak átmenni új otthonokba, és azok a démonok, akik már bent élnek egy élő személyben, megpróbálnak vonzani új démoni erőket, hogy növeljék erejüket, és házigazdájukat így még démonizáltabbá tegyék.<o

></o

>
Annyi biztos ebben a történetben, hogy a férfi súlyosan démonizált volt, és hogy az ő démonai sikeresen magukhoz vonzották a gonosz szellemeknek egy nagy seregét, amelyek közül sokan azokból a halottakból jöttek, akik a sírokban voltak eltemetve. Minél démonizáltabb egy ember, annál nagyobb a démoni erők uralma és az a természetfeletti erő, amelyet fitogtathatnak az áldozat testén keresztül.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Természetfeletti erő<o

></o

>
<o

></o

>
Ez a férfi súlyos hatást gyakorolt a helyi közösségre. Máté elmondja nekünk, hogy a helyi út teljesen elnéptelenedett, annyira vad volt az a férfi. Márk és Lukács beszél a láncokról, amelyeket vadságának megfékezésére használtak, és hogy megvédjék a közösséget attól a veszélytől, amelyet ő jelentett. De senki sem tudott elég erős láncokat szerezni ahhoz, hogy őt megfékezzék. Az emberek sokszor megpróbálták ezt, de hiába, mert ez a férfi minden láncot, amit szereztek, szétszakított. Egyszerűen túl erős volt ahhoz, hogy bárki megfékezhesse őt.<o

></o

>
Azok az emberek, akikben ez a különleges démoni jellemvonás megnyilvánul, nincsenek állandóan a természetfeletti erőnek ebben az állapotában. Az erő vagy azért nyilvánul meg, hogy megvédje a démoni uralmat az ember életében, vagy azért, hogy bátorságot adjon a démonokat használó házigazdának, hogy erőt és befolyást kapjon, vagy - amint tapasztaltuk -, a szabadulás tényleges lefolyása alatt (nagyon hasonlóan ahhoz, mint amikor Jézus megszabadította az epilepsziás fiút, amikor az epilepszia démoni jellege megnyilvánult a szabadulás alatt).<o

></o

>
Egyszer egy férfi felé szolgáltunk, aki azért jött, mert házassági problémái voltak. Nem segített az a két éves jó pásztori gondozás, amit lelkészétől kapott. Amikor elkezdtünk imádkozni érte, démonok jöttek a felszínre, és hamarosan nyilvánvaló lett, miért voltak házassági problémái! Feleségének nem vele kellett vitatkoznia, aki őszintén jó férj és apa akart lenni, hanem a férj démonaival, amelyeknek óriási erejük és hatalmuk volt.<o

></o

>
Egy építkezésen dolgozott, és ebédidőben szerette elkápráztatni munkatársait természetfeletti erejének mutatványaival úgy, hogy hihetetlenül sok téglát elvitt egyik helyről a másikra. Fogalma sem volt arról, hogy démoni erőket használ, amikor ezeket a dolgokat teszi. A szabadulás nemcsak őt változtatta meg, hanem meggyógyította házassági problémáit, és most, három évvel az eset után ez a kapcsolat kitűnő (nem szokatlan dolog, hogy amikor egy házassági kapcsolat problémájának megoldásához próbálunk segítséget nyújtani, akkor a dolgok mélyén az van, hogy egyik vagy mindkét partnernek szabadulásra van szüksége. Csak ezután tud a házaspár férjként és feleségként viszonyulni egymáshoz ahelyett, hogy a férj és a feleség démonai perlekednének egymással!).<o

></o

>
A harcművészetek démoni belépési pontként szerepelnek lelkigondozói ellenőrző listánkon a fent említett okokból. Mivel az egészséges fizikai erőnlét és az izomgyakorlat az ilyen sportoknak részét képezi, van ezeknek egy démoni dimenziójuk, amelyek a sportból egy démoni töltéssel bíró tevékenységgé változtatják ezeknek természetét.<o

></o

>
Amikor ilyen sportokat nézünk, akkor egy olyan küzdelmet figyelhetünk meg, amely a két versenyző teste és az ezekhez kapcsolódó démonok között zajlik. Ezeknek a sportoknak ezt a valóságát soha nem mutatják így be a nyilvánosságnak, de miután megszabadítottunk embereket démonoktól, amelyek ezekben való részvétel útján léptek be, nagyon más szempontból látjuk ezeket a dolgokat!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Vagdosás és üvöltözés<o

></o

>
<o

></o

>
Márk beszámolójában hozzátesz egy másik fontos részletet a gadarai démonizált történetéhez. Elmondja nekünk, hogy a férfi a sírok között mászkált éjjel-nappal, sikoltozva és kövekkel vagdalva magát - feltételezhetően éles kovakövekkel vagy más ilyen éles tárgyakkal, amelyekkel vérzést lehetett előidézni.<o

></o

>
Abban a történetben, ahol Illés szembeszegült Baál 450 prófétájával, Illés nézte, amint a próféták hívták az ő istenüket, hogy hozzon tüzet az ő áldozatukra. Semmi nem történt, mire “elkezdtek hangosan kiabálni, és az ő szokásuk szerint késekkel és borotvákkal metélték magukat, míg csak ki nem csordult a vérük. Mikor pedig a dél elmúlt, prófétálni kezdtek, egész az esteli áldozatig, de akkor sem lett se szó se felelet, se meghallgattatás” (1Királyok 18:28-29.). Itt látjuk, hogy saját maguk vagdalása, amíg vérezni nem kezdtek, része volt a Baál-imádás hagyományainak.<o

></o

>
A Baál-imádás egyfajta démonimádat, és ez egy nagyon súlyos okkult gyakorlat. A 2Mózes 20:5. elmondja nekünk, hogy a bálványimádás egyik következménye az, hogy az apák bűnei visszatérnek a gyermekekre. És ez azt jelentheti, hogy a démonok, amelyek valakibe egy okkult bűn következtében beléptek, átadódhatnak a családi vonalon további nemzedékeket befolyásolva. Valaki, aki segítségért jött hozzánk, rendszeresen vagdosta magát, “hogy kielégítse démonainak vér iránti igényét”.<o

></o

>
Ezért lehetségesnek tűnik, hogy a gadarai démonizált Baál-imádók leszármazottja volt, és hogy az ő őrültsége részben azoknak a démonoknak tulajdonítható, amelyek ősei bűnei miatt szálltak rá. Ennek következtében kényszerítve volt, hogy akarata ellenére teljesítse az imádat egy olyan formájának szertartásait, amelyek valószínűleg idegenek voltak a számára.<o

></o

>
Sok olyan ember felé szolgáltunk már, akik megpróbálták összevagdalni magukat üveggel, borotvapengével és más éles eszközökkel. Csak ritkán történik öngyilkossági kísérletként, ha felvágja valaki a csuklóját, ennek az a célja, hogy fájdalmat és vérzést okozzon. Voltak, akik így próbáltak álcázni erős érzelmi fájdalmakat, amelyekkel nem lehetett könnyen megbirkózni. Annak a fizikai fájdalomnak, amelyet saját maguk összevagdalásával okoztak, az volt a célja, hogy elterelje figyelmüket a belső sérülés igazi forrásáról.<o

></o

>
Mások viszont olyanok leszármazottai voltak, akikről tudták, hogy részt vettek démonok okkult imádásában, és a démon, amely uralta a vérzés utáni vágyat, az okkult gyakorlattal való kapcsolat jellemzője volt. Nem sok Baál-imádó lehet manapság, de van nagyon sok szabadkőműves, és nem sok ember van a tudatában annak, hogy a szabadkőműves isten neve, Jahbulon, három isten nevének ötvözete, ennek közepe Baált képviseli!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Meztelenség<o

></o

>
<o

></o

>
Beszámolójában Lukács elmond egy fontos részletet: “Ez a férfi hosszú ideje ruhába nem öltözött” (Lukács 8:27.). Azok az emberek, akiknek az elméje összezavarodott, nagyon gyakran elveszítik minden szemérmüket. Nem szokatlan dolog az elmegyógyintézetekben, hogy az ápoltak előszeretettel mászkálnak meztelenül, vég nélküli problémákat okozva a személyzetnek, amikor látogatók érkeznek!<o

></o

>
Érdemes megfigyelni, hogy a boszorkányság és sátánizmus sok szertartását meztelenül végzik, és ezek közül sok tartalmaz szexuális aktusokat és perverziókat a bevezető ceremóniák és állandó gyakorlatok részeként. A meztelenség démoni irányítás alatt az életmód részévé válik.<o

></o

>
Ezért nem meglepő, hogy alkalmanként azt látjuk, hogy akiknek ősei részt vettek ilyen okkult gyakorlatokban, azokat olyan szellemek kínozzák, amelyek arra késztetik az embert, hogy vegye le ruháit, mert ez egy felerősödött démoni tevékenység előjátéka. Ezért lehetségesnek tűnik, hogy a gadarai démonizált és sok ember, akik elmebetegek, és ilyen módon szenvednek, okkult bűn által lettek generációs démonizáltság áldozatai.<o

></o

>
Bizonyos, hogy már átéltük azt a helyzetet, ahol annak a személynek, aki felé szolgáltunk, harcolnia kellett józan eszéért ebben a tekintetben, benne lévő démoni erőkkel szemben, amelyek minden lehetséges dolgot elkövettek azért, hogy arra késztessék őt, hogy vegye le ruháit. A szolgáló csapatnak segítenie kellett abban is, hogy megőrizzék a lelkigondozott személyes önuralmát, aki annyira démonizált volt, hogy ideiglenesen elvesztett minden önuralmat ebben a tekintetben.<o

></o

>
A meztelenség egész témaköre azonban sokkal több dolgot foglal magába, mint a varázsló szertartások meztelenségeit. Az elmúlt húsz év során a világ fokozatosan elvesztette öntudatának jelentős részét, és a meztelenség a tengerpartokon, filmeken, televízióban és nyomtatásban megdöbbentő gyorsasággal terjed.<o

></o

>
Hogy megérthessünk valamit abból, hogy Sátán és démonai miért bátorítják a meztelenséget és miért állnak a pornográfia világméretű robbanása mögött, vissza kell térnünk Mózes első könyve 2. és 3. részéhez, amelybe legutóbb az 5. fejezetben néztünk bele, az ember bukásával kapcsolatban. A bukás előtt a testi élet, amelyet Isten adott az embernek, teljes mértékben megszentelt és tiszta volt. Nem volt szükség semmi szégyenre vagy zavarra, sem férfi és nő között mezítelenségükben, vagy bárki másnak a jelenlétében (1Mózes 2:25.). A történetben ez a harmadik személy Maga az Úr volt.<o

></o

>
Abban a pillanatban, amikor az emberiség teret engedett a Sátánnak, megnyílt a lehetőség arra, hogy démonok megrontsák a testet, és megmérgezzék azt, amit Isten tervezett az emberiség számára a szexuális kapcsolatokra nézve. Isten szándéka szerint a szex elsősorban a teljes egység szellemi cselekedete volt férfi és nő között, akik odaszánták magukat egymásnak egy szövetségben az elme, az érzelmek és az akarat területén, és végül testileg is, szexuális kapcsolat útján. A Mózes 1. könyvében használt héber szó a szexuális kapcsolat kifejezésére ugyanaz a szó, amelyet használ Isten ismerésére, megerősítve azt az intenzív szellemi vonatkozást, amelyet Isten tervezett a szexuális kapcsolat számára.<o

></o

>
A meztelenséggel kapcsolatos zavar nem abból ered, ahogyan a saját testeddel kapcsolatban érzel, hanem abból, hogy nem akarod, hogy mások lássák a nemi szervek területeit. A nemi szervek meztelenségével kapcsolatos zavar a bukásnak egy közvetlen következménye, és miután bűnösökké váltak, Ádám és Éva első cselekedete arra irányult, hogy tegyenek valamit ezügyben! Nem azért, mert valaha is zavarban voltak, vagy zavarban kellett volna lenniük egymás előtt, mint férjnek és feleségnek, hanem azért, mert számítottak egy látogatóra, aki előtt naiv módon megpróbálták elrejteni meztelenségüket - mintha az ember bármit el tudna rejteni Isten elől!<o

></o

>
Szellemükben azonban tudták, hogy valami véglegesen megváltozott, és mostantól kezdve helytelen, ha mások látják meztelenségüket. Ennek kulcsa annak a megértésében van, hogy a szex elsősorban szellemi, és ennek testi vonatkozása csak a második, ha ugyan nem a harmadik helyen áll. Mert Sátán és démonai a szellemen keresztül nyernek belépést a testbe, és Sátán célja mindig az volt, hogy megrontson és szétromboljon mindent, amit Isten teremtett.<o

></o

>
A bukás előtt semmi veszély nem volt abban, hogy bárki meglátja szexuális meztelenségüket, de a bukás után, amikor Sátán megrontotta a testet, ez megnyitotta a lehetőséget a kéjvágy számára. A kéjvágy nyílt ellentétben áll Isten természetével (aki szeretet), aki minket a saját képére és hasonlatosságára teremtett. Ezért az első reakció a bukásra elkerülhetetlenül egy azonnali védekezés volt Sátán rombolásával szemben.<o

></o

>
Ezért a meztelenség eltakarása egy jogos válasz volt Ádám és Éva részéről, amelyet az Úr is megerősített, amikor (1Mózes 3:21.): “És csinála az Úr Isten Ádámnak és az ő feleségének bőr ruhákat”. A következő történt: szellemi látásában az ember olyan lett, mint Isten, és ismerete lett arról, hogy mi a jó és mi a rossz.<o

></o

>
Ez a tudás volt Isten értelmének egyik területe, amelyet visszatartott teremtményétől, az embertől. Hiszem, hogy Isten meg akarta védeni az embert attól, ami a mennyei birodalomban történt, amikor Sátán fellázadt, és kiűzték őt a mennyből. De Isten úgy döntött, hogy az embernek szabad akaratot ad. Ő nem automaták nemzetségét akarta létrehozni, amelyek képtelenek bármi mást tenni, mint amit ő akar, mint valami természetfeletti gnómokat, akiket egyszer felhúztak az idők kezdetén, hogy mindig egy örökkévaló óramű programja szerint cselekedjenek!<o

></o

>
Mindamellett az Úr figyelmeztetni akarta teremtményét a mennyei magasságokban leselkedő veszélyre, anélkül hogy elvette volna szabad akaratát - ezért van a történet a jó és a rossz tudásának fájáról, ahol az embernek választási lehetősége volt, és használhatta volna szabad akaratát arra, hogy nem eszik a fáról, és ezáltal az örökkévaló védelmet választotta volna mindattól, amit Sátán rázúdított. “De - mondta Isten -, erről a fáról ne egyél, mert bizonnyal meghalsz!” Ezzel Isten nem egy azonnali fizikai halálra utalt, hanem a szellemi kapcsolat halálára az élő Istennel, amelyet addig tisztaság, ártatlanság és szentség fémjelzett.<o

></o

>
Az ember most különbséget tud tenni szeretet és kéjvágy között. Az emberben ott volt Isten természete - a szeretet. De most a Sátán jellemvonásai szintén beplántálódtak az emberiségbe, és a kéjvágyra való képesség az ember bukott természetének részévé vált. Kizárólag házasságon belül van megengedve, hogy a szeretet kifejezéseként egymás szexualitására nézzünk (szeretet adás, nem elvétel). Ki az közülünk, aki teljes meggyőződéssel állíthatja, hogy ránézhetünk a másik nem egy képviselőjének szexualitására, akit vonzónak találunk, és teljesen szabadok maradhatunk a kéjvágy lehetőségeitől? A mezítelenség eltakarása Isten azonnali válasza volt a bukásra. Borzasztóan elszomoríthatta őt, hogy ezt kellett tennie, de fontosabb volt az emberiség védelme a démonizálódástól, amely a kéjvágy kifejeződéséből származik.<o

></o

>
Ezért mondta Jézus a Hegyi Beszédben a házasságtörésről: “Valaki asszonyra tekint gonosz kívánságnak okáért, immár paráználkodott azzal az ő szívében” (Máté 5:28.). Jézus itt azt mondja más szavakkal, hogy a szex elsősorban szellemi, és hogy Isten szemében a szellemi házasságtörés ugyanúgy bűn, mint a testi.<o

></o

>
A másik félre gyakorolt hatás elkerülhetetlenül nagyobb lesz, ha a házasságtörés testi cselekedetét végrehajtják, de a bűn szempontjából a szellemi (szívbeli) házasságtörés ugyanolyan vétek Isten ellen, mint maga a szexuális cselekvés. Mert az ilyen természetű házasságtörés a kéjvágy megvalósítása és csatlakozás Sátán Isten elleni lázadásához. (Hasonló megjegyzéseket lehet tenni a homoszexuális kéjvágyra, ahol férfiak vágyakoznak férfiak után és nők nők után, és ezt mondva nem szentesítem az állítólag szeretetteljes homoszexuális kapcsolatok jogosságát. Ezek soha nem lehetnek helyesek Isten előtt.)<o

></o

>
Amikor elkezdjük megérteni a bűn szellemi természetét, akkor elkezdjük sokkal mélyebben megbecsülni a megváltás és a megbocsátás csodáját, amelyet Isten ingyen elérhetővé tett mindenki számára, aki hisz. Egyikünk sem állhatna meg Isten előtt, ha a megváltottak bűnét nem takarná el Jézus vére. Valóban dicsőség Istennek!<o

></o

>
Lehet, hogy úgy tűnik, hogy ezzel az egész fejtegetéssel messze eltértünk a gadarai démonizálttal kapcsolatos tanulmányunktól, de ez alapvetően fontos a démonizálódás egy lényeges szempontjának megértésében. Sátán és démonai bátorítják a meztelenséget és a pornográfiát, mert ez bátorítja a kéjvágyat, ami (mint minden bűn) az Isten elleni lázadásnak egy formája. A kéjvágy bátorítása gyökerestől próbálja kiirtani azt a mély szellemi jelentőséget, amelyet Isten szánt a szexuális kapcsolatok részére, és megalázza mind a férfiakat, mind a nőket, függetlenül attól, hogy ők-e azok, akik valakire néznek, vagy őrájuk néznek mások.<o

></o

>
Ezért nem meglepő, hogy a varázslás és sátánizmus oly sok szertartását meztelenül végzik el, vagy hogy ezekben a napokban, amikor példátlan mértékű meztelenséget mutatnak be a világnak olyan módokon, hogy gyakran nem tudjuk ezeket kikerülni. A keresztényeknek folyamatosan imádkozniuk kell gyermekeikért, hogy elméjük legyen védve a világ szexuális támadásaitól.<o

></o

>
Szomorú, hogy sok házasságban élő férfi (és néhány nő) különösen sebezhetővé válik a pornográfia számára azáltal, hogy partnerük nem hajlandó vagy képtelen magát szexuálisan kifejezni egy megengedett módon, de ez egy más történet, amelyet egy más alkalommal és más helyen kell teljesebben kifejteni!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A tényleges találkozás Jézussal<o

></o

>
<o

></o

>
Abban a pillanatban, amikor Jézus partra szállt Gerasában, a démonizált démonai tudatában voltak jelenlétének. Tudták, kicsoda Jézus, és hogy ő az egyetlen olyan személy, aki valaha is járt ennek a földnek a felszínén, akinek volt hatalma és joga arra, hogy kihívást intézzen feléjük, akik a barlangoknak ezt a vad emberét uralták. Ezért amikor meglátták Jézust, azonnal felismerték a Szent Szellem erejét, amely őáltala működött, és ugyanolyan erőteljesen reagáltak jelenlétére, mint ahogyan mindig is fognak, amikor olyan keresztényekkel kerülnek szembe, akik felismernek démoni erőket, és szabadító szolgálatot végeznek.<o

></o

>
Az az általános tapasztalatunk, hogy a démonok gyakran tudják azt, amikor a személy olyan helyre akar menni, ahol olyan, Szent Szellemmel betöltött keresztények vannak, akik képesek démonok jelenlétét felismerni. Sok meglepő történetet hallottunk arról, hogy a démonok hogyan harcoltak azért, hogy megakadályozzák, hogy az emberek Ellel Grange-be elmenjenek. Még attól sem riadtak vissza, hogy közvetlenül a bejárati lépcsőnél leleplezzék saját jelenlétüket, és ilyen dolgokat kiabáljanak az emberekből: “Ne menj ide be, ez veszélyes!” “Menj el innen rögtön!”, és számos alkalommal úgy kellett bevinnünk embereket az épületbe, mert démonaik olyan erőteljesen befolyásolták őket testileg, hogy segítség nélkül szinte képtelenek voltak belépni!<o

></o

>
Szolgáló csapatunk legnagyobb része átélte már azt, hogy szolgálat közben mondtak vagy kiabáltak nekik különböző dolgokat. “Gyűlöllek!” Nem szokatlan dolog, hogy ilyen szavakat mondanak arra a személyre, akin a Szent Szellem különleges kenete van. Ezzel ellentétben, ha a szolgálatot végző személy nem ismeri fel a démonok jelenlétét és a szabadulás szükségességét, akkor a démonok meglapulnak, és rejtve maradnak, tudva, hogy nem kell félniük a kiűzetéstől. Az ilyen lelkigondozás nem jelent fenyegetést a számukra, mert tudják, hogy bármi is történjék a szolgálat alatt, utána újból össze tudnak gyülekezni és folytathatják támadásaikat a személy ellen, miután a “szolgálatnak” vége!<o

></o

>
Ha a szolgálatot egy olyan szinten végezzük, amelyik nem fogadja el a démoni erők jelenlétének a lehetőségét, vagy egy olyan szolgálati modell alapján tevékenykedünk, amelyik csak akkor foglalkozik a démoni erőkkel, ha azok megnyilvánulnak, akkor a legtöbb démoni erősség az emberek életében rejtve marad, és a szolgálat elkerülhetetlenül felszínes lesz. Amikor emberek felé szolgálok gyülekezetekben, gyógyító szolgálatok alkalmával vagy tanfolyamainkon, nem szokatlan, hogy olyan emberek, akik általában nagyon kedvesek, hirtelen meg akarnak engem fojtani, felém köpnek, szitkozódnak, grimaszokat vágnak felém, vagy más erőszakos reagálást mutatnak. Ez csak azért van, mert felismerem a démonokat, amelyek az illető életében működnek, és elkezdek foglalkozni velük. Ezeket az embereket általában sokkhatásként éri, amikor észreveszik, hogyan viselkednek, mert ők maguk azért kérték a szolgálatot, mert úgy érezték, hogy megbízhatnak bennem!<o

></o

>
A gerasai démonizáltban lévő démonok azonnal felvették a harcot Jézussal, és arra késztették a férfit, hogy így kiáltson fel: “Jézus, Magasságos Istennek Fia, mit akarsz tőlem?” A kérdés hasonló ahhoz, amelyet a démonok más alkalmakkor feltettek, és majdnem azonos azzal, amelyet a démon mondott a kapernaumi zsinagógában Jézus szolgálatának kezdetén. A démonok tudták, hogy van egy kijelölt idő, amikor Jézus leszámol velük, de bizonyára nem akarták, hogy az a pillanat elérkezzen!<o

></o

>
Ezen a ponton Jézus valószínűleg ezt mondta: “Gyere ki a férfiból!”, mert Márk és Lukács egyaránt feljegyzi, hogy a beszélgetés a démonnal csak azért folytatódott, mert a démon erősen beásta magát, és megtagadta, hogy elmenjen. A démon úgy válaszolt arra a parancsra, hogy menjen el, hogy felkiáltott irgalomért: “Kérlek, ne gyötörj engem!” Márk finoman hozzáteszi, hogy a démon még ezt is mondta: “Az Istenért kérlek, ne gyötörj engem!”<o

></o

>
Az a tény, hogy a démon még ott volt, miután Jézus megparancsolta, hogy menjen el, a bátorítás forrása lehet azok számára, akik nehézségeket éltek át a szabadító szolgálat alatt! Tehát Jézus változtatott módszerén, ahogyan a helyzetet megközelítette, és feltett a démonnak egy kérdést: “Mi a neved?”<o

></o

>
Ha tudod valakinek a nevét, akkor sokkal erősebb helyzetben vagy ahhoz, hogy hatalmat gyakorolj fölötte. Minden iskolai tanár ismeri a fegyelmezés nehézségeit, ha állandóan elfelejti tanulóinak nevét! Úgy tűnik, ebben az esetben Jézus a démonok főkolomposát szólította meg, mert ez a kérdésre így válaszolt: “Légió a nevem, mert sokan vagyunk.”<o

></o

>
Számos alkalommal találkoztunk hasonló esetekkel, amikor a démonokat felszólítottuk arra, hogy nevezzék meg saját magukat, sokszor a Légió névvel válaszoltak. Bizonyos esetekben több Légió is jelen volt, és mindegyiknek megvolt a gonosz szellemekből álló saját hadserege, amely az irányítása alatt állt.<o

></o

>
Amikor válaszolt a kérdésre, bevallotta azt a tényt, hogy nemcsak egy démon volt ott, hanem egy egész hadseregre való. Egy római légió akár 6000 embert is jelenthetett, ezért ez azt jelenti, hogy akár 6000 démon is lehetett abban a férfiban. Nem meglepő tehát, hogy olyan erős volt, és hogy annyira nem lehetett őt visszafogni.<o

></o

>
Amikor valaki erről a bizonyos szabadulásról beszél, vannak emberek, akik felteszik az elkerülhetetlen kérdést: Hogyan lehetséges az, hogy 6000 szellem él egy emberi lény testében? A probléma ennek a látszólagos lehetetlenségnek a megértésével az, hogy megpróbáljuk a három dimenzió fogalmai szerint elképzelni a démonokat, és elképzeléseink gyakran olyan, démonokról készített festményekről származnak, amilyeneket a legtöbb ember már látott. Talán segítséget jelent, ha nem úgy képzeljük el a démonokat, mint valami nagy, csúnya lényeket, bár kétségtelen, hogy némelyikük ilyen, hanem úgy, mint a baktériumokat, amelyek ugyan nagyon-nagyon kicsik, de hatásuk életveszélyes lehet.<o

></o

>
A baktériumok csak akkor jelentenek valódi fenyegetést a számunkra, ha olyanok támadnak meg minket, amelyek ellen a testünk nincs védve, vagy ha életmódunk nem veszi figyelembe az ésszerű egészségügyi és higiéniás szempontokat. Egy kicsit hasonló a helyzet a démonokkal. Ha engedelmesek vagyunk a Szent Szellemnek (vigyázunk a szellemi higiéniára), és résen állunk a külső forrásokból származó váratlan támadásokkal szemben, akkor nem kell félnünk attól, hogy démonizálódunk. De ha szellemi higiéniánk hiányos, és életünkben van egy nyílt seb, amelyet bűn okozott, akkor ki tudja megmondani, hogy hány démon kaphat belépést életünkbe ezen a belépési ponton keresztül?<o

></o

>
Amint számtalan baktérium lehet egy gennyes testi sebben, ugyanúgy nagymértékű démonizálódás történhet egy gennyező szellemi seb által is. A megtérés előtti idő Isten-ellenes cselekedetei szintén folyamatos problémák forrásaivá válhatnak, ha ezeknek a dolgoknak a démoni következményeivel nem foglalkozunk a szabadítás által megtéréskor.<o

></o

>
Bármennyi démon is volt a férfiban, tudták, hogy végül el kell őt hagyniuk, mert magával Jézussal találták magukat szemben. Márk elmondja nekünk, hogy könyörögtek, hogy Jézus ne küldje el őket arról a vidékről. Ennek a kérdésnek a jelentősége valószínűleg az uralkodó szellemmel függ össze, aki azon a vidéken uralkodott, és akinek a férfiban lévő démonok végeredményben beszámolóval tartoztak. Ha Jézus a démonokat elküldi arról a bizonyos vidékről, akkor ezek egy másik uralkodó szellem ellenőrzése alá kerülnek, és ennek következménye démonok közötti háború és démoni büntetés lehetett volna.<o

></o

>
Hallottunk démonokat visítani a rémülettől, nem azért, mert kiűztük őket, hanem attól a büntetéstől féltek, amelyet magasabb rangú démonoktól fognak majd kapni alapvető információk elárulásáért arról, hogy eredetileg hogyan léptek be! Alapvető szabály, hogy démonok gyűlölik egymást, és csak azért szövetkeznek bármilyen módon is, mert egyaránt félnek legmagasabb mesterüktől, a Sátántól. Egymással is harcolnak, hogy magasabb pozícióba kerülhessenek. Egy alkalommal egy démon szánalmasan nyöszörgött, mielőtt kiűztük volna, és panaszkodott, hogy milyen kegyetlenek vagyunk, mert kiűzzük őt, közvetlenül azután, hogy előlépett a ranglétrán!<o

></o

>
Az a félelem, amelyet a démonok mutattak az evangélium beszámolójában a miatt a lehetőség miatt, hogy esetleg elküldik őket arról a vidékről, egy fontos kulcsot ad a kezünkbe egy nagyon általános problémának, a honvágynak a megértéséhez. Nem minden honvágy démoni eredetű, de van nagyon sok alkalom, amikor valaki annyira természetellenesen vigasztalhatatlan, mert távol van otthonától, hogy nyilvánvalóan valami nagyon mély dolog történik az életében.<o

></o

>
A honvágyat általában érzelmi dolognak írják le, de tudjuk, hogy néhány esetben ez azért van, mert abban az emberben démonok vannak, akiknek számot kell adniuk a helyi uralkodó szellemnek, és ezek vigasztalhatatlanok, ha egyszer el kell hagyniuk a saját démoni uralmuk alatt álló területet. Ekkor a démon nyugtalanná teszi az embert, míg az végül arra a meggyőződésre jut, hogy haza akar menni. Jóllehet a démon az, aki ki akar kerülni egy idegen uralkodó szellem területéről, és vissza akar jutni biztosabb mezőkre! Vannak érzelmi okai is annak, amiért az emberek gyakran vissza akarnak menni személyes biztonságuk helyére, de olyan helyzetekben, amelyek megoldhatatlannak és meglehetősen megmagyarázhatatlannak tűnnek, valószínűleg démonok jelenléte az igazi válasz.<o

></o

>
Lukács elmondja, hogy a démonok azt is kérték Jézustól, hogy ne küldje őket a mélységbe. Általános vélemény szerint a mélység a gyötrelem és büntetés helye a bukott angyalok és démonok számára, akik jelenleg a föld mélységeibe vannak bebörtönözve, és arra várnak, hogy még egyszer visszatapsolják őket a világ színpadára.<o

></o

>
Júdás beszél bukott angyalokról, “akik nem tartották meg fejedelemségöket, hanem elhagyták az ő lakóhelyüket, a nagy nap ítéletére örök bilincseken, sötétségben tartotta” (Júdás 6.). És Péter elmondja nekünk, hogy: “Mert ha nem kedvezett Isten a bűnbe esett angyaloknak, hanem mélységbe taszítván a sötétség láncaira adta oda őket, hogy fenntartassanak az ítéletre” (2Péter 2:4.). Mert világos, hogy a jelenre nézve sokkal elfogadhatóbb számukra, hogy barangoljanak a földön Sátán parancsnoksága alatt, mint hogy a mélységbe küldjék őket, és a démonok féltek, nehogy Jézus oda küldje őket.<o

></o

>
Ezután Lukács elmondja, hogy Légió még egy kéréssel fordult Jézushoz, amelybe Jézus beleegyezett: “Küldj minket a disznókba, hadd menjünk beléjük!” Közismert a történet, hogy mi történt. Jézus beleegyezett, és a démonok, mivel már megkapták a parancsot, hogy távozzanak, azonnal elmenekültek a férfiból, és belementek a 2000 disznóból álló nyájba. Ennek hatása a disznókra nézve katasztrofális volt. Átlagosan három démon jutott minden disznóra a nyájban, és ez olyan sokkhatásként érte őket, hogy megfordultak, a tenger felé szaladtak, leestek a sziklacsúcsról, és megfulladtak. Nincs feljegyezve, hogy ezután hova mentek a démonok.<o

></o

>
Miután évekig gondolkoztam és beszélgettem erről sok emberrel, végül találtam egy nem túlságosan kielégítő választ arra, hogy miért kockáztatott Jézus egy rossz viszonyt a helyi gazdálkodó közösséggel azáltal, hogy elpusztította disznónyájukat. A férfi iránt érzett szeretete és együttérzése miatt. Amikor egy süketnéma szellem kijött az epileptikus fiúból, ennek rettenetes hatása volt a fiúra, mert erős megnyilvánulások zajlottak le. Ezután a démont akarata ellenére kipenderítették rejtekhelyéről.<o

></o

>
Ha 6000 démon egyszerre távozik ugyanígy vonakodva, ennek hatása a férfira nézve valószínűleg olyan mértékű lett volna, hogy nem élte volna túl a megpróbáltatást. De mivel a démonok úgy döntöttek, hogy hajlandók bemenni a disznókba, és ha úgy távoznak, hogy nem okoznak közben semmilyen problémát, akkor a férfi elkerülheti azt a rettenetes megpróbáltatást, amint a démonok távozás közben összetépik a testét. Alkalmanként láttunk valódi testi sebeket (beleértve a bőr felszakítását és vérzést is), amelyeket démonok okoztak embereknek távozás közben. De nem hiszem, hogy ezt a történetet szellemi precedensnek tekinthetnénk, ami feljogosíthatna minket arra, hogy démonokat állatokba űzzünk, a szabadításnak egy általános szabályaként!<o

></o

>
Bármi is volt a valódi ok, Jézus volt az, aki megengedte, hogy odamenjenek, tehát ők elmentek, és a férfi szabad volt. “...És ülve találák az embert, kiből az ördögök kimentek, felöltözve és eszénél, a Jézus lábainál...” (Lukács 8:35.). Egy bámulatos csoda történt, és a férfi egészen természetes módon annyira hálás volt Jézusnak, hogy vele akart menni. De Jézus elküldte őt, ezt mondva: “Térj vissza házadhoz, és beszéld el, mely nagy dolgokat tett az Isten veled!” (Lukács 8:39.).<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Ellenállás a szabadító szolgálattal szemben<o

></o

>
<o

></o

>
Szomorú, hogy a helyi emberek reakciója még azután is, hogy látták az embert gyógyultan, nem örvendezés volt, hanem félelem. A férfi annyira ismert volt arról a rettenetes erőről, amely uralta őt, hogy reagálásuk, amely teljesen egyöntetű volt, egy olyan gondolat lehetett, hogy Jézusban valószínűleg még hatalmasabb démonok vannak! Ebben az esetben pedig nem akarták őt a közelükben tudni, köszönték szépen, nem kértek belőle! Tehát Jézus elment, megvalósítva azt, amit később a 72-nek tanított, hogy ha bemennek egy városba, és ott nem fogadják őket szívesen, akkor annak a helynek még a porát is rázzák le a lábukról, és menjenek el onnan (Lukács 10:8-12.).<o

></o

>
Sajnos ma is sok ember van gyülekezeteinkben, akik nem akarják, hogy bármi közük is legyen a szabadító szolgálathoz. Mivel ez a szolgálat nem olyan dolog, amellyel ismerősek lennének a saját életükben és szolgálatukban, ezért elutasítják mind a szolgálatot, mind azokat az embereket, akik ezt végzik. Néha még meg is vádolnak jó szolgálatokat azzal, hogy Isten-ellenes erőket használnak.<o

></o

>
Emlékszem, egyszer imádkoztam valakiért, akinek nagy szüksége volt a betegség szellemeitől való gyógyulásra, amelyek befolyásolták őt, és ennek következtében mindenkit körülötte. Ő felszínes módon csak jobban akart lenni (a tünetektől), de a Szent Szellem jelenléte, amely rajta volt, felkavarta az ellenséget, és hirtelen azt mondta, olyan hangon, amely úgy hangzott, mintha az övé lenne, de egyértelmű volt, hogy nem ő beszélt: “Soha ne imádkozz még egyszer így értem!” Harcra kényszerítettük az ellenséget, és az felhasználta ennek a férfinak minden vallásos hagyományát, hogy véget vessen egy olyan jellegű imádkozásnak, amely valóban képes leleplezni és kivetni démoni erőket, amelyek uralták egészségi állapotát.<o

></o

>
Graham Powell, akinek sokévi tapasztalata van a szabadító szolgálatban, a következőket mondja “Rázd ki magad a porból!” című könyvében: “Van még egy ár, amelyet meg kell fizetniük azoknak, akik másokat szabaddá tesznek. Szembe kell nézniük mindenféle váddal, és azzal, hogy rossz hírbe fogják őket keverni. A támadások nagyon gyakran hívő társaikon keresztül jönnek, akiket megvakított az ellenség körmönfont munkája, és úgy érzik, hogy Istent szolgálják azzal, hogy ilyen dolgok ellen beszélnek. Amikor démonokkal foglalkozunk, akkor leleplezzük és tönkretesszük Sátán belépési pontjait emberi életekben. Ez az utolsó dolog, amelyet Sátán valaha is akar. Nem csoda, hogy felháborodik. A démonok kiűzése minden bizonnyal egy vitatott kérdés. A Sátán gondoskodik arról, hogy ez így legyen.”<o

></o

>
Sokáig vajúdtam azon, hogy megemlítsem-e ebben a könyvben a szabadító szolgálatban való részvétel árát. Nem akarom azt látni, hogy bárki is elfordul attól, hogy Jézus munkáját végezze, amellyel ő megbízott minket, hogy azt tegyük. De azután Jézusra gondoltam, akinek olyan nagy szüksége volt olyan emberekre maga körül, akik teljes mértékben megbízhatók voltak, de mégis figyelmeztetett arra, hogy az ő követése a saját keresztünk felvételét jelenti - és a kereszt csak egy dolgot jelentett - megfeszítést. Elég valószínűtlen, hogy számunkra a keresztre feszítés szó szerint azt jelentené, hogy egy fából készített kereszthez szögeznek minket, sokkal inkább jelenti magunk megfeszítését, önzésünk, hírnevünk, hivatásunk, sőt akár szolgálatunk elvesztését, fájdalmak elviselését, bántalmazásokat, árulásokat és hamis vádakat.<o

></o

>
Jézus ezt mondta azoknak az embereknek: “Mert ha közületek valaki tornyot akar építeni, nemde először leülvén felszámítja a költséget, ha van-é amivel elvégezze? Nehogy, minekutána fundamentomot vetett, és elvégezni nem bírja, csúfolni kezdje őt mindenki, aki látja, ezt mondván: Ez az ember elkezdette az építést, és nem bírta véghezvinni” (Lukács 14:28-30.). Ismernünk kell Jézus követésének az árát, minden szempontból, hogy ha ellenállásba ütközünk, akkor legalább értsük, és tudjuk, hogy az honnan származik. Saját tapasztalataim szerint általában azokat használja legkönnyebben az ellenség, hogy szembeszegüljenek a szabadító szolgálattal, akiknek nagy vallásos hírnevük van, amelyet védhetnek, vagy van egy már “sikeres” szolgálatuk, amely nem tartalmazza a szabadítást.<o

></o

>
Nekik gondolniuk kell arra, hogy a szabadító szolgálat szövegösszefüggésével kapcsolatban mondta Jézus vallásos embereknek: “Aki velem nincsen, ellenem van, és aki velem nem gyűjt, tékozol” (Máté 12:30.). Gyakran hallottam szövegösszefüggéséből kiragadva idézni ezt a verset vallásos dolgok bizonyos irányvonalának alátámasztására, de ritkán hallottam a megfelelő összefüggésben, a sötétség erőivel szembeni szellemi hadviselés támogatására és emberek bátorítására, hogy segítsenek Jézusnak az aratás munkájában azáltal, hogy teljesítik parancsát, és megszabadítják az embereket a démonoktól!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Beszélgetés démonokkal<o

></o

>
<o

></o

>
Egy másik fontos kérdés, amelyet a gerasai démonizálttal kapcsolatos szolgálat felvet, a démonokkal való beszélgetés kérdése. Ez az egyetlen olyan szabadító szolgálat, amelyet az evangéliumok feljegyeztek, amikor Jézus rövid beszélgetést folytatott az emberben lévő démonokkal. Más szolgálatok alkalmával ugyan a démonok valóban felkiáltottak, de úgy tűnik, hogy Jézus azonnali válasza: “Gyere ki!” általában elégséges volt a személy megszabadítására. Ebben az esetben nem volt elég!<o

></o

>
A gadarai férfi a legsúlyosabban démonizált ember, akit az evangélium feljegyzései úgy írnak le, mint akit Jézus megszabadított. Határozott céllal szerepel ez az evangéliumban, és ezen célok egyike az, hogy bemutassa nekünk, hogy voltak alkalmak, amikor még maga Jézus is nehézségekkel találkozott. Ugyanilyen módon bátorító ebből a szempontból az az igeszakasz is, amelyet elolvastunk az epilepsziás fiúról, mert Jézus itt bevezette a nehézségek fokozatainak fogalmát a szabadító szolgálatban, amikor ezt mondta a tanítványainak: “Ez a faj semmivel sem űzhető ki, csupán könyörgéssel és böjtöléssel”, ami magában foglalja azt, hogy vannak alkalmak, amikor többre van szükség egyszerű imádságnál (Márk 9:14-29.).<o

></o

>
Annak a jelentősége, hogy Jézus ez alkalommal beszélt a démonokhoz, abban van, hogy a démonoknak meg kellett érteniük azt a hatalmat, amellyel Jézus rendelkezett fölöttük. Miután megkapták a felszólítást, hogy mondják ki a nevüket, és ezt megtették, felismerték, hogy Jézus olyan valaki, akinek parancsait végre kell hajtani.<o

></o

>
Az a beszélgetés, amelyet Jézus a démonokkal folytatott, kizárólag azt a célt szolgálta, hogy a férfi megszabadulhasson, és ez az egyetlen érvényes ok a velük való beszélgetésre. Ha ezt túllépjük, akkor arra használjuk a démonokat, hogy megtudjunk olyan információkat, amelyek nem függnek össze azzal a céllal, hogy megszabadítsunk embereket a sötétség hatalmából. Ez közel áll a médiumsághoz, és kifejezetten tiltott dolog az Igében (5Mózes 18:10-15.).<o

></o

>
Gyakran tapasztaltuk súlyosan démonizált emberek esetében, hogy a rövid beszélgetés a démonokkal abból a célból, hogy megtudjuk a nevüket, fontos lépcsőfok az illető személy életében gyakorolt hatalmuk aláásására. Másik kérdés, amely ugyanilyen erőteljes ilyen tekintetben: “Hogyan jutottál be?” Amikor a démon ráébred arra, hogy válaszolnia kell erre a kérdésre, és leleplezi azt, hogyan vetette meg a lábát a személy életében, megtörik hatalmának egy része az ember élete fölött.<o

></o

>
Amint azt Légió tette a gerasai démonizált esetében, a démonok gyakran kijelentések és megjegyzések kíséretében távoznak - ez gyakran az időhúzás eszköze, abban a reményben, hogy feladjuk, és a démont lakóhelyén hagyjuk.<o

></o

>
Gyakran megtörtént, hogy a démonok ránéztek arra, aki végezte a szolgálatot, és ilyen banális dolgokat mondtak: “Nem vagy fáradt? Miért nem hagyod abba, és pihensz egy kicsit?” Minden ilyen megjegyzést megfelelő módon meg kell dorgálni, és ki kell kényszeríteni a szolgálat eredményes befejezését, mert amikor a démonok elkezdenek ilyen dolgokat mondani, akkor egyértelmű, hogy majdnem teljesen elvesztették a talajt a lábuk alól.<o

></o

>
Azok, akik kritizálják a szabadító szolgálatnak ezt a területét, és ezt mondják: “Soha nem beszélgethetsz démonokkal, mindig hazudnak”, azok nem tisztelik az evangélium beszámolóit sem. Nincs feljegyzés arról az Újszövetségben, hogy egy démon valaha is hazudott volna. Mind az evangéliumokban, mind az Apostolok cselekedeteiben úgy vannak feljegyezve, mint akik mindig igazat mondtak. Jézus soha nem dorgált meg egy démont azért, hogy nem volt őszinte! Nem azt akarom ezzel mondani, hogy a démonok alapvetően nem csaló lények. De igen, azok. Fő feladatuk az, hogy Sátán hazugságait suttogják a szívünkbe, és bűnbe vezessenek minket, ami egyszerűen lázadás Isten ellen.<o

></o

>
Amikor a démonok szemtől szemben álltak Jézussal, a konfrontáció helyzetében mindig tisztában voltak azzal, hogy Jézus tudja, mi az igazság és mi a csalás. Hasonló dolog történik, amikor hívők Jézus nevében kihívást intéznek démonokhoz, és jogos hatalmat gyakorolnak a szabadító szolgálatban. A démonok megpróbálnak majd hazudni, de az ilyen hazugságokat a szolgálatot végző személyek könnyen leleplezhetik, és ismételten megdorgáltuk és arra kényszerítettük őket, hogy mondják ki “az igazságot, amelyet a Názáreti Jézus Krisztus, aki megjelent testben, megerősítene, mint igazságot”.<o

></o

>
Ez egy nagyon erőteljes “formula”, amikor szemben állunk az ellenséggel. Nincs olyan démon, ami valaha is meg tudna jelenni testben, és egy ilyen kifejezés teljesen és egyetlenszerűen meghatározza azt, akinek nevében ilyen hatalmunk van, és megkülönbözteti őt minden olyan démontól (amelyekből sok van), akik felvették Jézus nevét, hogy megtévesszenek ezzel embereket, hogy azt higgyék, hogy az Isten Fiát imádják.<o

></o

>
Sokan nevezik magukat kereszténynek olyanok is, akik nem születtek igazából újjá, nem ismerik Jézust, és a vallásosság átka alá kerültek, amelyben nincsen személyes kapcsolat az Úr Jézussal, és most egy démon imádójává lettek! Nem csoda, hogy Pál ilyen figyelmeztetést írt: “Némelyek elszakadnak a hittől, hitető szellemekre és gonosz szellemek tanításaira figyelmezvén” (1Timóteus 4:1.).<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A súlyosan démonizált személyek<o

></o

>
<o

></o

>
Ez a történet Jézusról, különösen az, hogy átment a tó másik oldalára, és gyógyító szolgálatot végzett a gerasai démonizált felé, reményt nyújt a súlyosan démonizáltaknak és azoknak, akiknek az a kötelességük, hogy gondoskodjanak róluk. Az ilyen emberek felé végzett szolgálat nem könnyű, mert a démoni háló gyakran szorosan körbefonja a személy szellemét, lelkét és testét.<o

></o

>
Megtapasztaltuk azonban, hogy ha valaki módszeresen alkalmazza Isten igéjének igazságait ilyen megtört emberi életek felé, akkor meg lehet találni az utat a démoni dzsungelen át. Gyakran nagy szeretetre és türelemre van szükség, hogy megnyerjük a személy bizalmát, mielőtt lehetséges lenne bármilyen szolgálat, de ez megéri a fáradságot.<o

></o

>
Ez olyan, mint egy óriási gombolyag zsineg, amely reménytelen összevisszaságban össze van csomózva. De keresd meg a végeit, találd meg, mihez van hozzáerősítve, és meglátod, hogyan gubancolódik ki a gombolyag lépésről lépésre. Küzdelmes lesz, mert a démonok erős ellenállást fognak tanúsítani az ellen, hogy otthonukból kilakoltassák őket, de légy kitartó, és eljön a győzelem!<o

></o

>
Azt is gyakran megtapasztaltuk, hogy sok, már hosszú idő óta szenvedő ember nem értette, hogy problémáinak démoni gyökerei lehetnek. Ha elmagyarázzuk nekik azt a lehetőséget, hogy esetleg démonizáltak, ez reménysugár lesz számukra akkor is, ha korábban semmi reménységük nem volt. Szellemünk mélyén felismerjük a mi életünkre vonatkozó igazságot, amikor az elhangzik, és ugyanez vonatkozik azokra is, akik ezt először hallják, hogy úgy tűnik, a Sátán megtalálta a módját annak, hogy démonai útján belülről irányítsa őket.<o

></o

>
Sokak számára ez a valaha is hallott legjobb hír, mert ők tudják, hogy olyan erőkkel harcolnak, amelyek nem állnak az ő ellenőrzésük alatt, és azt is, hogy ők nem őrültek. Voltak azonban akik nem hittek nekik. Anélkül, hogy azt akarnánk éreztetni velük, hogy ők mennyire gonoszok, tudjuk, hogy az igazság képessé teszi őket arra, hogy szellemükben helyes módon haragra gerjedjenek amiatt, amit Sátán velük tett, és elkezdjenek veletek együtt harcolni a sötétség erői ellen. Az ilyen igazsággal való szembenézés a szabadság kezdete.<o

></o

>
Egy figyelmeztető szó. A szabadító szolgálatra soha nem szabad úgy tekinteni, mint ami az Úrral való tiszta életet, a neki való engedelmességet és a testi kívánságokkal való leszámolást helyettesítheti. A démonokat soha nem szabad mentségként felhasználni saját bűnös viselkedésünkre, és soha nem szabad bűnös viselkedésbe belemenni, ami démonizálódást eredményez, azzal a feltételezéssel, hogy majd később megszabadulunk! Ez Isten kísértése - ugyanaz a bűn, amelybe Sátán megpróbálta Jézust belekényszeríteni, amikor megkísértette őt a pusztában.<o

></o

>
Ezért azt hiszem, hogy Jézusnak ez a bizonyos szabadító szolgálata nagyon fontos az egyház számára. Jézus bemutatta a tanítványoknak, hogy keresniük kell az elveszetteket, a reményteleneket és a társadalmilag legkevésbé elfogadható eseteket, még akkor is, ha ez nagy kitérőt jelent saját útjukhoz képest, hogy megmentsenek egy látszólag reménytelen személyt.<o

></o

>
Annak következményei, ha valaki egy olyan embert lát, aki meggyógyult, és azután bizonyságot tesz Isten megmentő, gyógyító és szabadító hatalmáról, olyan nagyok, hogy Sátán mindent elkövet, amit csak tud, hogy meggátolja az ilyen szolgálatokat - még a legvadabb vihart is produkálja a galileai tavon, amit valaha is láttak a tanítványok!<o

></o

>
Tehát légy résen az ellenség ellentámadásaival szemben - kívülről és belülről egyaránt! Az a tapasztalatom, hogy Sátán nagyon jól ismeri saját személyes gyengeségeimet, és nem szokatlan dolog, hogy súlyos támadásokat élek át azokon a területeken egy-egy fontosabb szolgálat előtt vagy után, ami különösen jelentős Isten országa számára.<o

></o

>
Nem ok nélkül figyelmeztetett minket Péter az ellenségre, amikor azt mondta: “Mint ordító oroszlán szertejár, keresvén, kit elnyeljen” (1Péter 5:8.). Ő átélte Sátán támadásának gonoszságát saját gyenge pontján, a Jézus halála előtti éjszakán. Légy bátor, Jézus nem utasította el őt, hanem helyreállította Simon Pétert mint Istentől felkent férfit országának munkája számára!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A siro-föníciai asszony lánya<o

></o

>
(Máté 15:21-28; Márk 7:24-30.)<o

></o

>
<o

></o

>
Ennek a szabadító szolgálatnak négy különleges jellegzetessége van, amelyek nincsenek meg Jézus egyetlen más szabadítás által véghezvitt gyógyításában sem.<o

></o

>
Először is, ezt ma “távolsági” szabadításnak neveznénk, amikor a kislány édesanyja jött Jézushoz segítségért könyörögve démonizált gyermeke számára, aki otthon maradt. Másodszor, ez a szolgálat olyan valaki felé irányult, aki abban az időben kívül állt Jézus szabadító szolgálatának hatáskörén. Jézus kezdeti elhívása Izrael háza felé szólt, de ez az asszony és leánya nem volt zsidó, és először Jézus azt mondta neki, hogy semmit nem tud tenni érte.<o

></o

>
Harmadszor: Jézus ezt a bizonyos szolgálatot annak illusztrálására használta fel, hogy a szabadítás - “kenyér szolgálat” (a kenyér alapvető élelmiszert jelent) Isten népe számára. És negyedszer, ezzel a történettel azt mutatja be, hogy a kitartó könyörgés, ami a hit egyik gyümölcse, jutalmat nyer.<o

></o

>
<o

></o

>
“Helyettes” szabadítás<o

></o

>
<o

></o

>
Gyakran kérdezik tőlünk, hogy imádkozhatunk-e olyan valakinek a szabadulásáért, aki nincs jelen az imádkozás alatt. Bátorításként erre a történetre szoktam nekik hivatkozni, amikor Jézus pontosan ezt tette. Általánosságban azonban nem mondhatom, hogy ez a normális szolgálati mód, amelyet minden helyzetben alkalmazni lehetne. Mert ennek a történetnek van egy egyetlenszerű jellemvonása, ami nem alkalmazható minden helyzetre, és úgy tűnik, hogy ez behatárolja általános használatát.<o

></o

>
Az asszony a szolgálatot a lánya részére kérte, aki feltételezhetően még gyermek volt, és szüleinek jogszerű védelme alatt állt. Gyakorlati tapasztalataink alapján úgy látjuk, hogy ha valaki annak a személynek a felügyelete alatt áll, aki kéri az imát, akkor ez egy hatásos és jogszerű szolgálat lehet. Mikor azonban a gyermekek érettségre jutnak, és felnőtté válnak, akkor kilépnek szüleik szellemi védelme alól, és saját döntést kell hozniuk, hogy odamennek-e vagy sem Jézushoz gyógyulásért és szabadulásért.<o

></o

>
Ennek az asszonynak a gyermeke szüleinek a védelme alatt állt. Az evangélium feljegyzi, hogy amikor a beszélgetés végén Jézus beleegyezett, hogy imádkozzon az asszony leányáért, akkor a lány abban a pillanatban meggyógyult. Ismerünk hasonló eseteket, amelyekben azonnali változás állt be egy gyermek állapotában, amikor imádkoztunk szabadulásáért szüleivel.<o

></o

>
Azt tapasztaltuk, hogy ez a szolgálat különösen akkor hatásos, amikor generációs átok alól történő szabadítással foglalkozunk, amikor démonok a családi vonalon át öröklődnek, és a gyermek a szülőkön keresztül kapta meg. Ezt általában egy olyan démoni uralom okozza, ami még ott van a szülőkben, és ezért időnként egyszerre kellett szabadító szolgálatot végezni a szülők és a gyermek felé!<o

></o

>
Ha a szülő megszabadult, megparancsoltuk a démonnak, hogy vigye magával azokat a démonait is, amelyeket a gyermekben helyezett el, és ez jelentős eredménnyel járt. Bár soha nem voltak problémáink a gyermekkel az ilyen szolgálat alatt, mégis javaslom, hogy általában legyen valaki a gyermek mellett vagy a közelében, mialatt valahol máshol a szolgálat zajlik.<o

></o

>
Időnként megkérnek minket, hogy imádkozzunk ily módon olyan valakiért, aki nem áll az imát kérő személy felügyelete alatt. Bár én mindig boldog vagyok, ha imádkozhatom valakinek a gyógyulásáért, csak ritkán végeztem ilyen módon “helyettesítő” szabadítást olyan valakiért, aki nem a gyermeke volt a segítséget kereső személynek (vagy a felesége, aki férjének vezetése alatt áll).<o

></o

>
Csak olyan alkalmakkor volt békességem arra, hogy ezt megtegyem, amikor az a személy különleges terhet kapott az Úrtól a démonizált személy felé, és hajlandó őt helyettesíteni ilyen módon, ismerve az ellenséggel való harc személyes árát. Ez a fajta szolgálat csak akkor tűnik hatásosnak, amikor erős és Isten szerint való lelki kötődés van az érdekelt személyek között.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Szabadító szolgálat Izraelen kívül<o

></o

>
<o

></o

>
Jézus elsődleges elhívása arra szólt, hogy jöjjön el mint Messiás a zsidók számára, annak a népnek a számára, amelyen Isten keze volt az idők kezdete óta. Másodlagos, de döntő fontosságú elhívása volt az, hogy ne csak a zsidó nép bűneiért haljon meg, hanem az egész világ bűneiért, azért, hogy a pogányok is beoltathassanak a szőlőtőbe, és örököljenek minden áldást, amit Isten megígért saját népének. Csak halála és feltámadása után jött el ennek az ideje, pünkösd drámai eseményeivel.<o

></o

>
Tehát amikor ez a kánaánita asszony a határokon túlról átnyomakodott a tömegen problémájával, Jézus először figyelmen kívül hagyta. De ő kitartott, és meglehetősen hangosan könyörgött. A tanítványoknak hamarosan elegük lett belőle, és kérték Jézust, hogy küldje el. Ezután Jézus megmagyarázta, miért nem akar szolgálni felé, de ő még akkor is kitartóan könyörgött segítségért lánya részére, aki szörnyű állapotban volt otthon: beteg volt, mert volt egy démon benne.<o

></o

>
Gondosan össze kell hasonlítanunk ezt a történetet azzal az esettel, amikor a római katonatiszt igényelte a gyógyulást szolgája számára (Máté 8:5-13; Lukács 7:1-10.). Ez hasonló helyzet volt, de akkor Jézus nem említette meg, hogy csak “Izrael házának elveszett juhaiért” küldetett, hanem azonnal elfogadta a tiszt néhány zsidó vezető által továbbított kérését, hogy a római tiszt házához menjen, és meggyógyítsa szolgáját.<o

></o

>
Mindkét eset végén Jézus hasonló szavakat mondott, megdicsérte mind a siro-föníciai asszony, mind a római katonatiszt nagy hitét. Nyilvánvaló, hogy Jézusra nagy hatást gyakorolt az, hogy olyan embereknek, akiknek történelmileg nem voltak zsidó őseik vagy vallásos hagyományaik, olyan hitük lehet, hogy megkérik Jézust, hogy gyógyítson, mert hiszik, hogy van hatalma arra, hogy ezt megtegye. De Jézus első reakciója a két helyzetben radikálisan különbözött egymástól - a nőnek azt mondta, hogy nem, a férfinak azonban igent mondott!<o

></o

>
Nem hiszem, hogy a két ember neme befolyásolta volna Jézus válaszait. Ő - talán jobban, mint azokban a napokban bárki más - hajlandó volt megadni a nőknek jogos helyüket a társadalomban és a családi életben. Akkor mi az oka ennek a radikális különbségnek? Talán az, hogy annyira másfajta szolgálatot kértek? És az, hogy Jézus olyan boldogan gyógyított meg betegeket, bármilyen fajhoz tartoztak is, de démoni erőkkel foglalkozni nem zsidókban (nem hívőkben), ezt általában nem tette meg, csak akkor, ha az a személy hajlandó volt alávetni magát Izrael Istene uralmának?<o

></o

>
Ha ez így van, akkor ez teljesen megegyezik azzal, amit Jézus más alkalommal mondott, hogy milyen veszélyes az, ha kiűzünk egy démont valakiből, és otthagyjuk a házat kisöpörve és felékesítve, de kiszolgáltatva annak, hogy újra elfoglalják. Nem áll fenn a sebezhetőség, ha a Szent Szellem betölti a helyet, és csak a feltámadás és pünkösd után vált általában lehetővé pogányok számára, hogy betöltekezzenek Szent Szellemmel.<o

></o

>
Akkor végül is Jézus miért végezte el a szabadító szolgálatot ennek az asszonynak a leánya érdekében? Hiszem, hogy ennek kulcsa az asszony Jézus azon megállapítására adott válaszában van, amikor először azt mondta ki Jézus, hogy nem szolgálhat felé. Jézus ezt mondta: “Nem jó a fiak kenyerét elvenni, és az ebeknek vetni”. Az asszony így válaszolt: “Úgy van, Uram, de hiszen az ebek is esznek a morzsalékokból, amik az ő uruknak asztaláról aláhullanak”.<o

></o

>
Egyértelmű, hogy a “kutya” szó azokra az emberekre vonatkozott, akik, mint pl. ez az asszony is, nem zsidók voltak. Ez az asszony azonban nem egy közönséges kutya volt! Egy olyan asszony volt, aki nem zsidó létére, kész volt kijelenteni, hogy a zsidók Istene az ő gazdája! Ez a megjegyzés váltotta ki Jézus dicséretét: “Asszony, nagy a te hited!”<o

></o

>
Jóllehet születése szerint nem volt zsidó, mégis az volt hit által! Tehát az ő lánya a zsidók Istenének védelme alá kerülhetett, és nem jelentett veszélyt a számára a szabadító szolgálat következménye. Ő volt Uriásnak, a hitteus férfiúnak újszövetségi megfelelője, aki teljes hűséget esküdött Izrael Istenének (2Sámuel 11:11.), vagy hasonlíthatjuk Ruth-hoz, a moábita nőhöz, aki olyan mély odaszánást mutatott Izrael Istene felé, hogy végül férjhez ment egy zsidóhoz, és Jézus őseinek sorába lépett (Ruth 4:13-22.).<o

></o

>
Jézus látta, hogy ennek az asszonynak a szíve igaz Isten előtt, akkor is, hogy ha születési anyakönyvi kivonata valami mást mondana annak, akit megkötöz a törvény betűje. Jézus azonban nem farizeus volt - számára a törvény szelleme sokkal fontosabb volt, mint a betűje! Meggyógyította tehát az asszony lányát, és Márk elmondja, hogy az asszony “haza méne, úgy találá, hogy az ördög kiment, a leány pedig az ágyon feküvék” (Márk 7:30.).<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A zsidók kenyere<o

></o

>
<o

></o

>
A kenyér alapvető élelmiszer. Nem valami olyan dolog, amit csak különleges alkalmakkor fogyasztunk, mint pl. a füstölt lazac! Jézus úgy írja le azt a szolgálatot, amelyre az asszony lányának szüksége volt, mint a gyermekek kenyerét. Azt hiszem, hogy ezen azt értette, hogy a szabadító szolgálat a szellemi táplálkozás nélkülözhetetlen eleme Isten gyermekei számára! És Jézus azt is mondta, hogy nem helyes, hogy ezt a bizonyos szolgálatot a “kutyáknak” adjuk, a nem zsidóknak, az előző fejtegetésben felvázolt okok miatt.<o

></o

>
Ennek kihangsúlyozása azért volt itt kulcsfontosságú, mert Jézus, mióta bemerítkezett a Jordánban, aktív szolgálata során széltében-hosszában összeütközésbe került a sötétség erőivel. A szabadító szolgálat Ésaiás próféciájának lényegi része volt, és Jézus sem szűnt meg nap mint nap embereket megszabadítani az ellenség hatalmából. Jézus ezt az alapvető táplálkozás részévé tette a hallgatására hozzátóduló tömeg számára.<o

></o

>
Jézus élete és szolgálata álljon mindenekfelett követendő példaként az egyház előtt, ha a nagy parancsolatnak akar engedelmeskedni. Minden egyéb példa szükségben hagyja a gyülekezetet. Ezért arra a következtetésre kell jutnunk, hogy ha az egyház bármelyik része elmulasztja Jézust követni a démonok kiűzésében, akkor az a rész szenvedni fog.<o

></o

>
A valós helyzet világszerte az, hogy az egyháznak csak egy kis része veszi komolyan a parancsolatnak ezt a részét. Ezért nem meglepő, hogy olyan sok gyülekezet haldoklik, vagy meg van kötözve társadalmi vagy lelkes vallási hagyományokkal. Amíg a gyülekezet nem tér vissza eredeti elhívásához, és nem kezdi el felszolgálni tagjainak azt a kenyeret, amelyet Jézus felszolgált, akkor a Krisztus teste súlyos alultápláltságtól fog szenvedni, és ezt teljes egészében démonok irányítják!<o

></o

>
Mint keresztény népnek, el kell jutnunk egy olyan jellegű gyülekezet fogalmához, amilyet kívánunk. Ha úgy döntünk, hogy odaadjuk az embereknek azt a kenyeret, amit Jézus felkínált, akkor olyan gyülekezetünk lesz, amely - kerüljön az bármibe is - hajlandó engedelmeskedni Jézus szavainak és munkáinak. Ha egy másfajta táplálkozás mellett döntünk, akkor kitesszük magunkat annak a veszélynek, hogy szellemileg éhezni fogunk, sok fölösleges erőfeszítést teszünk, és sehova sem jutunk! Kenyér kell a gyermekeknek - Isten népének!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A kitartás áldásai<o

></o

>
<o

></o

>
Jézus sok helyen beszél az imádkozásban való kitartásról, amikor Istentől kérünk dolgokat (pl.: Lukács 11:5-8.). Ugyanakkor azt parancsolja nekünk, hogy legyen bizalmunk és hitünk, higgyük el, hogy Isten gondoskodni fog szükségleteinkről az ő mennyei gazdagsága szerint (Filippi 4:19.). A keresztény élet valósága abban áll, hogy isteni egyensúlynak kell lennie a kérésben való kitartás és a hit csendes bizalma között.<o

></o

>
A két dolog közül egyik sem kizárólagos. Érdekes megfigyelni, hogy Ábrahámnak, akit általában a hit atyjaként ábrázolnak, legalább kilenc emlékeztetésre volt szüksége különböző alkalmakkor Isten ígéreteire, hogy Sárától fia lesz, és hogy népek atyjává lesz. Úgy tűnik, hogy neki is voltak nehézségei a hit körül!<o

></o

>
Ez az asszony szemmel láthatólag kitartó volt, és Jézus megdicsérte őt. Fontos megjegyezni, hogy amikor kérünk dolgokat Istentől, és tudjuk, hogy amit kérünk, az jogosan lehet a miénk hit által, akkor van hitünk arra is, hogy kitartóak legyünk. De ha az, amit kérünk, nyilvánvalóan nem része Isten tökéletes akaratának, akkor a könyörgés folytatása szemtelenséggé és bűnné válik.<o

></o

>
Tehát a kulcskérdés: “Istentől hallottad?” Ha igen, akkor kérd el, és ő boldogan kitünteti majd hitedet, akkor is, ha olyan dolgot kérsz, ami emberileg szólva annyira lehetetlennek tűnik, hogy egyedül Isten adhatta fejedbe ezt a gondolatot! Saját tapasztalatomból tudom ezt, miután láttam, hogyan hozta létre Isten Ellel Grange szolgálatát a semmiből, sok hitetlenkedő ellenállás ellenére. Isten jelentette ki ezt eredetileg, tehát lehetett hitem és bizalmam és kitartóan kérhettem őt, hogy teljesítse azt, amit ígért. Mások, hívő keresztények, akik annyira negatívan értékelték látásomat, nem tudtak eltéríteni, mert én tudtam, mit mondott nekem Isten, ők pedig nem tudták. De alapos próbát kellett kiállnom!<o

></o

>
Sok olyan embert lelkigondoztunk, akik már jó ideje démoni problémákkal küszködtek. A szabadulás “a gyermekek kenyere”, jogosan kérték tehát Istent olyan kitartóan, hogy szabadítsa meg őket. Sok esetben a szabadulás csak akkor történik meg, ha az illető megvall valamilyen bűnt, megbocsát valakinek, vagy mély érzelmi gyógyulást nyer, vagy valami olyan dolgot, amiről a Szent Szellem megmutatta, hogy akadályozza a szabadulást, eltávolítunk az életéből.<o

></o

>
Visszatekintve, időnként azt kellett látnunk, hogy hosszú távon nem lett volna egészséges, ha Isten azonnal megszabadított volna egyeseket minden démoni erődítménytől. Mert maradt volna sok meg nem gyógyult gyengeség a személy életében, amelyek megoldatlanok maradtak, és további (lehet, hogy még súlyosabb) démonizáltság lett volna ennek elkerülhetetlen következménye. Ahogy az Úr elhozta a szabadulást, lépésről lépésre gyógyulást is hozott, ezért további szabadulások is történhettek.<o

></o

>
Isten az ő kegyelmében csak akkor szabadít meg minket, amikor olyan helyzetben vagyunk, hogy nemcsak elfogadni tudjuk a szabadulást, hanem meg is tudjuk ragadni új győzelmi pozíciónkat. Például ha valaki szabadulásért kiált a kéjvágy szelleméből, de még nem jutott el arra a döntésre, hogy elkerüljön minden olyan helyzetet, ami a kéjvágyat táplálhatja (mint pl. pornográf magazinok vagy erotikus filmek megtekintése), akkor az Úr nem szabadíthatja meg.<o

></o

>
Jakab helyesen mondta: “álljatok ellene az ördögnek, és elfut tőletek!” (Jakab 4:7.). Mert ha a viselkedésünkkel azt mondjuk a démonnak, hogy ragaszkodunk ahhoz a magatartáshoz, amely mind belépést jelentett a démon számára, mind pedig táplálja annak vágyait, akkor az kényelmesen ülhet tovább, tudva, hogy joga van ott maradni!<o

></o

>
A szabadulást keresőknek nemcsak magáért a szabadulásért kell kitartóan kiáltaniuk, hanem kérniük kell a Szent Szellemet, hogy leplezzen le minden olyan dolgot az életükben, ami megakadályozza, hogy a szabadulás megtörténjen. Például újra meg újra felfedeztük, amikor démonizált emberekkel foglalkoztunk, hogy a legelső gyógyulás, amire szükség van, az nem szabadulás, hanem az érzelmek gyógyulása. Ezután a szabadulás gyakran viszonylag egyszerű és nagyon hatásos volt.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Az asszony az erőtlenség szellemével<o

></o

>
(Lukács 13:10-17.)<o

></o

>
<o

></o

>
Ez az utolsó személyes szabadító szolgálat, amelyet az Evangéliumok leírnak, de az egyik legfontosabb is. Egyedül Lukács, a gondos orvos, írta le Evangéliumában ezt a szolgálatot. Nyilvánvaló, hogy ennek az asszonynak a története, akinek gerince egészen el volt görbülve, és aki szabadulás által meggyógyult, megragadta orvosi fantáziáját.<o

></o

>
Ez is egyike annak a sok gyógyításnak, amelyet Jézus szombati napokon véghezvitt a tanítás ideje után. A zsinagóga vezetői úgy fogták fel az asszony meggyógyítását, mint munkavégzést, és megharagudtak, amiért Jézus olyan lovagias volt, amiről pedig azt gondolták, hogy Isten törvénye, az a valóságban az ember vallásos elméjének törvényeskedése volt. Nem hiszem, hogy az az asszony, aki meggyógyult, panaszkodott volna emiatt!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A belépési pont<o

></o

>
<o

></o

>
Ennek a gyógyításnak számos fontos momentuma van, de a legfontosabb az, hogy Jézus összes szabadító szolgálata közül ez az egyetlen, ami jelzi, hogy létezik egy határozott belépési pont, amelyen át gonosz szellemek bejuthatnak egy emberbe. Lukács elbeszélése az asszony leírásával kezdődik, akiben tizennyolc éve egy gonosz szellem lakott, és aki ennek következtében úgy meggörbült, hogy egyáltalán nem tudott felegyenesedni. Ez a gerinc meggörbülésének egy nagyon súlyos esete volt.<o

></o

>
Lukács ezt a fontos információt csak azért tudta lejegyezni, mert elhangzott egy párbeszéd Jézus és a zsinagóga vezetője között a szombatnapi gyógyításról. Jézus ezt mondta a férfinak: “Képmutató! Szombatnapon nem oldja-é el mindenitek az ő ökrét vagy szamarát a jászoltól, és nem viszi-é itatni? Hát ezt az Ábrahám leányát, kit a Sátán megkötözött ímé ma tizennyolc esztendeje, nem kellett-é feloldani e kötélből szombatnapon?” (Lukács 13:15-16).<o

></o

>
Azt nem mondja el az elbeszélés, hogy mi történt tizennyolc évvel korábban, ami jogot adott a démonnak, hogy belépjen az asszonyba, de a lehetséges ok vagy egy rokon halála lehetett, akiről az erőtlenség szelleme átszállt, vagy szexuális zaklatás, vagy szexuális bűn. Mindhárom nagyon valószínű gyökér, amelyen keresztül a démon beléphetett, de akármi is volt, Jézus nagyon pontos volt a keltezéssel kapcsolatban. A démon belépését össze lehetett kapcsolni az asszony életének egy meghatározott eseményével, amely egy konkrét időpontban történt.<o

></o

>
Sok száz olyan ember felé szolgáltunk már, akik egy rokontól származó betegség szellemeitől szenvedtek, aki abban az időben halt meg, amikor a tünetek elkezdődtek. A betegség szellemei általában jellemzőek egy bizonyos állapotra, és ugyanazokat a tüneteket váltják ki a következő nemzedékben, vagy akárkiben, aki elég szerencsétlen ahhoz, hogy egy démont kapjon. Úgy tűnik, hogy ez a legáltalánosabb mód a betegség szellemeinek átadására egyik emberről a másikra. Az átadás általában olyan emberek között történik, akik között lelki kötődés van.<o

></o

>
Amikor ezekről a fogalmakról beszélünk, ennek eredménye az lehet, hogy egyesek megijednek, hogy szüleiktől, nagynénjüktől vagy nagybátyjuktól, azok halálakor “elkapnak démonokat”. Ezt az egész témát sokkal részletesebben fogjuk később tárgyalni, de itt szeretnék biztosítani minden olvasót, hogy ha tisztán járnak Isten előtt, neki engedelmeskedve, és viselik szellemi fegyverzetüket az ellenség támadásaival szemben, akkor nincs okuk az ijedelemre.<o

></o

>
Az Ószövetségben volt egy speciális tisztulási szertartás halottak érintése után, ami azt jelzi, hogy volt egy időszak, ami veszélyes lehetett az életben maradottak számára (4Mózes 19.). Az Újszövetségben Jézus vérének védelme és tisztítása alá jövünk, de ezt alkalmazni kell, hogy hatásos legyen.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Hívők lehetnek démonizáltak!<o

></o

>
<o

></o

>
Hogy hívőkben lehetnek-e démonok, vagy sem, az hosszú idő óta vitatott kérdés - de csak azok számára, akik soha nem végeztek még szabadító szolgálatot és soha nem látták azt a meglepő gyógyulást, amelyet Isten hozhat keresztények életében, amikor ők gonosz szellemektől szabadulnak meg.<o

></o

>
Ebben a történetben Jézus kifejezetten úgy utal erre az asszonyra, mint Ábrahám leányára. Ez egy nagyon speciális kifejezés volt, ami azt jelezte, hogy ez az asszony nem egyszerűen a zsidó nemzet egyik tagja volt, hanem olyan személy, akinek a számára az Istennel való kapcsolat valóban sokat jelentett, azaz hívő volt! Ez nagyon fontos szempontja ennek a történetnek, mert Jézus különösképpen ráirányította a figyelmet erre az asszonyra, aki hívő volta ellenére démonizált volt.<o

></o

>
Sok száz olyan ember felé végeztünk már szabadító szolgálatot, akik olyan gyülekezetekből jöttek, ahol nem hittek a szabadító szolgálatban, és messzemenően nem értettek volna egyet azzal a gondolattal, hogy egy hívő keresztény démonizált lehet. Emiatt vannak emberek, akik arra kényszerülnek, hogy elviseljék azokat a tüneteket, amelyek soha sem gyógyultak meg imákra, és orvosi kezelésre vagy gyógyszerezésre szorultak csak azért, mert szemellenzős teológiai látású gyülekezeti vezetőik voltak.<o

></o

>
Ezt semmiképpen nem azért mondom, hogy kritizáljam vagy kárhoztassam azokat, akik még mindig így gondolkoznak, mert valamikor én is közéjük tartoztam! De ellenkezne mindazzal, amit én most hiszek az igéből, és amit láttam a gyakorlatban bebizonyosodni, ha nem mondanám ki félreérthetetlenül, hogy hívő keresztények lehetnek démonizáltak, és gyakran azok is. Isten azért adta a szabadító szolgálatot a gyülekezetnek, hogy a Krisztus teste megszabadulhasson a visszahúzó démoni erőktől.<o

></o

>
A 12. fejezetben részletesebben áttekintjük ezt a témát, és célba vesszük azt a problémát is, hogy vannak, akiknek gondot jelent elhinni, hogy egy emberben egyszerre és egyidőben jelen lehet egy gonosz szellem és a Szent Szellem.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A beteg hát meggyógyítása<o

></o

>
<o

></o

>
Az asszonynál végzett tényleges szolgálatnak két lépcsőfoka volt. Jézus először megszabadította a nőt a betegségtől, ezt mondva: “Asszony, feloldattál a te betegségedből!” Ekkor az a démon, ami az ő betegségét okozta, eltávozott a testéből. De még mindig hajlott volt a háta. Jézus ezután foglalkozott a deformáltság fizikai tüneteivel, ráhelyezte kezét, és meggyógyította. Az asszony azonnal meggyógyult, felegyenesedett, és dicsérte Istent.<o

></o

>
Az ilyen típusú gyógyulásoknál időnként gondolnunk kell arra, hogy a szabadulás után az illetőnek szüksége lehet gyógyulásért való imára is, de ez nem mindig van így. Vannak alkalmak, amikor a szabadulás és a gyógyulás párhuzamosan megtörténik (mint a kánaánita asszony leányának esetében), de más alkalmakkor lehet időbeli eltérés a gyógyulás és a szabadulás között. Nincsenek erre követendő szabályok - ehelyett engedelmeskednünk kell a szolgálatban annak, amit a Szent Szellem mond. Meg kell tanulnunk figyelni rá!<o

></o

>
Az elmúlt öt év során sok ember gyógyulását láthattuk hosszú ideje tartó betegségeikből, szabadító és gyógyító szolgálat által. Sok ilyen esetben fontos a belépési pont megállapítása, különösen akkor, ha valamilyen bűn kapcsolódik ahhoz az úthoz, amelyen keresztül a démon belépett. Mert az ilyen esetekben a megvallás és megtérés alapvető fontosságú lépés a teljesség felé.<o

></o

>
A következő kötet részleteiben foglalkozik majd azzal a sok lehetséges belépési ponttal, amelyet felfedeztünk a szolgálat során, és gyakorlati vezérfonalat nyújt arra, hogyan kell szétzúzni a démonok jogait arra, hogy ott maradjanak, és hogyan kell ezeket kiűzni.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Egyéb, a szabadító szolgálatra vonatkozó utalások az Evangéliumokban<o

></o

>
<o

></o

>
Az eddigiekben említett szabadulás általi gyógyulások mellett, amelyek az evangéliumi beszámolókban leírt gyógyító szolgálatoknak valamivel több mint az egyharmadát foglalják magukba, számos utalás van olyan alkalmakra, amikor Jézus sok embert gyógyított meg, és amikor a szabadító szolgálat úgy jelenik meg, mint az események szerves része.<o

></o

>
Máté 4:24.: “És elterjede az ő híre egész Szíriában, és hozzá vivék mindazokat, akik rosszul valának, a különféle betegségekben és kínokban sínlődőket, ördöngösöket, holdkórosokat, és gutaütötteket, és meggyógyítja vala őket.”<o

></o

>
Márk 1:32-34. és Lukács 4:40-41. (hasonló utalások): “Estefelé pedig, amikor leszállt a nap, mind őhozzá vivék a betegeseket és az ördöngösöket. És az egész város odagyűlt vala az ajtó elé. És meggyógyíta sokakat, akik különféle betegségekben sínlődnek vala, és sok ördögöt kiűze...”<o

></o

>
Márk 1:39.: “És prédikál vala azoknak zsinagógáiban, egész Galileában, és ördögöket űz vala.”<o

></o

>
Márk 3:11.: “A tisztátalan szellemek is, mikor meglátták vala őt, leborulának előtte, és kiáltának mondván: Te vagy az Istennek a Fia.”<o

></o

>
Márk 6:12-13.: “Kimenvén azért prédikálják vala, hogy térjenek meg. És sok ördögöt űznek vala ki, és olajjal sok beteget megkennek és meggyógyítanak vala.”<o

></o

>
Lukács 6:17-18.: “...a népnek nagy sokasága, egész Júdeából, és Jeruzsálemből, és Tírusnak és Sidonnak tengermelléki határából, akik jöttek, hogy hallgassák őt, és meggyógyíttassanak betegségeikből. És akik tisztátalan szellemektől gyötrettek, meggyógyulának.”<o

></o

>
Lukács 7:21.: “Azon órában pedig sokakat gyógyíta meg betegségekből, csapásokból, tisztátalan szellemektől, és sok vaknak adá meg szeme világát.”<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Összefoglalás<o

></o

>
<o

></o

>
Ez aztán hosszú fejezet volt! Amint átküzdjük magunkat a szabadító szolgálat evangéliumi beszámolóin, az olvasók egy része számára ez elkerülhetetlenül sok új fogalmat vezetett be. De nem akarom, hogy bárki bármilyen módon kárhoztassa magát azzal, hogy neki ezeket a dolgokat már látnia kellett volna.<o

></o

>
Isten e napokban határozott céllal állítja helyre ezt a szolgálatot a gyülekezet számára, és örvendezem mindazokkal, legyen az fiatal vagy öreg, akik most kezdenek hitben járni, és bemerészkedni a Szent Szellem erejének igeileg egészséges, de mindeddig szinte ismeretlen területére.<o

></o

>
Senki, aki odaszánta magát arra, hogy őszinte hittel megvizsgálja az evangéliumi beszámolókat, nem kerülheti el, hogy mély hatást gyakoroljon rá nemcsak Jézus szabadító szolgálatának kiterjedt volta, hanem annak az erőnek a felismerése is, amelyet Isten adott nekünk, hogy kövessük az ő nyomdokait. Nem vagyunk egyedül - megígérte, hogy velünk lesz az idők végezetéig, ha engedelmeskedünk a Nagy Megbízatásnak (Máté 28:20.).<o

></o

>
Jézus, amikor csak betegekkel találkozott, állapotuk eredete szerint és nem tüneteik alapján szolgált feléjük. Ha a gyökér ok betegség volt, akkor meggyógyította azt az embert. Ha a gyökér ok egy démon volt, akkor kiűzte azt. Ha démonizáltság és betegség is volt, akkor szabadított és gyógyított. A szolgálat egyszerű volt, közvetlen és eredményes, tökéletesen beteljesítve az Ésaiás 61:1-ben leírt és szolgálatának kezdetén Názáretben saját magára alkalmazott próféciát.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>

<o

></o

>

9. fejezet<o

></o

>

<o

></o

>

Találkozások démoni erőkkel az
Apostolok cselekedeteiben<o

></o

>

<o

></o

>
Pünkösd hajnalán a felházban várakozók közül senkinek nem volt még fogalma sem a bekövetkezendő dolgokról! Jézus visszament a mennybe, és ők - parancsának engedelmeskedve - Jeruzsálemben maradtak, és vártak az ajándékra, amit az Atya megígért (Apostolok cselekedetei 1:4-5.).<o

></o

>
Közülük néhányan jelen voltak, amikor Jézus bemerítkezett a Szent Szellembe, amint feljött a Jordán folyóból. Vajon ők is fognak-e hangokat hallani a mennyből, és látnak-e majd galambokat leszállni? Senki sem tudta. Jézus mondott nekik valamit a nyelveken szólásról (Márk 16:17.), és ez még nem történt meg. Vajon milyen jelet látnak vagy tapasztalnak majd? Honnan fogják tudni, hogy ez megtörtént?<o

></o

>
Nem kellett aggódniuk, mert “amikor a pünkösd napja eljött,...lőn nagy hirtelenséggel az égből mintegy sebesen zúgó szélnek zendülése, és eltelé az egész házat, ahol ülnek vala. És megjelentek előttük kettős tüzes nyelvek, és üle mindenikre azok közül. És megtelének mindnyájan Szent Szellemmel, és kezdének szólni más nyelveken, amint a Szellem adta nékik szólniuk” (Apostolok cselekedetei 2:1-4.).<o

></o

>
Semmi kétség nem fért ahhoz, hogy megtörtént. A hatás azonnali volt, erőteljes, és eredményeképpen csodálkozó tömeget látunk, akik azt kérdezgették, hogy mi ez az egész. Amikor Péter a Szent Szellem kenete alatt prédikált a tömegnek, háromezren hittek, és bemerítkeztek. A démoni világ rettenetes rémülettel reagálhatott erre. Jézus elment, de helyette ott volt férfiak és nők egész hadserege, akik pontosan úgy viselkedtek, mint Jézus. Ezek a tanítványok “rászabadultak” Jeruzsálemre, és “az apostolok sok csodát és jelt tesznek vala...az Úr pedig minden napon szaporítja vala a gyülekezetet az üdvözülőkkel” (Apostolok cselekedetei 2:43-47.).<o

></o

>
Ha valahol nagy előrelépés történik a Szent Szellem kenete alatt, ott figyelj a Sátán ellencsapására! Ez ugyancsak a vallási vezetőkön keresztül jött, akik annyira gyűlölték Jézust. Hamarosan a tanács elé állították Pétert és Jánost egy béna férfi meggyógyításáért. De ez alkalommal a tanács keze meg volt kötve, mert ők a történtek miatt annyira népszerűek voltak. Tehát Péter és János megúszta egy figyelmeztetéssel, és szigorúan megtiltották nekik, hogy bármilyen körülmények között újból Jézus nevében beszéljenek vagy tanítsanak (Apostolok cselekedetei 4:18.).<o

></o

>
Ezen egész idő alatt Isten visszatartotta a sötétség erőit . “És a szomszéd városok sokasága is Jeruzsálembe gyűlt, hozva a betegeket és tisztátalan szellemektől gyötretteket, kik mind meggyógyulának” (Apostolok cselekedetei. 5:16.). A kereszténység gyorsan terjedt, ahogy a prédikálás, gyógyítás és szabadítás a szolgálat normális eszköze lett a korai egyházban. Engedelmesek voltak a parancsolatnak, és tanították a hívőket, hogy tanítványok legyenek.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Anániás és Szafira<o

></o

>
(Apostolok cselekedetei 4:36-5:11.)<o

></o

>
<o

></o

>
Annak ellenére, hogy a korai gyülekezet szinte fehér izzásban volt az Evangéliumért való lelkesedés miatt, voltak bizonyos problémák is. Ha Sátán nem tudja megállítani Isten munkáját kívülről, akkor megpróbál majd belülről hatni, mint egy modern ötödik hadtest, felhasználva bármilyen gyengeséget vagy démoni jelenlétet a gyülekezet tagjai közt.<o

></o

>
A hívők csoportja gondoskodott egymás szükségleteiről a megtértek bőséges adakozásából. Az ingatlanok eladásából származó tőkét örökkévaló értékre váltották át azért, hogy a munka zavartalanul folyhasson, a vezetők szétoszthassák a befolyt pénzösszegeket a szükségben lévők között. Barnabás is azok között volt, akik eladtak egy mezőt, és odaadták a pénzt.<o

></o

>
Kétség nem fér ahhoz, hogy Barnabást ezért megdicsérték, és megköszönték neki bőkezűségét. Sátán figyelt, és kétség kívül felhasznált egy démont, hogy a féltékenység tüzes nyilát lője egy házaspárra, akik élvezni akarták ugyanezt az elismerést. Nekik is volt egy földjük. Tehát Anániás és Szafira eladta földjét, de az indíték helytelen volt. Nem igazán akarták odaadni az összes pénzt, de azt sem akarták, hogy fukarnak lássák őket - senki nem fogja megtudni, mennyit kaptak a mezőért. Megegyeztek tehát, hogy a pénz egy részét megtartják.<o

></o

>
A bűn megfogant a szívükben, és ezt a gyakorlatba vitték át. Azt hiszem, hogy ekkor lépett be egy démon, és amikor Anániás elvitte az ajándékot az apostoloknak, akkor Péter, aki a Szent Szellem által képes volt a szellemeket felismerni, nem csak az ajándékot látta Anániás kezében, hanem felismerte a megtévesztést is, és látta a démont (amit Lukács Sátánnak nevez). Péter kérdése rátapintott a lényegre: “Anániás, miért foglalta el a Sátán a te szívedet, hogy megcsald a Szent Szellemet és a mezőnek árából félretégy?” (Apostolok cselekedetei 5:3.)<o

></o

>
Anániás bűne nem az volt, hogy visszatartotta a pénz egy részét, hanem az, hogy elhitette az emberekkel, hogy odaadott mindent. Péter azt mondta, hogy ez bűn, nem emberek ellen, hanem Isten ellen. E félelmetes igazságot hallva Anániás holtan rogyott össze. Amikor Szafíra bement, kapott egy lehetőséget Pétertől, hogy megtérjen, és kimondja az igazságot, de ő megismételte Anániás történetét, és ő is holtan rogyott össze.<o

></o

>
Nem hiszem, hogy Péternek lett volna fogalma arról, mi lesz a következménye annak, ha Anániás (Apostolok cselekedetei 5:3.) és Szafira (Apostolok cselekedetei 5:9.) szembenéz bűnével, de később levelében ezt írta: “Józanok legyetek, vigyázzatok, mert a ti ellenségetek, az ördög, mint ordító oroszlán szertejár, keresvén, kit elnyeljen” (1. Péter 5:8.). Azt hiszem, hogy emlékezetében nagyon élénken élt az, ami azon a napon történt, és el tudom képzelni, hogy gyakran felhasználta illusztrációként tanításában és prédikálásában.<o

></o

>
A bűn, Péter meghatározása szerint “az Úr Szellemének megkísértése” volt. Megint ugyanaz, mint ami Jézus megkísértésekor volt a pusztában. Jézus ezt felismerte, és határozottan válaszolt rá, de Anániás elbukott a kísértésben, azt hitte, hogy megúszhatja ezt a bűnt, ilyen módon megkísértve Istent, a korai gyülekezet pedig elrettentő leckét kapott a szellemi őszinteségből.<o

></o

>
Kevés keresztény van, aki végigolvashatná ezt a történetet anélkül, hogy istenfélelemre jutna. Mert tudják a szívükben, hogy újra meg újra megkísértették Istent bűnös életmódjukkal, amit folytattak. Valahol mélyen bennük egy hang ezt mondta: Istent nem igazán érdekli, ha vétkezel, ő mindig megbocsát neked. Tehát még egyszer elkövették, és azt gondolták, hogy majd megússzák, míg végül a bűn mögött lévő démon uralmat vett, és beleestek a bűnös életstílus csapdájába, amelyből, úgy tűnik, nincs menekvés. És amit az ember vet, azt fogja aratni is.<o

></o

>
Az ige tiszta és egyértelmű, és legyenek bár annak rögtöni és példás következményei, mint Anániás és Szafira esetében, vagy hosszú lejáratúak, mint Sámson, Dávid és sok más ember esetében, nem hiszem, hogy büntetlenül játszhatunk Isten szavával, amelyet ő mond a szívünkben. Igen, Isten a kegyelem Istene. És saját hitem az, hogy Jézus vére által, amelyet ő kiontott, hogy mi megszabadulhassunk a bűn hatalmából és következményeitől, Anániás és Szafíra beléphetett a mennybe, de meg lettek fosztva mindazoktól a kincsektől, amelyeket keresztény életükben Isten iránti engedelmességük által felépíthettek volna. (Lásd Pál tanítását azokról a dolgokról, amelyeket felépíthetünk Jézus Krisztusra, mint alapra, I. Kor. 3:10-15.)<o

></o

>
Nem az a dolgunk, hogy azzal foglalkozzunk, Isten hogyan cselekszik. És bár egy ilyen hirtelen halál nagyon kemény ítéletnek tűnhet, ő szuverén Úr, és lát mindent, és ma is vannak alkalmak, amikor ilyen dolgok megtörténnek. Volt egy személyes átélésem, amikor egy férfi, aki nem volt keresztény, olyan támadást intézett felém, amely életemet is fenyegette, és vállalkozásom a csőd szélére került. A sokhetes agresszió után végül arra figyelmeztetett, hogy tíz nap múlva már nem leszek életben. Tíz napot adott nekem az életre. Az alatt a tíz nap alatt nagyon erősen tudatában voltam Isten jelenlétének és hatalmának. A tizedik napon kaptam egy telefonhívást, amelyben közölték velem, hogy az a férfi aznap reggel holtan esett össze. Isten végleges és meg nem alkuvó módon leszámolt az agresszorral.<o

></o

>
Nem azért foglaltam bele ezt a történetet ebbe a könyvbe, hogy megpróbáljam bemutatni, hogy Isten mindig így cselekszik, hogy megvédje népét, és nem akarom azt mondani Anániás és Szafira történetével, hogy ítéleteiben mindig így jár el. De nem szabad meglepődnünk, amikor figyelemreméltó dolgok történnek Isten Szellemének kenete alatt. Hiszem, hogy sokkal több dolog történik a természetfeletti világban ilyen események alkalmával, mint amennyit először felismerünk. Az ige beszél még angyalokról is, akiket Isten megbízott halálbüntetés végrehajtásával, amellett hogy a szenteknek szolgálnak (pl. Apostolok cselekedetei 12:23.)!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Fülöppel Samáriában<o

></o

>
(Apostolok cselekedetei 8:5-40.)<o

></o

>
<o

></o

>
Ellenfelei füle hallatára István elmondta a az Igében feljegyzett leghosszabb prédikációt. Ennek végén a tanács tagjai annyira felháborodtak, hogy csikorgatták fogukat a méregtől, rárohantak, és halálra kövezték. De az ige feljegyzi, hogy István telve volt Szent Szellemmel, kiemelve az ellentétet az Istvánban lévő Szellem és a gonosz szellemek között, amelyek a hatalom embereit ez ellen a félelem nélküli keresztény mártír ellen fordították.<o

></o

>
Az Apostolok cselekedetei 8. fejezete ezzel a megrendítő kijelentéssel kezdődik: “És Saul szintén javasolta az ő megölését”. Ez a kijelentés jelezte a keresztény közösségek elleni kegyetlen ítélet kezdetét, amelyeket könyörtelenül üldözni kezdtek. Saul megpróbálta elpusztítani az egyházat, házról házra járva elhurcolta a hívőket, mind férfiakat, mind nőket, és börtönbe vetette őket. Akik ettől megmenekültek, elszöktek arról a vidékről, de Krisztus életét, amely el volt rejtve mindegyikükben, nem lehetett elpusztítani, és pl. Fülöp, Samáriába érkezve azonnal elkezdte prédikálni az Evangéliumot.<o

></o

>
Lukács leírja, hogy nagy öröm volt a városban, mert az emberek feszülten figyelték, amit Fülöp mondott, látták őt csodákat tenni, és tanúi voltak annak, hogy “sokakból, kikben tisztátalan szellemek voltak, nagy hangon kiáltva kimenének, sok gutaütött, és sánta pedig meggyógyula” (Apostolok cselekedetei 8:7.). A szabadító szolgálatot nem felejtették ott Jeruzsálemben, hanem az része lett az evangéliumi gyakorlatnak, ahol csak az hirdettetett.<o

></o

>
Ezután egy megragadó és fontos találkozás következett, amelyből sokat tanulhatunk. Fülöp és Simon között történt ez a találkozás, aki egy nagy erővel rendelkező samaritánus varázsló volt, és aki megvallotta Krisztusban való megtérését. Az ige elmondja nekünk, hogy Simont úgy ismerték a környéken, mint “az Istennek ama nagy erejét”, és aki magát nagynak állította.<o

></o

>
Amikor Simon ezzel az igénnyel lépett fel, ezzel majdnem biztosan azt jelentette ki, hogy egy nagy és híres ember démoni vezető szelleme van benne, ami megtévesztette az embereket, akik azt gondolták, hogy Simon ereje magától Istentől származik. Simon megtanulta, hogyan csapolja meg a saját érdekében mind ennek a démonnak az ismereteit, mind pedig azokat az erőket, amelyeket a démon gyakorolt.<o

></o

>
Amikor szabadító szolgálatot végzünk, meglehetősen gyakori tapasztalat, hogy egy olyan valakinek a vezető szellemével találkozunk, aki már régóta halott. A reinkarnációban hívő emberek néha hipnózisban elmesélik állítólagos “korábbi életüket”. Amit azonban elmondanak, az nem az ő korábbi életük, hanem azoknak az embereknek az élete, akikben a démonok azt megelőzően éltek, és ezek keltik azt a benyomást, hogy az az ember korábban már élt.<o

></o

>
A reinkarnációban való hit mindig a legegyszerűbb démoni megtévesztés, de azok, akik fennakadnak e vallásos filozófia horgán, teljességgel vakok arra az igazságra, hogy mi is történik. Egyedül Krisztus világossága és az ezt követő szabadulás az, ami meg tudja szabadítani őket abból a kötelékből, amelyben vannak. A reinkarnációban való hit egyike azoknak a megtévesztéseknek is, amely alapját képezheti a vegetáriánus életfilozófiának. A vegetáriánizmus sok keleti vallás lényegi része.<o

></o

>
Nem tudjuk, hogy kinek a démonait látta Simon vendégül, de tudjuk, hogy arra használta fel ezeket, hogy jelentős hírnevet (és kétségtelenül pénzt) szerezzen magának samaritánus közösségében. Amikor Fülöp Samáriában szolgált, Simon a hallgatók között volt. Bámulatba ejtette őt az, amit Isten Fülöp által cselekedett, és felismerte, hogy olyan erő van ott jelen, ami teljes mértékben az ő ereje fölött áll. Megvallotta tehát hitét Jézusban, bemerítkezett, és “Fülöppel tarta és látván, hogy jelek és nagy erők lesznek, elálmélkodik vala” (Apostolok cselekedetei 8:13.).<o

></o

>
A samáriai misszió hírei visszajutottak Jeruzsálembe, és Pétert és Jánost leküldték oda, ezeket kivizsgálni. Odaérve, azt tapasztalták, hogy a megtérők ugyan bemerítkeztek Jézus nevében, de nem kapták meg a Szent Szellemet (Apostolok cselekedetei 8:14-17.). E megtérőknél határozott időkülönbség állt fenn a megtérés és a Szent Szellemmel való betöltekezés között - valószínűleg néhány hét, vagy akár néhány hónap is.<o

></o

>
Hogy ez az idő egy nap volt vagy egy év, az majdnem teljesen mindegy. Az a fontos, hogy ez az esemény bevezeti azt a fogalmat, ami ellen sokan olyan keményen harcolnak: betöltekezés Szent Szellemmel egy bizonyos idővel a megtérés után. Nagyon sok olyan ember felé szolgáltunk, akik már évek óta hívők voltak, de amint azt Péter és János tapasztalta Samáriában, nem töltekeztek még be Szent Szellemmel.<o

></o

>
Ez a megtapasztalás volt az, látva, hogy emberek betöltekeznek Szent Szellemmel, amikor Péter és János rájuk teszi kezét, ami végül felgyújtotta Simon fantáziáját! Eddig még soha nem látott semmit, ami ehhez hasonlítható lett volna. A szellemi világ dolgai megszokottak voltak a számára, de hogy Isten erejében lehet másokat is részesíteni, ez olyan fogalom volt, ami totális mértékben meghaladta tapasztalatait vagy képzeletét. Meg akarta szerezni ezt az erőt saját magának. Ezért “pénzt ajánlott Péternek és Jánosnak, és ezt mondta: Adjátok nekem is ezt a hatalmat, hogy akire ráteszem kezemet, Szent Szellemet vegyen!” (Apostolok cselekedetei 8:18-19.).<o

></o

>
Nincs utalás az Igében arra, hogy Simon őszintén tért-e meg, amikor először hitre jutott, de az nyilvánvalónak tűnik Lukács beszámolójából, hogy nem szabadult meg minden gonosz szellemtől, ami megtérése előtt benne volt.<o

></o

>
Tipikus esete volt annak a sok száz embernek, akikkel foglalkoznunk kellett, akik okkult gyakorlatokba keveredtek bele, mielőtt keresztényekké lettek. A démonok ott maradtak, és az évek alatt betegségek, lázadás és a Szent Szellem munkájával szembeni ellenállás szomorú démoni aratását produkálták. Mennyire fontos, hogy amikor az emberek keresztények lesznek, akkor megszabaduljanak azoktól a démonoktól is, amelyek uralták őket akkor, amikor először Krisztushoz jöttek. Ha nem szabadulnak meg, akkor nagy valószínűséggel saját maguk (és mások!) számára állandó nagy problémákat jelentenek későbbi életükben.<o

></o

>
Simon számára volt egy azonnali következmény. Egyértelmű, hogy nem tért meg az egész okkult múltjából, de látott itt egy másik erőt, amely által bizonyára még nagyobb hírnevet, és valószínűleg több pénzt is szerezhetett volna magának. Péter válasza szemléletes volt: “A te pénzed veled együtt vesszen el, mivel azt gondoltad, hogy az Istennek ajándéka pénzen megvehető. Nincsen néked részed sem örökséged e dologban, mert a te szíved nem igaz az Isten előtt. Térj meg azért ezen gonoszságodból, és kérjed az Istent, ha talán megbocsáttatik néked szívednek gondolatja. Mert látom, hogy te keserűséges méregben, és álnokságnak kötelékében leledzel” (Apostolok cselekedetei 8:20-23.).<o

></o

>
Péter szavai jelzik, hogy ő felismerte, hogy démoni erő működik Simon életében, különösképpen az irigység szelleme, de bölcsen nem szolgált szabadítással, hanem megmondta Simonnak, hogy térjen meg. A megtérés az egyik legfontosabb alapkő a gyógyulás és szabadulás számára. Péter valószínűleg nem látta értelmét annak, hogy szabadító szolgálatot végezzen, hacsak Simon igazán meg nem tér, és azt hiszem, hogy az ő esetében időre volt szükség, hogy bizonyítsa megtérését.<o

></o

>
Ezt a leckét a szolgálatainkban nagyon kemény átéléseken keresztül tanultuk meg, amikor megpróbáltunk démonokat kiűzni olyan emberekből, akik nem tértek meg teljes szívükből abból a bűnből, amely jogot adott a démonoknak a belépésre. Most már tudom, hogy ha a démonok egy ismert bűnön keresztül jutottak be, akkor a szabadítást nem szabad megkísérelni, csak akkor, ha az az ember őszintén megtér és elfordul a bűntől.<o

></o

>
Voltak olyanok, akiknél a szolgálat hatástalan maradt, mert megtérésük nem volt őszinte. Ők, és gyakran azok is, akik szolgálnak, arra a téves következtetésre jutnak, hogy nem is volt ott démon, és még bonyolították is a problémát azáltal, hogy abszolút jogot adtak a démonnak, hogy uralja azt a személyt, anélkül hogy félnie kellene a felfedeztetéstől és az ezt követő kiűzetéstől, mert bebizonyították róluk, hogy “nincsenek is ott”!<o

></o

>
Az érem másik oldalán sajnos vannak szabadító szolgálatot végző emberek, akik annyira eltúlozzák szolgálatukban a megtérés fontosságát, hogy szolgálatuk kiegyensúlyozatlanná válik. Azt mondják pl., hogy ha egy démon nem jön ki könnyen, akkor az mindig azért van, mert az a személy valamiből nem tért meg. Egészen biztos, hogy ez nem mindig így van. Nagyon sok más oka is lehet annak, ha egy démon nem jön ki könnyen, és bár a megtérés hiánya eléggé általános, a szolgálatot végző személyeknek fel kell ismerniük, hogy egy ilyen túlzóan általánosító kifejezés, ha nem igaz, akkor rettenetes kárhoztatásba sodorhatja az embert.<o

></o

>
Nem hallunk többet arról, hogy mi történt Simonnal, de az ő története fontos és üdvös figyelmeztetés az ember számára, hogy ne akarjuk a Szent Szellem erejét helytelen indítékokból. Nekem személyesen harcot jelent az az ellentétes mód, ahogyan Isten Anániással és Szafírával, valamint Simonnal bánt. Úgy tűnik, mintha bűnük ugyanolyan nagy lett volna, tehát miért ez a sommás ítélet az egyik számára, amíg a másik lehetőséget kapott a megtérésre?<o

></o

>
Nincs egyértelmű válasz, de hiszem, hogy tisztább és erőteljesebb lenne egyházunk, ha nem a problémák részleteivel foglalkoznánk, hanem azzal, hogy a gyülekezet legyen szabad mind attól a megtévesztéstől, amely legyőzte Anániást és Szafírát, mind pedig az olyan helytelen mozgatórugóktól, mint Simon irigysége és kapzsisága. Ez a kettő talán azért került reflektorfénybe, hogy különös figyelmet kapjon, figyelmeztetésként az eljövendő nemzedékek számára, beleértve ebbe a jelenlegit is!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A varázsló Elimás<o

></o

>
(Apostolok cselekedetei 13:4-12.)<o

></o

>
<o

></o

>
Fülöp samáriai tettei után, amelyeket drámai kirándulása követett Gázába, ahol közrejátszott az etióp eunuch megtérésében, Lukács naplójában továbbmegy a damaszkuszi útnak egy még drámaibb eseményére.<o

></o

>
Saul folytatta fenyegetéseit és gyilkosságait az Úr követői ellen (Apostolok cselekedetei 9:1.), de amikor Damaszkuszba tartott, hogy üldözze az ottani keresztényeket, az Úr személyesen találkozott vele, ő leesett a földre, megvakult, majd kézen fogva bevezették őt Damaszkuszba, ahol egy másik Anániás szolgált felé, és Saul meggyógyult (és megszabadult?), betöltekezett Szent Szellemmel, majd bemerítkezett. Ez volt a legdrámaibb megfordulás, ami valaha is történt az egyház történelmében.<o

></o

>
Mire az Apostolok cselekedetei 13. részéhez érkezünk, magát Sault üldözték az Evangélium hirdetéséért, és egy időre el kellett menekülnie Tárzusba, hogy életben maradjon (Apostolok cselekedetei 9:30.).<o

></o

>
Most Antiókhiában találjuk, nyilvánvalóan teljes egységben az ottani hívőkkel, amikor a Szent Szellem elválasztotta őt Barnabással együtt missziós szolgálatra, és elvitorláztak Ciprusra. A ciprusi kormányzó, Sergius Paulus, hallani akarta Isten Igéjét, Pál és Barnabás prédikációja által. De Sergius Paulusnak volt egy barátja, Barjézus, egy zsidó, aki prófétának mondta magát, de aki valójában a helyi varázsló volt, és aki felvette a görög Elimás nevet. Az Elimást uraló démonok azonnal munkába léptek, és ellenálltak az Evangélium hirdetésének. Elimás megpróbálta elfordítani Sergius Paulust a hittől.<o

></o

>
Akik benne vannak, vagy valaha benne voltak az okkultizmusban, azokban olyan démonok vannak, amelyek nem tudják elviselni Jézus igazságát. Őket nem érdekli a vallás, sem pedig olyan keresztény tevékenység, amely nem kerül összeütközésbe Sátán munkájával, és nem fenyegeti az ő királyságát. De a Szent Szellem által felkent szolgálatok során elkerülhetetlenül lelepleződnek. Voltak nagyon sokan azok között, akik Ellel Grange-be eljöttek, akik nem is sejtették, hogy problémáiknak démoni eredete lehet, és problémáik dacára sem engedték hogy imádkozzanak értük, megfegyelmezzék őket, vagy gyógyító szolgálattal közelítsék meg őket. Mikor azonban szembesültek az igazsággal, és korábbi nézeteiket egészséges módon kétségbe vonták, a démonok kénytelenek voltak a nyilvánosságra jönni, és a szabadulás és gyógyulás előtt megnyílt az út.<o

></o

>
A közelmúltban egy televízióműsor Ellel Grange szabadító szolgálatára terelte a figyelmet. Az ezt követő levelezésben nagyon kevés ellenkezés volt a szabadulás gondolatával szemben, de néhány ember szemrehányást tett nekem azért, mert azt hirdetjük, hogy Jézus az út, az igazság, és az élet, és hogy senki nem mehet az Atyához, egyedül őáltala! Az ilyen igazság (a kereszténység ellenzői kizárólagosságnak nevezik) fenyegetést jelent a démonok számára, mert egyedül Jézus nevében lehet őket kiűzni az emberek életében lévő erősségeikből.<o

></o

>
A Saul által prédikált igazság komoly fenyegetést jelentett Elimás számára, különösen akkor, ha Sergius Paulus, a kormányzó, megtér. Erőszakos akcióra volt szükség! De Elimás figyelmen kívül hagyta azt a megkülönböztető ajándékot, amellyel Saul most már rendelkezett. Mert Saul “megtelvén Szent Szellemmel, szemeit reá vetve monda: Ó, minden álnoksággal és minden gonoszsággal teljes ördögfi, minden igazságnak ellensége, nem szűnöl-é meg az Úrnak igaz útait elfordítani? Most azért ímé az Úrnak keze van ellened, és vak leszel, és nem látod a napot egy ideig” (Apostolok cselekedetei 13:9-11.).<o

></o

>
A szabadító szolgálat során gyakran egyenesen belenézek az ember szemébe, mint ahogyan Saul tette Elimással. Úgy tűnik, hogy a szemeken keresztül nagyon pozitív módon közvetlen kapcsolatba lehet kerülni a démonnal. Saul nem próbálkozott azzal, hogy megszabadítsa Elimást, hanem hatalmat gyakorolt a démon fölött, és ideiglenes vakság sújtotta Elimást bűne miatt. “És azonnal homály és sötétség szálla reá, és kerengve keres vala vezetőket” (Apostolok cselekedetei 13:12.). A Saul által gyakorolt ítélet azonos volt saját ideiglenes vakságának tapasztalatával a damaszkuszi úton.<o

></o

>
Az a tény, hogy Saul nem próbálta megszabadítani Elimást, további fontos bizonyíték a korai egyház történetéből arra nézve, hogy a szabadító szolgálat csak azok számára érvényes, akik Jézushoz fordultak. Hogyha a Szent Szellem nem “tölti be a házat”, akkor nincs mód arra, hogy az ember védve legyen a további, és valószínűleg még súlyosabb démonizálódástól.<o

></o

>
Nem tudjuk, hogy Elimás vajon megtért-e ennek következtében, de azt elmondja nekünk az ige, hogy a kormányzó “elálmélkodott az Úrnak tudományán”. Nagyon gyakran, amikor az ellenség ilyen módon támad, az Úr képes arra, hogy azt, amivel az ellenség ártani akart, az Evangélium javára fordítsa. Pál mélységes tapasztalatok alapján mondhatta: “Azoknak, akik Istent szeretik, minden javukra van” (Róma 8:28.)!<o

></o

>
Az Úr azonban megköveteli tőlünk, hogy kitartóan bízzunk benne, a körülmények próbatételei közepette is, és ne hagyjuk magunkat eltéríteni attól, amit a Szent Szellem helyezett a szívünkre. Ha úgy döntünk, hogy hagyjuk magunkat eltéríteni, és letérünk arról az ösvényről, amelyet az Úr szánt nekünk, akkor elveszítünk sok csodálatos áldást, amikor Isten feje tetejére állítja a körülményeket. Az engedelmességben való kitartás az ellenállások közepette a legcsodálatosabb gyümölcsöket termi, amint ezt Saul életének következő eseménye bizonyítja, amit át fogunk tekinteni. Mellesleg Cipruson történt, hogy Saul elhagyta eredeti nevét, attól kezdve Pálként ismerték.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Kígyók Filippiben!<o

></o

>
(Apostolok cselekedetei 16:16-24.)<o

></o

>
<o

></o

>
A keresztények általában azt feltételezik, hogy a Szent Szellemnek való engedelmesség nagy áldások időszakához vezet. Igazuk van, de amikor kedvesen, de alaptalanul azt képzelik, hogy a nagy áldás, amit várnak, nem fogja megzavarni közvetlen körülményeik békéjét és nyugalmát, vagy hogy ez nem vezeti őket problémákba, akkor olyan dolgot keresnek, ami nem az ige realitására épül, sem pedig a szellemi hadviselésnek azon fogalmaira, amelyeket az ige tartalmaz.<o

></o

>
Mózest engedelmessége 40 év gyötrelembe vitte egy lázadó nép élén, amelyik nem akart oda menni, ahova Isten vezette. Jézus számára az engedelmesség a szolgálatának kezdetén megtapasztalt izgalmas eseményektől a kereszt haláltusájához vezetett. A II. Korinthus 11:23-29-ben Pál felsorol néhányat abból a sok nehézségből, amelyet el kellett viselnie szolgálatában, beleértve ebbe a sokszori bebörtönzést. Ezek közül egy akkor történt, mikor először kereste fel Filippi városát.<o

></o

>
Filippibe tett utazása mégis azzal kezdődött, hogy megvárta az Úr vezetését: hol kell legközelebb prédikálnia az Evangéliumot. A Szent Szellem nem engedte őt különböző helyekre, de amikor látomást kapott egy macedón férfiról, aki segítségért kiáltott, akkor azonnal tudta, hogy ez Istentől van, és Pál Silással azonnal elment Neapolisba, majd elment az ország belső részébe, “Filippibe, amely Macedónia azon részének első gyarmatvárosa” (Apostolok cselekedetei 16:6-12.).<o

></o

>
Ott ráakadtak egy csoport zsidóra, folyóparti imádkozóhelyükön, és közülük valaki, Lídia, aki bíborkereskedő volt, megtért. Mind ő, mind háza népe bemerítkezett, és ilyen módon ez a gyülekezet-embrió Filippiben gyökeret vert. Úgy tűnik, Pál módszere az volt, hogy ha valahol megalakult egy hívő csoport, velük maradt addig, amíg ez szükségesnek látszott, hogy hitük és az Úrral való járásuk megfelelő alapot kapjon. Tehát Pál és Silás Lídiánál maradt, és folytatták azt a szolgálatot, amelyet Isten elindított, azon engedelmességük következményeként, hogy maguk mögött hagyva Ázsiát, első alkalommal hozzák el az Evangéliumot Európába.<o

></o

>
A körzet uralkodó szellemei tudatában voltak annak, ami történt! Tartományukba betört valaki, aki valós fenyegetést jelentett a helyi emberek életében felépített erődítményeik számára. Az Apostolok cselekedeteiben harmadik alkalommal látjuk, amint egy helyi varázslót használ fel a Sátán. Először Simont Samáriában, aztán Elimást Cipruson, és most, Filippiben, egy rabszolgalányt, aki pénzt keresett tulajdonosai számára azáltal, hogy egy benne lévő gonosz szellem felhasználásával megjósolta a jövőt.<o

></o

>
Az ilyen embereket Sátán könnyen fel tudja használni. Már megnyerte a szellemi csatát az életük fölötti uralomért. Ezért nem szabad meglepődnünk, ha azt tapasztaljuk, hogy azok akadályozzák következetesen a Szent Szellem munkáját, még a helyi gyülekezeteken belül is, akiknek okkult hátterük van, vagy akiknek szülei belekeveredtek az okkultizmusba. Sátán mindig azokat használja Isten munkájának akadályozására, akikben már ilyen démoni erők vannak.<o

></o

>
A kislányban lévő démon felismerte a Szent Szellemet Pálban, és ezt kiabálta a népnek: “Ezek az emberek a Magasságos Istennek szolgái, kik néktek az idvességnek útját hirdetik” (Apostolok cselekedetei 16:17.). Ugyanaz történt Pállal, mint Jézussal. A démonok kimondták az igazságot, hogy kicsoda Jézus, itt pedig kijelentették az igazságot arról, hogy Pál kinek szolgál. Ezt azonban nem olyan módon tették, ami az Evangélium munkáját támogatja. Pál számára nem jelentett segítséget az, hogy van valakije, aki közismerten okkult tevékenységet folytató személy, és mindazon napig gyakorolja is ezen praktikát, és ő az, aki ajánlgatja szolgálatát! Nagyon jól meglehetünk ilyen ajánlgatások nélkül. Ezt a lányt Filippiben mindenki jól ismerte, tudták, hogy kicsoda, és mit csinál. Pál szolgálatának dicsérete az ő részéről automatikusan azt a bélyeget ütötte volna Pálra, hogy ő is okkult tevékenységet folytat!<o

></o

>
Pál hosszú ideig szolgált Filippiben, építgette a hívők csoportját és képezte őket. De ez a nő minden nap megjelent körülötte, kiabálva és megszakítva a szolgálatot. Nagyon fontos tudni, hogy Pál teljes bizonyossággal felismerte szitkozódásainak démoni eredetét, már az első alkalommal, amikor találkozott vele, de úgy döntött, hogy nem tesz semmit az ellen, hogy állandóan félbeszakítja szolgálatát. Bőven adott időt a számára, hogy a prédikációra helyesen reagáljon, és maga is keresse Jézust<o

></o

>
Azt hiszem, tudta, milyen súlyos veszély fenyegeti ezt a lányt, ha megszabadul, mielőtt Jézus úrrá lesz az életében. Pálnak tudnia kellett, mit mondott Jézus arról a lehetőségről, hogy hét, az elsőnél gonoszabb szellem jöhet vissza. Nem akart hibát elkövetni. Tehát várt, kétségtelenül abban reménykedve, hogy a lány helyesen dönt a prédikációjára, és bizonyára várt a Szent Szellem vezetésére.<o

></o

>
Csak sok nap múlva (Apostolok cselekedetei. 16:18.) döntött úgy Pál, hogy ami sok, az sok. Világos volt, hogy a lány szabadulás nélkül nem dönt az Evangélium mellett, és annyira zavarta szolgálatát, hogy nem engedhette meg ennek folytatását, mert a lány akciói megakadályoztak másokat abban, hogy belépjenek Isten országába. Tehát döntő és hatásos módon cselekedett. Szembeszállt a démonnal, kiűzte, és a lány abban a pillanatban megszabadult. Nincs tudomásunk az igéből arról, hogy ezt követően válaszolt-e az evangéliumra vagy sem, mert attól a pillanattól kezdve nagyon gyorsan zajlottak az események Filippiben!<o

></o

>
Először is, a tulajdonosok felismerték, hogy Pál megfosztotta őket attól a lehetőségtől, hogy a lány okkult erői által pénzt keressenek. Másodszor, rövid úton elkapták Pált és Silást, a hatóságok elé vitték, és azzal vádolták őket, hogy a helyi szokások ellen tanítanak. A helyi “igazságszolgáltatás” rögtön és szigorúan intézkedett. Pált és Silást nagyon megverték, majd börtönbe vetették. A börtönőr a legbelső cellába zárta őket, lábukat kalodába szorította. De Isten, aki ismeri az ilyen történetek végét azok kezdetétől fogva, szikrányit sem ijedt meg attól, hogy mi történt ezzel a két férfival, és úgy tűnik, ők sem rémültek meg, mert éjfélkor még mindig dicsérő énekeket énekeltek Istennek!<o

></o

>
A következmény lehengerlő volt! Egy nagy földrengés, a börtönőr és egész családjának megtérése, az evangélium bemutatása egy római katonatiszt és családja részére, aki ezt követően a római hadseregben töltött élethossznyi szolgálatában el tudta vinni az evangéliumot az egész birodalomba! A Sátán támadó taktikái és kísérletei arra nézve, hogy szétrombolja Isten népének szolgálatait, újból célt tévesztettek, és ennek következtében Isten dicsősége még nagyobb lett. A következő napon kiszabadultak a börtönből, és visszatértek Lídia házához, mielőtt folytatták volna útjukat a következő városba!<o

></o

>
A legfontosabb lecke, amit ebből a démoni erőkkel való találkozásból megtanulhatunk, az, hogy nem bölcs dolog szabadító szolgálatot végezni olyanoknál, akik még nem tértek meg Krisztushoz, hacsak nincs rajtad az Úrnak nagyon különleges kenete ennek véghezvitelére, mint ahogyan Pálnak is el kellett járnia azon a bizonyos napon. Az Úrnak nagyobb tervei voltak azoknál, amelyeknek Pál és Silás a tudatában volt, de az ő engedelmességük következtében nyilvánult meg Isten ereje a börtönben.<o

></o

>
Nem szabad azonban azt feltételeznünk, hogy azért, mert ez alkalommal az Úr olyan rendkívüli módon használta fel Pálnak és Silásnak a börtönbeli tartózkodását, ő mindig hasonló módon áldja meg szolgálatunkat, ha elhagyjuk a normális szolgálati gyakorlatot, anélkül hogy különleges kenetünk lenne erre.<o

></o

>
Lehetnek alkalmak, amikor Isten azt mondja, hogy “lépjünk túl a szabályokon”, de az ilyen alkalmak kivételt jelentenek. Például ez az egyetlen eset az egész Újszövetségben, amikor szabadító szolgálat történt olyan valakinél, aki maga nem jött Jézushoz segítségért, vagy pedig Isten igéjét hallva arra engedelmesen reagált volna.<o

></o

>
Nem szabad hitbeli lépéseket tenni azzal a feltételezéssel, hogy Isten mindig elfedezi hibáinkat, még akkor is, amikor tudatosan követjük el azokat! Ő akkor fedezi el hibáinkat, ha azok igaz hitben elkövetett, becsületes hibák. Csak az a dolog bűn, ami “nem hitből van” (Róma 14:23.). De amikor tudjuk, hogy valami nem helyes, és mégis megtesszük, ez bizonyosan nem hitből van, tehát bűn. Feltételezéseken alapuló cselekvések nem hozzák le Isten áldását, függetlenül attól, hogy milyen jó ötletnek tűnik az általunk javasolt cselekedet!<o

></o

>
Az erről az egész szakaszról fennálló másik nézet szerint Pál és Silás hibát követett el, és ebből a tapasztalatból megtanulták, hogy nem szabad szabadító szolgálatot végezni olyan embereknél, akik nem hajlandók Jézust úrnak vallani. És hogy az a büntetés, amit Pál és Silás kapott, és mindaz, ami ennek következtében történt, nem az Isten által eredetileg számukra tervezett események voltak Filippiben. Mivel azonban ők hit által cselekedtek, Isten mégis megáldotta őket, és végül hatalmas csoda által még a hibájukat is felhasználta az ő dicsőségére. Az biztos, hogy sem Pál, sem más, soha se szolgált még egyszer ilyen módon!<o

></o

>
Egy másik lecke, amit ebben a történetben megtalálhatunk, az az, hogy a legtöbb bibliafordítás úgy utal erre a lányra, a Csel. 16:16.-ban, mint akiben a jövendőmondás szelleme volt. Az a görög szó, ami itt valójában szerepel, szó szerint azt jelenti: “egy óriáskígyó szelleme”, és ez a szó jól írja le a jövendőmondás szellemét. De teljes mértékben megegyezik Jézus tanításával is, amelyet a Lukács 10:19.-ben olvashatunk, amikor Jézus azt mondja a tanítványoknak, hogy adott nekik hatalmat, “kígyók és skorpiók fölött, és az ellenség minden erején”.<o

></o

>
Egyértelmű, Jézus elvárta az emberektől, hogy fellépjenek olyan démonok ellen, amelyek kígyóként nyilvánulnak meg. Sokszor látunk embereket kígyóként csúszni a padlón, kígyószerű mozgással, démoni megnyilvánulásként, amikor azok kijönnek belőlük. Az ilyen démonok gyakran okkult gyakorlatokhoz kapcsolódnak. Pál szolgálata az Apostolok Cselekedetei 16. részben közvetlen megerősítése annak, amit Jézus tanított.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Efézusban, és Skéva fiai<o

></o

>
(Apostolok cselekedetei 19.)<o

></o

>
<o

></o

>
Pál szolgálata utazó életet jelentett, és ő nagyon sok helyen megállt különböző időtartamokra útjai során, hogy hirdesse az evangéliumot, és tanítványokat képezzen. Megállásainak időtartama rendkívüli módon változó volt, néhány naptól az Efézusban eltöltött három évig (Csel. 20:31.), ahol búcsúbeszédében azt mondja az ottani gyülekezet véneinek, hogy “én három esztendeig éjjel és nappal meg nem szűntem könnyhullatással inteni mindenkit”.<o

></o

>
Efézus kétségkívül egész Kisázsia legfontosabb városa volt. Virágzó kereskedelmi és vallási központ, népessége meghaladta a 300.000 főt. De ez volt az akkori világban az okkult praktikák egyik legnagyobb központja is, mivel itt volt Diana temploma, amelyben ott állt Diana képmása, ami valószínűleg egy meteoritból készült, és amely állítólag a “mennyből szállt alá”.<o

></o

>
A Diana név a görög Artemisz istennő római megfelelője, mindkét név ugyanazt a démoni istenséget írja le. A görög és római mitológiában ez az istennő a holddal és a vadászattal volt kapcsolatban. Az igének Artemiszre vagy Dianára mint világszerte imádott istennőre való utalása valószínűleg pontos, mivel képmásai sok kultúrában felbukkannak, széles körben elterjedtek az efézusi társadalomból kiindulva. Volt néhány alkalom, amikor szolgálat alatt szembetaláltuk magunkat “Diana szellemeivel”, amelyeknek karaktere és eredete megegyezik természetének és erejének mitológiai leírásával.<o

></o

>
Tehát, amikor Pál úgy döntött, hogy három évet eltölt ebben a városban, akkor tudatosan elkezdte Jézus igazságát szolgálni egy olyan nagy lélekszámú központban, ami pontosan Sátán földi okkult királyságának szívében épült fel! Ezért nem meglepő, hogy Efézusban is erős ellenállásba ütközött a szolgálata.<o

></o

>
Először a zsinagógában tanított, néhányan megtértek, de olyan ellenállást tapasztalt ott azok részéről, akik nem hittek, hogy a mindennapi tanítást át kellett helyezni Tirannus iskolájába, ahol Pál két éven keresztül tanított és szolgált (Apostolok Cselekedetei 19:8-10.).<o

></o

>
Bár Pál a legműveltebb apostol volt, szolgálata nem csupán tudományos jellegű volt. Nagyon erősen Jézus szolgálatának mintáját követte, amelyben az emberek fogadása, a tanítás, és gyógyítás volt munkájának alapköve. Ennek következtében “nem közönséges csodákat cselekszik vala az Isten Pál keze által. Annyira, hogy a betegekhez is elvivék az ő testéről a keszkenőket, vagy kötényeket, és eltávozának azoktól a betegségek és a gonosz lelkek kimenének belőlük.” (Apostolok cselekedetei19:11-12.)<o

></o

>
Világos, hogy Pál munkájának szerves részeként gyógyította és szabadította az embereket. Szolgálatának ez az aspektusa kiterjedt azokra is, akik nem lehettek jelen az összejöveteleken, azokon a zsebkendőkön keresztül, amelyeket Páltól elvittek a betegekhez. Pál az Úr Jézus nevében végzett szabadító szolgálatot, és azt látva, hogy a gonosz szellemek távoznak, amikor ő megparancsolta nekik, egyesek azt gondolták, hogy szavait szabályként alkalmazhatják, hogy hasonló munkát végezzenek (Apostolok cselekedetei 19:13.).<o

></o

>
Megtanultuk azonban, hogy soha nem szabad úgy tanítani a keresztény gyógyítást és szabadítást, mint egy műszaki eljárást, amelyet bárki ugyanúgy követhet, és amelyek ugyanolyan eredményre vezetnek mindenkinél! Mert a Szent Szellem erejében végzett szolgálat Istentől függ, aki az egyént felkent csatornaként használja, hogy valakinek az életét közvetlenül elérje, a Szent Szellem ajándékaival. Az az ember, aki nincs betöltve a Szent Szellemmel, olyan csatorna, amelyen nincs a szolgálatra való felkenetés, és az emberek nagyon gyorsan rájönnek arra - néha nagyon nagy árat fizetve ezért -, hogy Jézust nem lehet manipulálni, annak elvégzésére, amit meg akarnak vele csináltatni!<o

></o

>
Skéva zsidó főpap volt, akinek hét fia zsidó ördögűző volt, akik azon a vidéken utazgattak, és próbáltak kiűzni emberekből gonosz szellemeket. (Apostolok cselekedetei 19:13-14.). Ezeknek az ördögűzőknek a hatékonysága nagyon korlátozott volt. Amikor látták, hogyan végzi Pál a szolgálatát, nagyon nagy hatással volt rájuk az az erő és hatalom, amelyet nála láttak. Látva, hogy az emberek meggyógyulnak és megszabadulnak Jézus nevében, gondosan megfigyelték, amit Pál mondott és tett. Majd egy “varázsigével” távoztak, azt gondolva, hogy most már pontosan megtanulták, amit tenniük kell!<o

></o

>
Megpróbáltak megszabadítani egy férfit, és megszólították a gonosz szellemet “Jézus nevében akit Pál prédikál” (Apostolok cselekedetei 19:13.). Ahelyett azonban, hogy azt tapasztalták volna, hogy ez a varázsige működik, a démonok azonnal kérdőre vonták őket: “A Jézust ismerem, Pálról is tudok, de ti kicsodák vagytok?!” (15. vers).<o

></o

>
A démonok szellemi lények, és bele tudnak látni a természetfelettibe. Felismerik, hogy a Szent Szellem ott van-e valakiben, vagy sem, és tudják, hogy ha felismerik a Szent Szellem jelenlétét abban, aki a szabadító szolgálatot végzi, akkor ők magába Jézusba botlottak bele, és térdet kell hajtaniuk bárkinek, aki kiparancsolja őket.<o

></o

>
De az ebben az emberben lévő démonok semmit nem láttak a Szent Szellemből vagy Jézusból Skéva fiaiban, és ennek megfelelő módon válaszoltak, olyan erőszakosságra késztetve a megszállott férfit, hogy az erőt vett Skéva mind a hét fián, letépte róluk a ruhát, és azoknak el kellett menekülniük anyaszült meztelenül, megsebesülve! Nem hiszem, hogy még egyszer valaha is próbálkoztak volna megszabadítani valakit Jézus nevében. Fel kellett fedezniük, hogy Jézus hatalmának elnyeréséhez az a kemény út vezet, hogy az embernek Jézus szolgálatában is kell állnia, és az ő országa részesének kell lennie<o

></o

>
Ezen epizód végső következménye dicsőséget szerzett az Úrnak, mert Efézus népe felismerte, hogy az az erő és hatalom, amellyel Pál szolgált, magától Jézustól származik. Felismerték, hogy a démonok valóságosak és veszélyesek. A szövegből valószínűsíthető, hogy a szóban forgó férfi belekeveredett Diana imádatába, és az emberek megértették, hogy a férfi okkult tevékenysége miatt volt ilyen erőszakos. Ugyanis valamennyien annyira elteltek félelemmel, hogy a hívők, akik egész életük folyamán benne voltak a Diana-imádatban (vagy más okkult tevékenységben), rohanva mentek haza, hogy korábbi életük minden elképzelhető bizonyítékát összegyűjtsék.<o

></o

>
Egy kis hegynyi okkult irodalom halmozódott fel és égett el nyilvánosan (Apostolok cselekedetei 19:19.). A könyvek összértéke 50.000 ezüstpénz volt! Ez aztán megtérés! Az nem megtérés, hogy megtagadjuk az okkult tevékenységet, de ragaszkodunk a tevékenységhez kapcsolódó tárgyakhoz vagy irodalomhoz. Ez a bűn egyenértékű Ákán bűnével, amikor az ragaszkodott az arany és ezüst zsákmányhoz, amelyről Isten azt parancsolta, hogy meg kell semmisíteni (Józsué 7.).<o

></o

>
Izrael számára ez a bűn azt eredményezte, hogy kudarcot vallottak Ai elfoglalásában (a Jerikónál aratott ragyogó siker után), a személyes következmény Ákán és családja részére pedig a halál volt. Az okkult tevékenységből való megtérés nemcsak azt jelenti, hogy elfordulunk attól a jövőre nézve, hanem azt is, hogy elpusztítjuk a múltból származó tárgyakat, az olyan tárgyakat, amelyek átkozottak, és amelyek továbbra is átkot hoznak a családi vonalra, ha megtartjuk azokat. Néhány ilyen ékszer családi ereklyévé válik, és a nyak körül viselve további nemzedékeket helyez átok alá.<o

></o

>
Ennek a szakasznak a mondanivalója, például volt szabadkőművesek számára nyilvánvaló. A megtérésnek tartalmaznia kell mind az összes eskünek és szabadkőműves gyakorlatnak a megtagadását, mind pedig az összes olyan tárgynak az elpusztítását, amelyek a szabadkőműves szertartásnak lényegi részét képezik. Lesznek, akik ezt nagyon keménynek találják, de amíg ezt nem teszik meg, soha nem lesznek szabadok a szabadkőművesség átkától, amely rajtuk vagy családi vonalukon van. Számos alkalommal láttuk, hogy olyan szabadkőműves tárgyakat őrizgettek emberek, mint az apa vagy egy kedvenc nagybácsi “emlékét”, de ezek mindig pusztító átkot hoztak magukkal, különösen újjászületett keresztények családjára, akik megtagadják a szabadkőművességet mint ellenséget.<o

></o

>
Efézus, az okkult imádatnak ez a világméretekben is jelentős székhelye, soha nem látott ehhez hasonló örömtüzet. Ez erőteljes bizonyságtétel volt a város népe felé. Egy alkalommal, miután szolgáltam a 6. fejezetben már említett fiatalember felé, aki súlyosan démonizált lett heavy metal zene hallgatása által, magam is végignéztem egyszer ezt a jelenetet. Kihozta lemezeit, kazettáit, és kalapáccsal összezúzta valamennyit. A heavy metal kazetták, amelyek az erőszak és szexuális perverziók üzeneteit hordozták (néhány esetben még sátáni visszahúzó erőket is), súlyos démonizáltságra nyitottak kaput benne.<o

></o

>
Szabadulása után ilyen eleven módon bizonyította be megtérését, megsemmisítve minden ilyen kazettát és hanglemezt. Ha megtartja ezeket, akkor sebezhető maradt volna további befolyásuk számára. E szolgálat gyümölcsét bizonyította életstílusának teljes megváltozása szabadulása után. Megszabadulva azonnal bemerítkezett, és most egy bibliaiskolában tanul, mert evangélistának készül!<o

></o

>
Ugyanilyen módon kell cselekedniük azoknak is, akik fennakadtak a pornográfia horgán. Senki nem lesz szabad azoktól a démonoktól, amelyek arra kényszerítik az embereket, hogy képeket és filmeket nézzenek, képzeletben átélve papír és műanyag szexet, hacsak nem térnek meg olyan módon, hogy megsemmisítenek minden, a birtokukban levő pornográf anyagot. Ezután pedig határozott erőfeszítéseket kell tenniük, hogy elkerüljenek minden olyan helyzetet, amely sebezhetővé teszi őket a jövőre nézve. Jakabnak az a tanácsa, hogy “álljatok ellene az ördögnek, és elfut tőletek!”, még ma is hasznos, és sok szabadulás történik gyakorlatias megtérés által.<o

></o

>
A városban olyan sok ember válaszolt Pál tanítására azzal, hogy elpusztította okkult tárgyait, és hogy nem vásároltak újabbakat, hogy ez jelentősen befolyásolta az okkult tárgyak kereskedőinek anyagi helyzetét, és a Demeter által alkalmazott ezüstművesek abba a veszélybe kerültek, hogy nem lesz rájuk szükség! Dianának a város fölött uralkodó szelleme akcióba lépett, és hamarosan nagy zajongás támadt Demeter érdekében, Pál és munkatársai ellen. Amikor az emberek zsebét kedvezőtlenül érinti az Evangélium hirdetése, biztos lehetsz abban, hogy ennek egyik következménye egy ellenséges akció lesz!<o

></o

>
Érdemes itt idézni Demeternek efézusi társaihoz mondott egész beszédét: “Férfiak, tudjátok, hogy ebből a mesterségből van a mi jólétünk. Látjátok pedig, és halljátok, hogy ez a Pál nemcsak Efézusnak, hanem közel az egész Ázsiának sok népét eláltatván, elfordította, mivel hogy azt mondja, hogy nem istenek azok, amelyek kézzel csináltatnak. Nemcsak az a veszély fenyeget pedig bennünket, hogy ez a mesterség tönkre jut, hanem hogy a nagy istenasszonynak, Dianának temploma is semmibe vétetik, és el is vész az ő nagysága, kit az egész Ázsia és a világ tisztel!” (Apostolok cselekedetei 19:25-27.).<o

></o

>
Nem sok fantázia kell ahhoz, hogy megsejtsük, ki volt Demeter beszédének írója! Diana uralkodó szelleme volt az egész mögött, és amint az emberek ennek hatása alá kerültek, akkor a most már óriási tömeg dühbe gurult, és elkezdett kiabálni: “Nagy az efézusi Diana!” Pál két munkatársát megragadta az ellenséges tömeg, és a színházba rohantak velük, a nagy előadóterembe, amely arról volt ismert, hogy 50.000 embert is be tudott fogadni.<o

></o

>
A város jegyzőjének, Alexandernek, aki történetesen zsidó volt, két órájába telt, míg áttört a folyamatos “Nagy az efézusi Diana!” éneken, és némi értelmet adott az egész gyűlésnek. Ez azt is tartalmazta, hogy vétkesek lesznek, ha az esemény lázadássá fajul; ezzel a gyűlésnek vége lett, és a veszély elmúlt. Ez bizony rendkívül félelmetes átélést jelenthetett Pál és munkatársai számára. Szemtől szemben álltak a város rendkívüli módon felpaprikázott uralkodó szellemével, amely gyűlöletet kavart ellenük, felhasználva a kereskedelmi haszon elvesztését, mint mozgatórugót, a zavargás elindítására.<o

></o

>
Ez az egész epizód hatalmas bizonyíték számunkra - nem mintha napjainkban szükségünk lenne bizonyítékra -, hogy az okkultizmus erőteljes és veszélyes, és hogy nem lehet kompromisszum Isten népe számára Sátán dolgai és a Jézus Krisztusnak való teljes szívű odaszántság között. Szeretnék késztetni mindenkit arra, aki elolvassa ezt könyvet, hogy kérje az Urat, mutasson meg neki mindent az otthonában, ami okkult eredetű, amit teljesen meg kell semmisítenie. Az áldozat nagynak tűnhet, különösen ereklyék és antikvitások esetén, amelyek értékesek lehetnek, de az engedetlenség ára kiszámíthatatlan.<o

></o

>
Sok ember felé szolgáltunk, akiknél ez volt a gyógyulás, a szabadulás és az egész családi vonal felszabadulásának kulcsa. Átok alatt lévő tárgyak magukkal hozzák annak rejtett lehetőségét, hogy démoni erők szabadulnak rá az otthonra és a családra. Ha elrejtve tartunk ilyen tárgyakat, olyan helyeken, mint például a padlásszoba, az nem csökkenti ártalmasságuk veszélyét.<o

></o

>
Ide tartoznak a szabadkőműves tárgyak, speciális gyűrűk, ékszerek, a varázslásból származó misszionárius ajándékok, ünnepnapokra emlékeztető tárgyak, amelyek magukkal hordozhatják a hamis vallásosság átkát stb. Minden ilyen dologgal ugyanolyan szenvtelenül kell eljárni. Azt hiszem, hogy a Krisztus Teste vezetőinek nagy a felelősségük arra, hogy tanítsák gyülekezetüket ilyen vonatkozásokban, hogy meg ne téveszthessék őket az ellenség fortélyai.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Összefoglalás<o

></o

>
<o

></o

>
Hallottam, hogy egyes emberek azt mondták: bizonyos szolgálatok túl nagy hangsúlyt helyeznek az okkultizmussal való leszámolásra. Belenéznek az Evangéliumokba, és azt mondják, hogy nem találnak semmit Jézus szolgálatában, ami azt sugalmazná, hogy okkult dolgokba keveredtek bele azok, akiket Jézus meggyógyított, vagy megszabadított. Ez nagyon jó érv amellett, miért nem szabad teológiánkat az igének csak egy szakaszára alapozni!<o

></o

>
Mert ha belenézünk az Apostolok cselekedeteibe, akkor azt láthatjuk, hogy egyik eset a másik után jön elő, amelyek kapcsolatban vannak az okkultizmussal és a démonizáltsággal, amely az okkultizmusban való részvételből eredt. Az evangéliumokból nagyon sok mindent megtudhatunk a démonok kiűzéséről, a Cselekedetek könyvéből pedig megtanulhatunk nagyon sok mindent az okkult belépési pontokról és arról az erőről, amely az okkultizmus mögött meghúzódik, hogy Isten munkáját akadályozza.<o

></o

>
Nem engedhetjük meg magunknak azon fontos leckék figyelmen kívül hagyását, amelyeket a Cselekedetek könyve tartalmaz. Ha mégis így teszünk, akkor szolgálatunk hatékonysága minimális lesz, és vétkezünk abban, hogy nem tudjuk azt a segítséget nyújtani sok ezer embernek, amelyre olyan kétségbeejtő szükségük van, és amelyről Jézus gondoskodott azáltal, hogy képessé tette a gyülekezetet a foglyok megszabadítására.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>

<o

></o

>

10. fejezet<o

></o

>

<o

></o

>

Jézus tanításai a szabadulás szempontjairól<o

></o

>

<o

></o

>
Bár a gyógyulásról vagy szabadulásról szóló tanítások mennyisége az evangéliumokban viszonylag kevésnek tűnhet, ez azért több annál, mint az ember gondolná, és több tanítás szól a szabadulásról, mint a gyógyulásról. A személyes szolgálat számára azonban mindegyik utalásnak rendkívül mély mondanivalója és hatása van.<o

></o

>
Ezek az igeszakaszok könnyen elkerülhetik a figyelmünket, és alábecsülhetjük ezeknek fontosságát, összehasonlítva Jézus más, népszerűbb témákról szóló nyílt tanításaival! Tapasztalatból tudom, ha kiválasztjuk és kiemeljük az igének azokat a szakaszait, amelyeket kedvelünk és értünk, más igeszakaszoknak a kizárásával, amelyekkel egy kissé meg kellene küzdenünk, akkor keresztény növekedésünk satnya és kiegyensúlyozatlan lesz, és szolgálatunk hatásossága ezt súlyosan meg fogja sínyleni.<o

></o

>
Például nagyon sok gyülekezet elutasítja Jézus egész szabadító szolgálatát és erről szóló tanítását, mint aminek már nincs jelentősége a mai napot és kort illetően, mert ők már “nem hisznek démonokban”. Magukévá teszik azt a felfogást, hogy Jézus csak azért beszélt démonokról, mert ő “korának embere volt”, és az orvosi dolgokra vonatkozó ismeretei és felfogása korlátozott volt! Nem használt volna ilyen terminológiát - vélekednek ők -, ha Jézus képzett pszichiáter lett volna, és ha az I. század Palesztinája helyett a XX. század utolsó éveiben végezte volna szolgálatát!<o

></o

>
Evelyn Frost, akinek a korai egyházatyák gyógyító és szabadító szolgálatával kapcsolatos kutatásai rendkívül figyelemreméltóak, sajnálatos módon megerősítette ezt a teológiai megközelítést, amikor Keresztény Gyógyulás című könyvében ezekkel a szavakkal vezeti be a démonológiáról szóló szakaszt: “Az ördögűzés gyakorlata Krisztus szolgálatában a démonok létezésébe vetett korabeli hittel van összefüggésben. A tudomány fényszórói rávilágítottak ezekre a tudatlanság sötétségében feltűnt homályos alakokra, és a szellemek eltűntek.” Sajnos ha ilyen téves gondolatok jelennek meg nyomtatásban ilyen szaktekintélytől, akkor ezeknek jelentős befolyása van azokra az elmékre, amelyek el is akarják ezt hinni, vagy talán azokra az elmékre, amelyekre a hitetlenség már eleve démonikus hatást gyakorolt!<o

></o

>
Az egyháznak egy másik része teljes mértékben elfogadja az ige igazságát, és elhiszi, hogy Jézus valóban démonoktól szabadított meg embereket, de mivel azt is hiszik, hogy hívő keresztények nem lehetnek démonizáltak, ők is elutasítják Jézus szabadító szolgálatát, mint ami szinte teljesen érdektelen a XX. századi egyház számára. Ennek is egy kicsavart és kiegyensúlyozatlan teológia lesz a következménye, amely a szabadító szolgálattal szembeni kritikát hozza magával, mert az emberi problémák okának gyökerével soha nem foglalkoznak. Ez magára hagyja a keresztényeket az eredménytelenséggel és kárhoztatással vívott küzdelmükben, mert nem tudnak felülkerekedni problémáikon. A démoni dimenziót elejtették.<o

></o

>
A fenti teológiai nézőpontok együttesen felelősek a legtöbb olyan gyülekezet nézeteiért, amelyek nem vesznek részt a szabadító szolgálatban. Ők általában tudatlanok azzal kapcsolatban, ahogyan a megtévesztés uralja gondolkodásukat és viselkedésüket, és ezért sebezhetőek a démonok támadásaival szemben. Sok mai gyülekezetben egyáltalán nem veszik figyelembe a háború egyik legfontosabb elvét: Ismerd az ellenségedet!<o

></o

>
Az ellenség örvendezik, amikor azt feltételezik róla, hogy ő nem is létezik, vagy a vele kapcsolatos hozzáállás olyan naiv, hogy az emberek azt hiszik, hogy az nem gyakorolhat semmiféle hatást az életükre vagy a gyülekezetükre. Az ellenséggel és taktikáival kapcsolatos tudatlanság az oka sok vesztes csatának!<o

></o

>
Ebben a fejezetben bátran szembenézünk néhány súlyos kérdéssel, amely Jézus tanításaiban felmerült, azokban a szakaszokban, amelyek közvetlenül vonatkoznak a szabadítás egész témájára.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A Belzebub-szindróma<o

></o

>
(Máté 12:22-30; Márk 3:20-27. és Lukács 11:14-23.)<o

></o

>
<o

></o

>
Úgy tűnik, hogy amikor csak Jézus gyakorolta hatalmát a sötétség erői fölött, mindig vita támadt. A dolgok nem változnak! Történjék bárhol egy eredményes szabadító szolgálat, ott ellenállás és vita lesz - gyakran a jó szándék köntösébe öltöztetve - aggódó keresztények részéről, akik nem kívánják látni, amint a szolgálat “kisiklik”. Ez a Sátán egyik alapvető gyakorlata Isten mindenfajta eredményes munkájának összetörésére, amelyik komoly fenyegetést jelent démoni erődítményei számára.<o

></o

>
A viták időnként nagy erővel dühöngenek, és az érzelmek mélysége meglepő, sőt megdöbbentő. Óriási kérdéskört ölelnek fel, a szabadulás alapjául szolgáló teológiától egészen addig, hogy ki szabad-e űzni egy démont vagy sem a püspök engedélye nélkül (ez egy komoly kérdés, különösen anglikánok számára, akik püspökük fennhatósága alatt állnak. Bár a szabályok egyházmegyénként változnak, az Egyesült Királyság legtöbb egyházmegyéjében ajánlatos vagy a püspökkel, vagy kijelölt tanácsadójával konzultálni, mielőtt bármilyen szabadító szolgálatra sor kerülne).<o

></o

>
A Sátánt nem érdekli, hogy a vita mi körül forog, mert mindaddig, amíg viták vannak, azok, akik szabadító szolgálatot végeznek, kénytelenek idejük és energiájuk egy részét (vagy talán az egészet) arra fordítani, hogy igazolják szolgálatukat, ahelyett hogy azt valóban végeznék. És ez önmagában is egy fontos győzelem a Sátán számára, mert a munka szünetel, és (kétségtelenül démoni hatás alatt álló) keresztények végezték el számára a munkát!<o

></o

>
Jézusnak a farizeusokhoz intézett szavai hasznos figyelmeztetésül szolgálhatnak olyan vezetők számára, akik abban a pozícióban vannak, hogy taníthatják és alkalmazhatják a gyógyulással és szabadulással kapcsolatos igazságot, de makacsul megtagadják, hogy engedelmeskedjenek Isten szavának: “Jaj néktek, törvénytudók, mert elvettétek a tudománynak kulcsát, ti magatok nem mentetek be, és akik be akartak menni, azokat meggátoltátok” (Lukács 11:52.).<o

></o

>
Én Belzebub-szindrómának hívom a vitának ezen fellángolását azok ellen, akik odaszánják magukat az evangélizálásra, gyógyításra és szabadításra, mert amikor a Jézus-korabeli egyházi elöljárók, a farizeusok, meghallották, hogy ő helyreállította egy vak és néma ember látását és beszédét szabadítás által, vitát kavartak ellene, hogy megpróbálják rossz hírbe hozni Jézus szolgálatát.<o

></o

>
Az általuk támasztott vita témája az a hatalom volt, amely által Jézus a démont kiűzte. Arra a kérdésre, amelyet a tömeg feltett: “Vajon nem ez-é Dávidnak ama fia?” ők ezekkel a szavakkal válaszoltak: “Ez nem űzi ki az ördögöket, hanemha Belzebubbal, az ördögök fejedelmével” (Máté 12:24.). Tehát érvelésük alapja az a gondolat, hogy Jézus nem lehet a Messiás, mert ő az ördögtől származik.<o

></o

>
Azok, akik ellenállnak a szabadító szolgálatnak a mai egyházban, nem azt sugalmazzák, hogy Jézus az ördögtől van, de hallottam az okkult erők használatának vádjait azok ellen, akik ma démonokat űznek ki. Azt hiszem, hogy a legtöbben azok közül, akik ellenállnak a szabadító szolgálatnak, azért teszik ezt, mert ők maguk nem akarnak részt venni ebben! Először is: lehet, hogy még soha nem láttak ilyen szolgálatot, és ezért nem is becsülik meg azt az erőt, amelyet Jézus ad mai tanítványainak. Másodszor: lehet, hogy tartanak azoktól a dolgoktól, amelyek a szolgálatban való részvétel velejárói. A farizeusokhoz hasonlóan azonban lehet, hogy féltékenyek azokra, akik eredményes szolgálatot végeznek azon a területen, amelyre ők félnek rálépni.<o

></o

>
Márk elmondja, hogy a vita nem korlátozódott a vallási vezetőkre. Kiterjedt Jézus családi kapcsolataira is. Amikor bement valakinek az otthonába, hogy egyen, feltehetően azon a napon, amikor a vak és néma embert meggyógyította, annyi bajban lévő ember követte őt, hogy nem volt ideje enni. Tehát a családja is akcióba lépett, és megpróbálta visszatartani őt attól a munkától, amelyet végzett, mert az emberek ezt mondták: “Valószínűleg megőrült”. Megüzenték Neki (Márk 3:32-35.), hogy anyja és testvérei várnak Rá odakint.<o

></o

>
Jézus azonban pontosan felismerte, hogy mi történik, hogyan próbálja őket “valaki” felhasználni arra, hogy megpróbálja megállítani a gyógyítás és szabadítás munkáját, amelyre ő elhívást kapott. Jézus tehát így felelt nekik: “Ki az én anyám, vagy kik az én testvéreim? Azután elnézvén köröskörül a körülötte ülőkön, monda: Ímé az én anyám és az én testvéreim. Mert aki az Isten akaratát cselekszi, az az én fitestvérem és nőtestvérem és az én anyám” (Márk 3:33-35.).<o

></o

>
Ezzel Jézus nem azt mondja, hogy a család nem számít, hanem elsőbbséget ad az Isten iránti engedelmességnek ahelyett, hogy Istentől kapott szolgálatát alávetné a család kívánságainak. És ebben az esetben a gyógyítás és szabadítás szolgálata volt az, ami elsőbbséget élvezett. Mindez azt is magában foglalja, hogy az, aki ilyen módon szolgál azok felé, akik bajban vannak, az valóban anyja és testvére Jézusnak!<o

></o

>
Valószínűleg nagyon erősen felidéződtek ekkor Jézus emlékezetében Jeremiás könyvének szavai, amikor az Úr ezt mondta a legüldözöttebb prófétának: “Bizony még a te atyádfiai és a te atyádnak háznépe is, ők is hűtlenül bántak veled” (Jeremiás 12:6.). Egy másik alkalommal, amikor Jézus figyelmeztette követőit, mi az ára annak, ha valaki az ő tanítványa lesz, ezt mondta: “És hogy az embernek ellensége legyen az ő házanépe” (Máté 10:36.).<o

></o

>
Sok alkalom lehetett, amikor a Jézus körül dühöngő viták mély sebet és lelki kínt okoztak neki, de az lehetett a legfájdalmasabb, amikor azzal vádolták, hogy az ördög erejét használja démonok kiűzésére. A farizeusok nem voltak vele a pusztában az alatt a 40 nap alatt, amikor a Sátánnal harcolt, és nem volt meg nekik a szellemek megkülönböztetésének ajándéka sem, hogy érzékeljék azokat a démoni erőket, amelyek motiválták őket, vagy hogy lássák azokat a démonokat, amelyek annyira féltek Jézustól.<o

></o

>
Jézusban azonban működött a szellemek megkülönböztetésének ajándéka, amely által nemcsak azt értette meg, hogy mi történik a démoni birodalomban, hanem azt is felismerte, hogy mit gondolnak a farizeusok (Máté 12:25.). Egy másik igevers (János 2:25.) azt mondja el nekünk, hogy: “Nem szorult rá, hogy valaki bizonyságot tegyen az emberről, mert magától is tudta, mi volt az emberben”. És amit látott, az az egyik legüdvösebb figyelmeztetésre késztette őt a vallási vezetők felé, amelyet valaha is mondott.<o

></o

>
Jézus azonnal szembeszegült vádolóinak gondolataival és szavaival egy célzottan egyszerű érveléssel. Sátán területét királyságnak nevezte, pontosan leírva azt az uralmat, amelyet ő, mint “e világ istene” (2Korinthus 4:4.) gyakorol, valamint leírva a bukott angyalok és a démoni erők fölötti uralmát. Jézus ezt mondta: De ha én a démonokat Belzebub által űzöm ki, akkor ez azt jelentené, hogy több párt harcol egymás ellen az ő királyságában, és Sátán királysága nem állhatna fenn sokáig, ha egy ilyen mértékű anarchia lenne a gonosz hatalmasságok között (Lukács 11:17-18.).<o

></o

>
Ha betekintünk a beszélgetés mögött lévő örökkévalóságba, Jézus Atyjával együtt figyelte, hogyan gyakorolja Sátán királyságának hatalmát és uralmát a világban évezredeken át. Látták, hogy jól meg van szervezve, és nem állt fenn annak a veszélye, hogy egy palotaforradalom által kaotikus zűrzavarban omlik össze! Ha valóban ilyen természetű lenne Sátán királysága, akkor nem lett volna szükség arra, hogy Jézus eljöjjön erre a földre, nem lett volna szükség a keresztre, és az emberiség már nem lenne többé Sátán uralmának áldozata, mert országa már régen szétesett volna.<o

></o

>
Az a puszta tény, hogy Jézus ezen a földön járt, döntő bizonyítéka annak, hogy a Sátán királysága nem hasonlott meg önmagával! De ez nem egy olyan bizonyíték volt, amelyet hallgatóinak, különösen a farizeusoknak az elméje fel tudott volna fogni, és meg tudott volna érteni. Nekik gyakorlatiasabb illusztrációra volt szükségük. Tehát Jézus odafordult a zsidó ördögűzőkhöz, akikkel a farizeusok nyilvánvalóan együttműködtek. Olyan férfiak voltak ezek, akik vallásos szertartásokkal próbáltak embereket megszabadítani gonosz szellemektől.<o

></o

>
Jézus nem utalt arra, hogy ezek nem tudnak kiűzni gonosz szellemeket, hanem jóváhagyta munkájukat, és felhasználta azt a tényt, hogy ők ki tudtak űzni démonokat. Azt mondta a farizeusoknak, hogy ha ő gonosz szellemeket űz ki és ők azt gondolják, hogy Belzebub erejét használja, akkor ugyanezt kell gondolniuk saját embereikről, akik ugyanezt a munkát végezték. Ami végül azt jelentette, hogy ha Jézus Sátán (Belzebub) eszköze volt, akkor a farizeusok is azok.<o

></o

>
Jézus újból visszájára fordította a farizeusok érveit (amelyből nagyon sok volt, Lukács 11:53-54.), és arra használta fel ezeket, hogy megvédje magát a támadások ellen. A forgatókönyv nagyon hasonlított arra az alkalomra, amikor a farizeusok odavitték Jézushoz azt az asszonyt, akit “házasságtörésen kaptak”. Jézus ugyanilyen módon használta fel kődobáló kérdéseiket, hogy lehetetlenné tegye vádolóit! “Aki közületek nem bűnös, az vesse rá az első követ” (János 8:7.) - mondta nekik. Senki sem vállalta a kihívást.<o

></o

>
Jézus azzal fejezte be fejtegetését, hogy megerősítette: “Nem Belzebub, hanem Isten Szelleme ad nekem erőt a démonok kiűzésére” (Máté 12:28.). Jézus csak akkor kezdett el erővel szabadító szolgálatot végezni, miután a Szent Szellem leszállt rá bemerítkezése után. Ettől kezdve hívta harcba és buktatta meg Sátán démoni uralmát az emberek életében.<o

></o

>
A Belzebub-szindróma nem múlt el. Farizeusi lelkületű keresztények ma is megpróbálják aláásni Isten hiteles munkáit azáltal, hogy vitákat támasztanak a szabadító szolgálattal kapcsolatban. Ez eltereli a figyelmet azzal kapcsolatos saját tévedéseikről és kudarcaikról, hogy nem az evangélium szerint élnek. Ha valóban azt a munkát végeznék, amellyel Jézus megbízta őket, nem valószínű, hogy lenne idejük arra, hogy állandó megfigyelés alatt tartsanak másokat, hogy szolgálatuk megfelel-e a hagyományoknak! Ajtajukon olyan sok szükségben lévő ember kopogtatna, hogy Jézushoz hasonlóan nekik is nagyon kevés idejük maradna evésre és ivásra!<o

></o

>
Nem szeretném azonban, hogy aki ezt a könyvet olvassa, mindezt úgy értelmezze, hogy én azt állítom, a hagyományos keresztény hit már nem számít, és ha mi Jézus munkáját végezzük (betegek gyógyítása és démonok kiűzése), akkor mi abban hiszünk, és azt tesszük, ami nekünk tetszik. Ez ugyanolyan mértékű eretnekség, mint azoknak az embereknek a kárhoztatása, akik Jézus munkáját végzik. Bár Jézus kétségtelenül karizmatikus volt a Szent Szellem ajándékainak használata szempontjából, nagyon-nagyon ortodox volt hitében, még azt is kijelentette, nem azért jött, hogy egy kis dolgot is hozzátegyen a törvényhez, vagy hogy elvegyen belőle! (Máté 5:17.)<o

></o

>
Ezért a szóban forgó kérdés nem annyira a hagyományosság, hanem inkább az engedelmesség a Szent Szellem belső bizonyságtétele iránt, amely megerősít minket abban a szolgálatban, amelyet Isten ránk bízott. Ezt a bizonyságtételt meg kell vizsgálnunk az ige tükrében és a hívők közösségének testületi bizonyságtétele fényében, amely közösségbe Isten helyezett minket, és akik felé felelősséggel tartozunk Isten előtt.<o

></o

>
Lesznek, akiket engedelmességük radikálisan új irányba fog vezetni, összehasonlítva azzal a munkával, amelyet mások végeznek ugyanabban az időben, de ez nem jelenti azt, hogy mindez nem hagyományos Isten akaratának az életünkkel kapcsolatos céljai szempontjából. Vannak emberek, akiket idegesít, amikor Isten nem korlátozza magát az emberi hagyományok határai szerint! De az írások tele vannak olyan férfiak és nők történeteivel, akik hajlandók voltak nem számolni azzal az árral, amibe került azt tenni, amit Isten mondott nekik.<o

></o

>
Ezt Jézus azzal mutatta be, hogy hajlandó volt gabonát szaggatni és betegeket gyógyítani szombaton, a szombatot szigorúan megtartó emberek kifogásai ellenére, akik ilyen durva engedetlenség miatt már nem tekintették őt ortodoxnak! És Simon Péternek is volt némi nehézsége, amikor megmagyarázta keresztény testvéreinek Jeruzsálemben, hogy az evangélium nem csak a zsidóké! Az Apostolok cselekedeteinek 10. és 11. fejezete kinyilatkoztatás annak megértésére, hogy a Szent Szellem vezetésének hagyományossága sokkal csodálatosabb, mint az a korlátolt látás, amely az evangéliumot a zsidók számára korlátozza!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A zsidó ördögűzők<o

></o

>
<o

></o

>
Egy általánosan feltett kérdés ezzel a szakasszal kapcsolatban a zsidó ördögűzőkre vonatkozik. Ha ők nem voltak betöltve a Szent Szellemmel, hogyan űzhettek ki akár egyetlen démont is? Az ilyen kérdés abból az előfeltevésből származik, hogy a Szent Szellem egyáltalán nem működött pünkösd előtt, vagy mielőtt Jézus bemerítkezett. Ha átolvassuk az Ószövetséget, gyorsan felismerhetjük, hogy ez a feltételezés nyilvánvalóan nem igaz. Mert a zsidó nép története Isten olyan embereinek a története, akik engedelmeskedtek a Szent Szellem vezetésének.<o

></o

>
Az Ószövetség áldásokat ígér az engedelmességért. Semmi kétségem nincs afelől, hogy amikor olyan emberek, akiknek szíve igaz volt Isten előtt, keresték őt szabadulásért, olyan embereken keresztül, akik bölcsen tudták tanítani őket arról, hogy mit jelent az Isten iránti engedelmesség, akkor az ellenség erejének egy része megtört.<o

></o

>
Amikor Jézus elkezdte szabadító szolgálatát, nem egyszerűen vallásos gyakorlatoknak és az engedelmességnek egy formáját prédikálta, amely közvetett módon megtörte az ellenség erejét, hanem ő közvetlenül a démonokhoz beszélt, és utasításokat adott nekik, amelyeknek ők ténylegesen engedelmeskedtek. Ez hallatlan volt! A szolgálatnak ez a közvetlen módja és hatalma különböztette meg Jézust minden más vallásos személytől, akik korábban valaha is megpróbáltak megszabadítani másokat a sötétség erőitől.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Kiűzhetnek-e démonok démonokat?<o

></o

>
<o

></o

>
Egy másik kérdés a Belzebubról szóló fejtegetéssel kapcsolatban, amellyel meg kell küzdeni: mi történik, amikor emberek elmennek egy okkult gyógyítóhoz, és látszólag meggyógyulnak, vagy megszabadulnak egy gonosz szellemtől? Ha valóban ez történik, és bőségesen vannak “bizonyságtételek”, amelyek ezt állítják, akkor ez nem azt jelenti-e, hogy Belzebub egyenértékű démonok kiűzésében? Úgy tűnik azonban, hogy ebben az igében Jézus azt mondja a farizeusoknak, hogy ez nem történhet meg, mert ha megtörténhetne, akkor a Sátán királysága gyorsan szétmorzsolódna, mivel ezáltal nyilvánvalóan meghasonlana önmagával!<o

></o

>
Hogy megértsük ezt a látszólag nehéz kérdést, a következőt gondoljuk végig: Jézus valóban megszabadította a férfit a démontól, és meggyógyította vakságából és némaságából. Teljesen leoldozta róla kötelékeit, és nyilvánvaló, hogy az jobb állapotban volt a szolgálat után, mint amilyenben előtte volt. Ha Jézus volt az, aki meggyógyította őt, akkor nem volt lehetőség arra, hogy bármilyen vallásos megtévesztés lépjen be a szolgálatba, mert ő teljesen bűntelen volt, és mentes minden megtévesztéstől. Jézus az ember egész személyisége felé szolgált, és lehetetlen, hogy Jézus csak a tünetekkel foglalkozott, de végül az embert egy sokkal rosszabb állapotban hagyta, mint amilyenben kezdetben volt.<o

></o

>
Amikor azonban az okkultizmuson alapuló gyógyítást és szabadítást megnézzük, ez mindig a tünetekre irányul, és ebben van a nagy megtévesztés. Mert az ige elmondja nekünk, hogy az utolsó napokban maga Sátán látszólagos csodákat fog tenni, hogy ha lehet, akkor még a választottakat is megtévessze! (Máté 24:24.) Ha néhány ilyen csoda, amelyeket a Sátán véghezvisz, szabadulás, és némelyik valóban annak látszik, akkor kell, hogy legyen a dolog megértésének egy mélyebb szintje, máskülönben Máté evangéliumának 24. része ellentmondásban állna azzal, amit a 12. részben leírt!<o

></o

>
A keresztény felfogás szerint a tünetek eltávolítása és a gyógyulás nem szükségszerűen egy és ugyanaz. Persze ugyanannak tűnhet, és az ember bizonyára megszabadulhat attól az állapottól, amely gyötörte őt, de valóban meg is gyógyult? Ha valóban meggyógyult, akkor összehasonlítva az evangélium történetével, a “gyógyulás” után az ember állapota jobb lesz, mint amilyen korábban volt. Na most, ha valaki abba a megtévesztésbe esik, hogy a teljességet és a gyógyulást egyszerűen a tünetek megfigyelésével mérlegeli, akkor nem érdeke az, hogy más működő dimenzióba beletekintsen, és igen nagy veszélynek teszi ki magát.<o

></o

>
Mert a Sátán mestere a csalásnak, és démonai mind jól képzettek, mind pedig hatalom alatt vannak, ezért amikor utasítást kapnak egy magasabb hatalmasságtól, akkor természetesen engedelmeskedni fognak, mert ez az utasítás mindig Sátán érdekeit fogja szolgálni. Tehát menjünk el egy percre egy okkult gyógyítóhoz, és figyeljük meg, amint valaki ott “megszabadul” egy gonosz szellemtől, és lássuk meg azokat a dolgokat, amelyek a természetfeletti világban történhetnek.<o

></o

>
Jane-nek (aki egy képzeletbeli személy) van egy testi tünete, ami aggasztja őt. Ezt a tünetet egy gonosz szellem okozza (bár Jane ennek nincs tudatában). Igei nyelven: beteg, mert van egy démona. Sok-sok emberrel találkoztunk, aki ebben az állapotban volt. Jane elmegy egy okkult gyógyítóhoz, mondjuk egy spiritiszta médiumhoz. Ez a sikeres médium súlyosan démonizált, és szinte teljes mértékben rendkívül erőteljes démonok uralma alatt áll.<o

></o

>
Jane viszonylag ártatlan életet élt. Testi problémáján kívül nem volt más alapvető probléma vagy démoni erősség az életében. Viszonylag rendszeresen jár gyülekezetbe, és aktívan kiveszi részét a gyülekezet életéből, de gyülekezetében nincsen gyógyító szolgálat, a helyi újság egyik hirdetése alapján tehát elment egy “gyülekezetbe”, ahol viszont volt. Végül az ottani szellemi gyógyítónál találta magát a “keresztény” spiritiszta gyülekezetben.<o

></o

>
Amikor Jane bement a médium szobájába, annak démonai ránéztek Jane-re a médiumon keresztül, és felmérték a helyzetet. Látták a betegség szellemét, azt, hogy ez Jane-t mennyire aggasztja, és azt is, hogy ő mennyire sebezhető. A médium semmi olyat nem tesz, ami megzavarhatná, vagy lesújthatná az első alkalommal odalátogató Jane-t, hanem elmond néhány nagyon kedves imádságot, és Jane meggyógyul a tünetekből. Jane el van ragadtatva, fokozatosan elveszíti érdeklődését saját gyülekezete iránt, nagy ritkán elmegy a spiritiszta gyülekezetbe, de most, hogy már meggyógyult, ez sem érdekli őt túlságosan. Családjával együtt hozzászokik egy “bevált” pogány élethez.<o

></o

>
Mi történt? Először is emlékezzünk arra, hogy Sátán elsődleges célja mindig az, hogy legázolja a kisebbeket. A Sátán felhasználta a betegség szellemét (amely a családi vonalon adódhatott át, amikor édesanyja meghalt kb. hat hónappal korábban), hogy Jane-t arra késztesse, hogy menjen el a médiumhoz. Ezután valamilyen démoni párbeszéd történt, ami teljességgel el volt rejtve mind a médium, mind pedig Jane előtt.<o

></o

>
A médium erőteljes uralkodó démona valószínűleg valami ehhez hasonló utasítást adott: “Betegség szelleme Jane-ben, szüntesd be tevékenységedet pillanatnyilag, hogy ő meggyógyulhasson; megtévesztés szelleme, lépj be az elméjébe, és kezdd el elfordítani őt Istentől!” Tehát gyógyulás helyett további démonizálódás történt! Egy csere történt (a tünetek elvesztése fokozottabb démonizáltságért), amely Jane-t rosszabb állapotban hagyta, mint amilyenben korábban volt, bár ő elégedett, mert megszabadult a tünetektől. De nem volt tudatában annak, hogy ő volt a vesztes az alkuban.<o

></o

>
Úgy ment el a médiumtól, hogy többet kapott, mint amire megalkudott: a betegségnek az a kis szelleme, amellyel gyülekezetének le kellett volna számolnia egy rutin szolgálat részeként, elvégezte munkáját, és megnyitotta az utat a megtévesztés szelleme számára, ami mély szellemi kötelékbe vitte őt. Jane felhatalmazta a megtévesztés szellemét arra, hogy belépjen az életébe, azzal a bűnével, hogy egy médiumhoz fordult, és ez a Sátán magasabb érdekeit szolgálta, bár ő a jelenre nézve “meggyógyult” a tünetekből.<o

></o

>
A megtévesztés szelleme hamarosan meggyőzte Jane-t arról, hogy ha vasárnap reggel elmegy a templomba, az szétzúzza családi életét, és Jézus bizonyára nem akarja megrázni családjának stabilitását, ugye? Nem sok idő múlva Jane és családja egy alkalmi templombajáró lett, a hagyományos húsvéti és karácsonyi keresztény! A megtévesztés szelleme szilárdan megvetette lábát, és ezután nyugalmi állapotot vesz fel, bár állandóan résen lesz, nehogy bármilyen valódi szellemi élet belépjen a családba. Abban a percben, mihelyt valami ilyen dolog történne, a szellem elkezd mindent szétzúzni Jane és családja életében mindaddig, amíg a fenyegető “veszély” el nem múlik.<o

></o

>
A fenti történet nem a képzelet játéka, hanem abból állítottuk össze, ahogyan láttunk szellemeket működni emberek százainak életében. Emlékszem egy hölgyre, aki a húszas éveinek elején elment egy spiritiszta gyógyítóhoz. Jane-hez hasonlóan meggyógyult tüneteiből. De cserébe sokkal többet kapott, mint amire vágyott, és életének hátralévő részében erőteljes diagnosztizálhatatlan fájdalomtól szenvedett. Akárhányszor megoperálták (ez sokszor megtörtént), a sebész semmi kóros elváltozást nem tapasztalt. Szellemileg is megtévesztésben élt, és egyike volt azoknak az embereknek, akiknek mindig “jó ötleteik” voltak, de ezek nyíltan ellentétesek voltak azzal, amit a Szent Szellem tett gyülekezetének életében! Ilyen esetekben általában belép az átoknak egy szelleme, amely démoni köteléket helyez az emberre.<o

></o

>
Tehát, bár Jane esetében úgy tűnik, hogy egy démont (a betegség szellemét) egy másik démon kiűzte (a médium uralkodó szelleme), valójában az történt, hogy a démonok egy új tervet dolgoztak ki Jane életére nézve. Megtévesztés által szellemi kötelékbe került, amelyből a jövőben sokkal nehezebb lesz őt megszabadítani, ha egyáltalán valaha is visszatér az Úrhoz, és szabadulást keres.<o

></o

>
A világ nagy része ezt, a tünetekből való gyógyulást keresi, és elégedett ezzel. Annak a gyülekezetnek, amelyik elhagyja Jézus szolgálatát a szabadítás természetfeletti birodalmában, nincs megfelelő alternatívája erre. Azt hiszem, hogy sokkal sikeresebb személyes evangélizálást élhetnénk át, ha e világ Jane-jei gyógyulásukat Isten ereje általi szabaduláson keresztül kaphatnák meg! Az egész családja, baráti köre és szomszédai hallanának erről, és gyógyulásáért Jézusé lenne a dicsőség egy spiritiszta gyógyító helyett.<o

></o

>
Ismertem olyan eseteket is, ahol okkult gyakorlatot folytató emberen keresztül valódi démonűzés ment végbe. Az ilyen szabadulások azonban mindig egy démoni stratégia részei voltak, amelyekben egy kisebb, speciális tulajdonsággal bíró démont egy másik démon váltotta fel, amelynek jellegében más, de sokkal veszélyesebb szellemi konzekvenciái lettek az illető személy életében.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Először kötözd meg az erős embert!<o

></o

>
(Máté 12:29; Márk 3:27. és Lukács 11:21-22.)<o

></o

>
<o

></o

>
A farizeusokkal folytatott vita Belzebubról több kérdést is felvet, mint amit a Belzebub-szindrómáról szóló fenti fejtegetés tartalmaz. Máté, Márk és Lukács az erről az esetről szóló további tanításukba belefoglalják Jézus útmutatásait arról, hogyan kell kifosztani egy házat. Szerencsére ez a tanács a szabadító szolgálatról folytatott fejtegetés középpontjában található, különben Jézus szándékait félre lehetne magyarázni!<o

></o

>
Jézus azt mondja, hogy ha be akarsz törni egy erős ember házába, és el akarod zsákmányolni tőle azt, ami az övé, akkor először kötözd meg az erős embert. Akkor megteheted, hogy elvegyél tulajdonából annyit, amennyit akarsz, és - teszi hozzá Lukács -, elviheted azokat a fegyvereket, amelyekre a ház tulajdonosa a védelmét építette!<o

></o

>
Ez tulajdonképpen nagyon gyakorlati tanács az alapvető szabadító szolgálat szellemi mechanizmusáról. Mert ahol van egy erős ember, aki elfoglalta a házat, ott kell lennie egy gyengébb embernek is az ő uralma alatt. Tehát Jézus azt mondja, hogy az a démoni királyság, amelyik egy démonizált emberben működik, az az erő és uralom hierarchiájának a része; és ha meg akarod szabadítani az illetőt az összes alacsonyabb rendű démontól, akkor rendkívül fontos megsemmisíteni az erős ember erejét, hogy azután már ne legyen képes megvédeni azt, ami az “övé”: azokat a démoni szellemeket, amelyek védelmezték őt, és az ő uralma alatt álltak.<o

></o

>
Jól emlékszem az első estére, amikor az Úr megmutatta nekünk ezt az igét Ellel Grange korai szolgálatában. Küszködtünk azzal, hogy valakit megszabadítsunk egy démontól, amely egyértelműen megnyilvánult szemünk előtt, de nem volt hajlandó elmenni, és világos volt, hogy meglehetősen biztonságosan tartotta a személy életében elfoglalt területet. Mindent megtettünk, amit csak tudtunk a démoni erők megbocsátás, megtérés stb. által történő aláásásáról.<o

></o

>
Néha a Szent Szellem arra vezet, hogy tegyünk fel a szolgálatban olyan kérdéseket, amelyeknek stratégiai jelentőségük van a szabadításban. Meglehetősen hasonlít ez arra, amikor Jézus arra kapott vezetést, hogy kérdezze meg Légiótól a nevét. Az a kérdés, amelyet feltettem a démonnak, nem a nevére vonatkozott, hanem ez volt: “Ki a mestered?” A csend, amely a kérdést követte, a felismerés pontosságának jelzője volt, tehát tovább mentem ezen az úton, és végül nagyon vonakodva a démon megmondta nekünk a magasabb démonnak a nevét, akinek ő a királyságban számadással tartozott. Világos volt, hogy ezért büntetést kapott belülről, amiért elárult egy ilyen fontos információt.<o

></o

>
Ezután már ki tudtuk hívni, néven szólítva a magasabb rangú démont, mire az a felszínre jött, és mi megszólítottuk az erős embert. Ezt mondtam a démonnak: “Megkötözlek téged Jézus nevében, és az ő vérének ereje által megtiltom neked, hogy továbbra is belekapaszkodj az uralmad alatt lévő démonokba!” Ezután visszamentem ahhoz a démonhoz, amellyel eredetileg harcoltunk, és meg tudtam szabadítani azt az embert, nemcsak attól a démontól, hanem mindegyiktől (és sok volt), amelyek ugyanannak az erős embernek az uralma alatt voltak. Ezután képesek voltunk kiűzni az erős embert, mert elveszítette az összes alacsonyabb rendű démonát (ezek Lukács szerint a fegyverei, amelyekre a tulajdonos támaszkodik), és ezután azt tapasztaltuk, hogy ez már nem egy erős ember volt, hanem ugyanolyan, mint bármilyen más démon!<o

></o

>
Voltak olyan esetek, amikor tudtuk, hogy helyes volt megkötözni a démoni királyságot uraló az erős embert, de mégsem tudtunk előrehaladni a szabadításban. Ennek az esetnek a kapcsán az Úr megmutatta nekünk, hogy az az erős ember, amellyel foglalkoztunk, egyáltalán nem abban a személyben volt, akiért imádkoztunk, hanem egy levegőbeli uralkodó szellem volt, amelynek közvetlen hatalma volt a benne lévő démonok fölött. Ennek az esetnek a kapcsán az Úr megmutatta nekünk, hogyan helyezett el a Sátán uralkodó szellemeket speciális feladatokkal nemzetek és vidékek fölött, és hogy bizonyos szolgálatokban le kell választanunk a személyben lévő démont az uralkodó démonról, amely a személyen kívül van.<o

></o

>
Ez a Szent Szellem kinyilatkoztatása volt, és ez képessé tett bennünket arra, hogy sokkal hatásosabban szolgáljunk bizonyos emberek felé; például azok felé, akik rituális szexuális bántalmazás áldozatai voltak. Alkalmanként ezeknek az embereknek meg kellett szabadulniuk attól a levegőbeli uralkodó szellemtől, amely rabszolgahajcsárként viselkedett, és az összes ilyen áldozatot a sátáni erőknek ilyen láncszerű szorításában tartotta.<o

></o

>
Van még egy hely annak az erős embernek a számára, amely irányíthatja azt a démont, amelyet megpróbálsz kiűzni, és ez egy másik személy! Ez általában csak akkor lehetséges, ha van egy szoros “lelki kötődés” (a lelki kötődésekről sokkal részletesebben lesz szó a következő kötetben) a két érdekelt ember között, olyan, ami családtagok, szexuális partnerek, közeli barátok stb. között van. Úgy tűnik, hogy ez a lelki kötődés úgy működik, mint egy “démonikus cső”, amelyen keresztül a démonok közlekedhetnek, vagy amelyen keresztül hatalmat és uralmat lehet gyakorolni.<o

></o

>
Ez az a jelenség, amely gyakran felelős azért a pusztító manipuláló uralomért, amelyet emberek fenntartanak mások fölött. Addig, amíg a lelki kötődést meg nem törjük, és nagy kegyelem, hogy ezt könnyen és gyorsan meg lehet tenni imádság által, addig az ember egy olyan démoni erővel foglalkozik, amely teljes mértékben annak az embernek az irányításán kívül áll, akinek megpróbálsz segíteni. Nagyon hatásosnak találtuk ezt a szolgálatot akkor, amikor olyan démoni erőkkel kellett leszámolnunk, amelyek korábbi szexuális partnereken keresztül fejtették ki hatásukat, akikkel, amint az ige mondja (1Korinthus 6:15-17.), az emberek egy testté váltak. De amikor a lelki kötődést megtörtük, a szabadulás gyakran azonnal megtörtént.<o

></o

>
Tapasztalatból tudjuk, hogy Jézusnak az erős ember megkötözésére vonatkozó tanácsa nagyon gyakorlatias, és hogy ez gyakran egy szükséges eljárás a szabadító szolgálat folyamatában. De ez nem garancia az azonnali sikerre, ez csak egyike azoknak a szolgálati eljárásoknak, amelyekre emlékeznünk kell. Sok egyéb oka is van annak, amiért némely szabadítás annyira nehéz, és át kell rágnunk magunkat ezeken. A következő kötetben sokkal részletesebben lesz szó ezekről.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Gyűjteni, vagy nem gyűjteni - az itt a kérdés!<o

></o

>
(Máté 12:30. és Lukács 11:23.)<o

></o

>
<o

></o

>
Nagyon csábító dolog igeszakaszokat szövegösszefüggésükből kiragadva szemlélni, különösen akkor, ha azok megfelelnek saját teológiai szemléletünknek! Gyakran hallottam a Máté 12:30. szavait úgy idézve, hogy ezzel hitelesítsék egy evangélizáció üzenetének késztetését: “Jézus mondta: Aki velem nincsen, ellenem van”. Az a fenyegetés, hogy az utolsó ítélet napján Jézus valakire úgy tekint, mint aki ellene volt, felér az ember szellemi karjának hátracsavarásával, hogy ilyen módon adjanak nyomatékot az ő követésére vonatkozó felhívásnak!<o

></o

>
Ismét mondom, kérem, ne értsenek félre! Hiszem, hogy ha valaki nem Jézus mellett van, akkor ő valóban ellene van, és hogy az ítélet napján azok fognak bemenni a mennybe, az életre vezető keskeny úton, akik valóban mellette vannak. De az evangéliumi írók nem ebben a szövegösszefüggésben jegyezték fel ezeket a szavakat, mint ahogyan az itt elhangzott.<o

></o

>
Majdnem azonos módon Máté és Lukács Belzebub-vitáról és fejtegetésről szóló beszámolójának vége felé jelennek meg ezek. Márk elbeszéléséből ez kimaradt, de Márk belefoglalt a történetbe egy fejtegetést (amelyre már hivatkoztunk) arról, hogy akik engedelmesek Jézusnak, ők az ő igazi édesanyja és testvérei. Ez egy olyan szakasz, amelynek a Belzebubbal kapcsolatos fejtegetés szövegösszefüggésében pontosan ugyanaz az értelme.<o

></o

>
Mire vonatkozik tehát ez a Jézus ajkairól származó rendkívül fontos mondat, és milyen összefüggésben hangzott el? A szabadító szolgálatról szóló befejező fejtegetésre vonatkozik, amely a farizeusoknak Jézus elleni támadását követte, amiért ő meggyógyította és megszabadította a vak és néma férfit. Jézus kifejti, hogyan űzi ki a démonokat a Szent Szellem erejével, és hogy az erős ember megkötözése a megfelelő szolgálati eljárás része, amely arra irányul, hogy aláássa a Sátán erődítményeit.<o

></o

>
Csak ezután mondta: “Aki velem nincsen...”. Jézus valószínűleg azt mondja ezzel, hogy aki nincs mellette a szabadító szolgálatban, amely mindeddig a fejtegetés központi témája volt, az ellene van! És nem egy, a Jézus követésére vonatkozó általános megállapítással van összefüggésben (amelyről sok ilyen kijelentés van máshol az evangéliumokban), hanem annak egy nagyon speciális szempontjával, hogy mit jelent Jézust követni, a szabadító szolgálat támogatásával és az ebben való részvétellel.<o

></o

>
Ezzel kapcsolatban az egyház nagy részének nagyon el kell pirulnia, mind történelmileg, az ezzel az igeverssel kapcsolatos kritikai magyarázataik miatt, mind pedig azért, ahogyan reagáltak arra, amit ez jelent szolgálatukkal kapcsolatban! Mert úgy tűnik, hogy Jézus ezeket mondja ennek az igének egy kibővített, és szövegösszefüggés szerinti fordításában:<o

></o

>
“Aki nincs velem abban a szabadító szolgálatban, amelyre Isten, az én Atyám, elhívott engem, az evangélizálás, gyógyítás és szabadítás teljes evangéliumának részeként, az valójában ellenem van, és vagy nyíltan, vagy közvetett módon szembeszegül munkám egyik alapvető részével, amelyet a Szent Szellem adott nekem, és amely bizonyítja, hogy Isten országa eljött.”<o

></o

>
Ezzel azonban a dolog még nincs lezárva. Mert a mondatnak nincs vége. Még egy barátságos pont sincs itt, amelyet kifogásként megragadhatnánk, hogy valahogy figyelmen kívül hagyjuk annak jelentését, amit Jézus ezután mondott!<o

></o

>
Megint egy kibővített, és szövegösszefüggés szerinti verzió:<o

></o

>
“Aki nem segít nekem gyűjteni az aratásban (a nyájat) azáltal, hogy megszabadít embereket a sötétség erőitől, amint én szabaddá tettem ezt a vak és néma férfit ma szabadítás által, az nemcsak hogy nem gyűjti össze a nyájat, hanem valójában szétszórja azt.”<o

></o

>
Ezeknek a szavaknak a jelentése sokkal mélyebb annál a felszínes értelmezésnél, ahogyan ezeket néha használják evangélizáló szolgálatokban, vagy hogy megpróbáljanak embereket rávenni arra, hogy támogassanak valamit, ami ugyan Isten munkája lehet, de ami semmiféle összefüggésben nincs ezzel az igével. E szavak jelentése félelmetes. Jézus dióhéjban azt mondja, hogy azok, akik nem támogatják a szabadító szolgálatot, szembeszegülnek Krisztussal, és azok a vezetők, akik maguk nem gyakorolják a szabadító szolgálatot, igazában szétszórják a nyájat!<o

></o

>
Láttam sok olyan esetben, ahol azok, akiknek örvendezniük kellene a kereszt győzelme fölött, ellenállnak annak, ami nyilvánvalóan a Szent Szellem munkája, amellyel ő megszabadít embereket a sötétség erőitől. Lehetséges, hogy azok fogják a legkellemetlenebbnek tartani ezt az igazságot, akik azzal büszkélkednek, hogy bibliai alapokon nyugvó szolgálatuk van. Lehetnek bármilyen büszkék bibliai hagyományaikra, ha nem támogatják és gyakorolják a szabadítás szolgálatát, akkor ők szegülnek szembe az evangéliummal.<o

></o

>
Még ennél is radikálisabb az a gondolat, hogy olyan emberek, akik keresztény odaszántságukban olyan mélyen vallásosak, még szét is szórhatják a nyájat. Hogyan lehetséges ez? Amit ezzel kapcsolatban megfigyeltem, az segíthet azoknak, akik ezt nehezen tudják megérteni.<o

></o

>
Egy olyan szolgálat, amelyik úgy kínálja Krisztust, mint aki válasz az élet minden problémájára, nagyon vonzó azok számára, akiknek sok problémájuk van. Hallják, amint az evangéliumot hatásosan és hittel prédikálják, válaszolnak erre, és megtérnek. A gyülekezet ezzel - állítólag - elvégezte a maga munkáját, de hagyja, hogy a szegény megtérő (nevezzük őt Chris-nek) ott evickéljen az életnek egy új medencéjében, amelyre szinte egyáltalán nincs felkészítve. Segítségre van szüksége. Ezen a lépcsőfokon sok embernek nemcsak arra van szüksége, hogy megtanítsák neki a keresztény igazság alapjait - ezt a munkát néha egész jól elvégzik -, hanem arra is szükségük van, hogy személyes szolgálattal segítsenek nekik minden olyan felmerülő probléma leküzdésében, amelyek pogány életük folyamán hatoltak be életükbe. Ezt a segítséget a gyülekezetek többségében nem lehet megkapni.<o

></o

>
Tizenkét hónap múlva Chris sehol sem látható. A gyülekezet egyáltalán nem volt válasz az ő számára, és visszatér a világba régi barátaihoz, akiknek legalább van idejük arra, hogy beszélgessenek vele olyan dolgokról, amelyek őt érdeklik. Istent nem utasítja el teljesen, de minden bizonnyal félreteszi olyan dologként, aminek semmi jelentősége nincs Chris és családja számára. Nem valószínű, hogy újból meg fog próbálkozni egy gyülekezettel, sőt inkább elbátortalanítja és elutasítja azokat, akik bajban vannak, és azt gondolják, hogy a gyülekezet tud nekik segíteni.<o

></o

>
Tehát mi romlott el? Mi történt Chris-szel? Gyülekezeti közössége az evangélizálás egyik legáltalánosabb hibáját követte el. Azt hitték, hogy ha már egyszer valaki bent van a “karámban”, akkor Isten gondoskodik a többiről, és semmi több tennivalónk nincs! Milyen súlyosan tévedtek! Amikor az emberek Krisztushoz jönnek, általában sok fölösleges málhát cipelnek magukkal, ezek között ott vannak azok a démonok, amelyek különböző módokon beléptek az életükbe, ide számítva egy Isten-ellenes életmód és a generációs fertőzés bűneit is. A megtérés időpontjának a Chris felé végzett szolgálat kezdetének kellene lennie, nem a végének.<o

></o

>
Ekkor Chris sokkal nyitottabb, mint életének bármelyik szakaszában, hogy elfogadjon minden segítséget, amelyre szüksége van ahhoz, hogy Krisztus Testének egyik erőteljes tagjává váljék. Szabadulásra is szüksége van, és ha nem részesül gyógyító és szabadító szolgálatban, akkor a benne lévő démonok, amelyeknek ugyan szellemi megrázkódtatást jelent Chris megtérése, újból összegyülekeznek, és helyreállítják erődítményeiket Chris testében és lelkében, és tovább gyötrik őt minden régi problémával, ami az életében volt, mielőtt keresztény lett.<o

></o

>
A valóság az, hogy ekkor a démonok fokozni fogják erőfeszítéseiket, hogy megmutassák Chris-nek, milyen sok problémája van! Ezért Chris kénytelen lesz arra a következtetésre jutni (meglehetősen pontosan!), hogy a megtérés semmit nem változtat a dolgokon. Tehát Chris, bár megpróbált őszintén keresztény lenni, végül azt tapasztalta, hogy ez számára nem igazán működik, és eljut arra a pontra, hogy elutasítja a gyülekezetet, és a kudarc és a kárhoztatás érzetével “gazdagodva” elrettent majd másokat is a kereszténységtől. Milyen szomorú történet. A nyájat szétszórták, és beteljesedett Jézusnak azokhoz intézett figyelmeztetése, akik se nem támogatják, se nem végzik a szabadító szolgálatot.<o

></o

>
Chris történetét nagyon sok emberrel kapcsolatban elismételhetnénk. Ám nem minden ilyen ember végzi úgy, hogy otthagyja a gyülekezetet, sokan ott maradnak ennek falai között, és tovább ápolgatják sérüléseiket és fájdalmaikat. Mivel a felszín alatt olyan sok megoldatlan problémájuk van, állandóan gyengék, sőt talán szinte “halálukon vannak”, hacsak nem kapják meg azt a segítséget, amelyről Jézus gondoskodott a számunkra. Sokan azok közül, akik Ellel Grange kapuihoz jönnek, egy normális élet álarcait viselik, míg ez alatt a sérülések, a kárhoztatás és az értéktelenség tudatának terhe alatt morzsolódnak.<o

></o

>
A gyülekezeten belül ezek az emberek állandóan elszívják a vezetőség energiáit és a közösség erőforrásait. A gyülekezeten kívül inkább elriasztó, mint vonzó hatást gyakorolnak a világi emberekre. Ismét mondom, ha elmulasztjuk kiűzni a démonokat, akkor ennek következtében a nyáj szétszóródik, ahelyett hogy összegyülekezne.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A Szent Szellem elleni bűn<o

></o

>
<o

></o

>
Ennek a fejtegetésnek a tartalma meglehetősen nehéz lenne a nélkül a tanítás nélkül, amelyet Jézus mondott közvetlenül ezután. Mert a Máté 12:31-32-ben Jézus azzal folytatja magyarázatát, hogy a nyáj ilyen módon történő szétszóródása kapcsolódik a Szent Szellem elleni bűnhöz, amely “soha nem bocsáttatik meg”. Az ember bocsánatot nyerhet még az Isten Fia elleni mindenféle bűnre is, de a Szent Szellem ellen elkövetett bűnre nincs bocsánat.<o

></o

>
Nagyon sok tanulmányt írtak már a “megbocsáthatatlan bűnről”, és én nem akarok mélyebb vitát nyitni erről a témáról ebben a műben. De bizonyos, hogy ez eléggé hasznos figyelmeztetés, hogy a gyülekezet vegye komolyan azt az összefüggést, amelyben Jézus ezeket a szavakat mondta. A farizeusok azzal vádolták Jézust, hogy amit a Szent Szellem tett rajta keresztül (ebben az esetben a szabadító szolgálatot), azt igazából a Sátán tette. Ezért legyünk nagyon óvatosak azzal kapcsolatban, hogy egy szolgálatot azért kritizáljunk, mert az tartalmazza a szabadítást, nehogy elkövessük ugyanezt a hibát, vétkezve a Szent Szellem ellen, és szembeszegülve azzal, amit maga Isten tesz emberek megszabadítására.<o

></o

>
Ezzel nem azt akarom mondani, hogy akik szabadítást végeznek, azok ezért semmilyen szempontból nem kritizálhatók, és nem vonhatók felelősségre semmiért, bármit mondanak vagy tesznek Jézus nevében. Valamennyien felelősek vagyunk Isten előtt azért, hogy mit építünk Jézus Krisztus alapjára, és maga Jézus figyelmeztetett minket arra, hogy még olyan emberek is lesznek, akik kiűznek démonokat, de mégsem lehet majd őket megtalálni Isten országában (Máté 7:22-23.).<o

></o

>
Meg kell azonban vizsgálnunk magunkat ezzel kapcsolatban, és meg kell engednünk, hogy a Szent Szellem mutassa meg szívünknek az igazságot. Mert ha nem magasztaljuk fel az Úr Jézus Krisztust azáltal, hogy hatalmat veszünk a sötétség erői fölött (démonok), amelyek beszennyeznék Krisztus Testét (betegséget, nyomorúságot stb. okozva), akkor engedetlenek vagyunk az egyik alapvető parancsolattal szemben, amelyet Jézus adott a tanítványoknak és a gyülekezetnek. Akkor valójában aláássuk az egyik alapvető célkitűzést, amelyért Jézus meghalt (hogy legyőzze a Sátánt és a sötétség minden erejét) és ezáltal ellenállunk azoknak, akik gyakorolják a szabadító szolgálatot. Jézus figyelmeztetett minket, hogy ne ítéljünk el másokat (Máté 7:1-2.)!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Hét szellem, amelyek gonoszabbak, mint az első<o

></o

>
(Mt 12:43-45. és Lukács 11:24-26.)<o

></o

>
<o

></o

>
Az egyik legáltalánosabb kérdéscsoport, amelyet fel szoktak tenni azoknak, akik szabadító szolgálatot végeznek: “Hova mennek a démonok, amikor kiűzöd őket?”, vagy: “Valamilyen meghatározott helyre küldöd őket?”, vagy: “Hogyan akadályozod meg, hogy belemenjenek valaki másba?” Az ige nagyon hallgatag ezzel az egész kérdéssel kapcsolatban.<o

></o

>
Csak három megjegyzés szerepel az evangéliumokban, amelyek valamiféle kulcsot adnak nekünk. Az első Márknak az epilepsziás fiú meggyógyításáról szóló beszámolójában található, ahol Jézus nemcsak azt parancsolja meg a démonnak, hogy hagyja el a fiút, hanem azt is, hogy : “többé belé ne menj!” (Márk 9:25.). A második a gadarai démonizáltban lévő démonokkal folytatott párbeszédben van, ahol azok könyörögtek Jézusnak, hogy ne küldje őket a mélységbe, és Jézus végül a démonokat saját kérésükre a disznókba küldte.<o

></o

>
A harmadik, ami a legfontosabb utalás ennek a fejezetnek a szempontjából, abban a néhány igeversben van, amelyet Máté és Lukács is leírt, és amelyek figyelmeztetnek minket a démonok visszatérésének veszélyére, és ezek a versek nemcsak arról a démonról beszélnek, amely éppen eltávozott, hanem a Sátán csapatainak egy még rosszabb különítményéről!<o

></o

>
Úgy tűnik, hogy ez némileg ellentmond a Márk evangéliumából származó első utalásnak, mert ha Jézus megparancsolta minden démonnak, amelyeket kiűzött, hogy soha ne térjenek vissza az érdekelt személybe, akkor nem áll fenn az a veszély, hogy az ember újból démonizálódik ugyanattól a démontól! Egyértelmű, hogy egy kicsit ki kell csomagolnunk ezt a két verset, és illusztrálnunk kell ezeket a tapasztalatok alapján, hogy eltávolítsuk a kétségtelenül létező felszínes ellentmondást!<o

></o

>
Amikor Jézus elküldte tanítványait, hogy prédikálják az evangéliumot, gyógyítsák a betegeket és űzzék ki a démonokat, akkor ő nem részletes utasításokat adott nekik, hanem csak egy utasításnak a puszta vázát. Erőt és hatalmat adott nekik a démonok kiűzésére, de nem mondta meg nekik, hogy hova küldjék őket (Lukács 9:1-2.)! Ezért bizalmatlan vagyok minden olyan tanítással szemben, amely pontos vezérfonalakat kínál ebben a tekintetben, mert ezek olyan utasításoknak tűnnek, amelyeknek nincs meg az igei hátterük, és fennáll annak a veszélye, hogy az ilyen utasítások egy olyan gyakorlat részeivé válnak, amelyek végül teljesen testiek lesznek ahelyett, hogy Isten Szellemének kenete alatt használnák ezeket. Az ige nem beszél nyíltan minden kérdésről, amelyeket el kell döntenünk a gyógyulás és szabadulás egész területével kapcsolatban, tehát nekünk alkalmaznunk kell az igének a megszentelt általános értelmét, és alkalmanként hajlandóaknak kell lennünk arra, hogy a Szellemnek egy különleges kenete alatt cselekedjünk.<o

></o

>
Egy alkalommal a démonok így kiáltottak Jézushoz: “Azért jöttél ide, hogy idő előtt meggyötörj minket?” (Máté 8:29.). Amikor a démonok találkoztak Jézussal, azonnal tudták, hogy azzal néznek szembe, aki egy napon, a kijelölt időben a Sátánnal együtt a tűznek tavába fogja vetni őket, és végrehajtja a számukra fenntartott ítéletet. Akkor csatlakozni fognak azokhoz az angyalokhoz, akiket Isten “a nagy nap ítéletére örök bilincseken, sötétségben tart”. Ezek azok az angyalok, akik már büntetés alatt vannak a mélységben, mert “nem tartották meg fejedelemségüket, hanem elhagyták az ő lakóhelyüket” (Júdás 6.).<o

></o

>
Jézus soha nem küldött démonokat a mélységbe, bár ők világosan felismerték, hogy neki van erre ereje (Lukács 8:31.). Nem küldte őket a verembe, a külső sötétségre, az örök tűzre, vagy sok más hely bármelyikére sem, amelyet hallottam emberektől, ahova lelkesedésükben küldtek démonokat! Nem hiszem, hogy Isten bármilyen módon megbüntetne minket, ha túllelkesedünk, amikor az ellenséggel foglalkozunk, de nagyon fontosnak tartom, hogy megpróbáljunk az igei felhatalmazottság korlátai között működni!<o

></o

>
Azok, akik kárhoztatják a rajongókat a szabadításban használt kifejező nyelvezetükért, de az oldalvonalon ülnek és semmit nem csinálnak, nagy veszélyben vannak, és emlékezniük kellene Jézus figyelmeztetésére, amelyet a juhok és kecskék példázatában mondott, amikor az utolsó ítéletet festette le. Jézus beszél azokról, akik “börtönben” voltak és “nem látogattátok meg őket”. És így beszél azokhoz, akik megtagadták a segítségnyújtást: “Távozzatok tőlem ti átkozottak az örök tűzre, amely az ördögnek és az ő angyalainak készíttetett!” (Máté 25:41.). Amikor Jézus azt mondta, ő azért jött, hogy megszabadítsa a foglyokat, nem azokra utalt, akik szó szerinti börtönrácsok mögött vannak, és ezért nem hagyhatjuk figyelmen kívül ezt a szakaszt, mint ami csak valódi börtönök meglátogatására utalna, és nem vonatkozik a szabadító szolgálatra.<o

></o

>
Ezzel kapcsolatban fel kell mérnünk valamit Isten örökkévaló időbeosztásának rendjéből is, és rá kell jönnünk arra, hogy mi csak ennek a rendnek (korszakoknak) a keretei között működhetünk. Sajnos a Sátán ezt a helytelen diszpenzációs teológiát fontos fegyverként használta, nemcsak annak megakadályozására, hogy a szabadító szolgálat egyáltalán létezzék, hanem arra is, hogy a Szellem ajándékai ne működhessenek a maguk teljességében!<o

></o

>
Van a diszpenzációs gondolkodásnak egy olyan iskolája, amelynek óriási hatása és befolyása volt és van bizonyos körökben még ma is. Ez az ajándékok működését az apostoli korra korlátozza. Ez úgy érvel, hogy Jézus azért használta a Szent Szellem ajándékait, és azért adta az apostoloknak ugyanezt az erőt, hogy megalapozhassák Jézusnak mint az Isten Fiának hitelességét. De miután ez megtörtént, átléptünk egy új rendbe, amikor a hit az egyetlen földi ajándék, amire szükségünk van; amikor meghalunk, a dicsőség helyére kerülünk, de jelenleg annak kell engedelmeskednünk, amit az ige mond arról, hogy a természetes világban meg kell tennünk, de teljesen el kell hagynunk a természetfelettit, mert már nem abban az isteni rendben élünk, ahol ennek használatát megengednék nekünk, vagy elvárnák tőlünk.<o

></o

>
Ilyen módon a diszpenzacionalisták teológiai alapra helyezték az Újszövetség természetfeletti leckéinek elszellemiesítését, és azt tanították, hogy nekünk nem kell ezt a gyakorlatba átültetnünk. Mennyire örülhetett Sátán azt látva, hogy megtévesztései annyira hatékonyak voltak, hogy a keresztény teológiának egyik erőteljes iskolája valóban elvégezte a munkát az ő számára! Mert ennek a fajta diszpenzációs teológiának a végső következtetése az, hogy mivel az ajándékok használata nincs megengedve, mindenki, aki ezeket használja, az ellenség eszköze, meg van tévesztve, sőt okkultizmusban van! Úgy tűnik, ez megadja nekik a jogot, hogy fehérre mossák saját erőtelenségüket, és hogy azzal vádolják a Krisztus Testének többi részét, hogy eretnekségben és megtévesztésben működik.<o

></o

>
Nekem úgy tűnik, hogy ennek a teológiának a legfőbb alapja a félelem. Mert Jézus azt mondta, hogy az utolsó napokban Sátán mindenféle meglepő csodát fog tenni, hogy még a választottakat is megtévessze. És ha a Sátán ilyen meglepő dolgokat tud tenni, és emberek megtévesztés áldozatai lehetnek, akkor biztos, hogy sokkal jobb - érvelnek ők -, ha ezek közül a dolgok közül semmit nem kockáztatnak meg, mint hogy belekapjanak olyan dologba, ami helytelen lehet.<o

></o

>
Sajnos elkerülte a figyelmüket a tálentumok példázata (Máté 25:14-30.). Itt Jézus azokat a szolgákat dicséri, akik bölcsen használják tálentumaikat, de azt a szolgát, aki azért, mert félt attól, hogy hibát követ el, és elveszíti azt, amije van, elássa a földbe tálentumát, és semmit nem csinál vele, Jézus “haszontalan szolgá”-nak nevezi, és ezt mondja: “Vessétek ki őt a külső sötétségre, ott lesz sírás és fogcsikorgatás” (Máté 25:30.). Ebben a példázatban semmi nincs, ami arra utalna, hogy azok, akik használták az ajándékaikat, de nem voltak sikeresek, kárhoztatásban fognak részesülni. A kárhoztatást csak az fogja kapni, aki teljesen megtagadta ezeknek használatát!<o

></o

>
Azok a korszakok, amelyekben az emberiség részesült, és amiket az ige világosan kimond, a következők:<o

></o

>
<o

></o

>
1. A teremtéstől és az ember azonnali bukásától az Úr Jézus Krisztus megtestesüléséig.<o

></o

>
2. A Megtestesüléstől Pünkösdig.<o

></o

>
3. A pünkösdi kor, amelyben mi most élünk.<o

></o

>
<o

></o

>
A következő diszpenzáció a mi Urunk Jézus Krisztus második eljövetelével fog kezdődni, de én nem akarok eszkatologikus diszpenzációs vitákba bocsátkozni egy olyan könyvben, amelynek az a célja, hogy a szentek a jelenlegi diszpenzációban használják!<o

></o

>
Ami a szabadítást és a démonok kiűzetésük utáni rendeltetési helyét illeti, fontos megértenünk azt, hogy a jelenleg érvényes isteni rendben még nem jött el a démonok számára kijelölt idő, amikor csatlakozniuk kell azokhoz az angyalokhoz, akik már láncokban vannak, Isten ítéletének tüzében, amely “az ördögnek és az ő angyalainak készíttetett” (Máté 25:41.). Ezért nincs jogunk arra, hogy a jelenlegi időben mást tegyünk, mint amit Jézus tett, és ugyanazért kell ezt tennünk, és ez egyszerűen démonok kiűzése arról a területről, amelyet jelenleg elfoglalva tartanak, és annak megtiltása, hogy visszatérjenek.<o

></o

>
Itt beleütközünk egy problémába. Ha megtiltottuk nekik, hogy visszatérjenek, amint ezt Jézus is nyilvánvalóan megtette, akkor miért volt szükség arra a figyelmeztetésre, hogy a démon visszatérhet hét, magánál gonoszabb démonnal, úgy hogy annak az embernek a végső állapota sokkal rosszabb lesz, mint amilyen kezdetben volt?<o

></o

>
A könyv korábbi részében megállapítottuk, hogy a démonok törvényeskedők. Ismerik jogaikat, és oda fognak menni, ahol törvényes jogokat kaptak. Tehát azt kell megkeresnünk, hogy szabadulás után miért érezhetik a démonok azt, hogy még mindig törvényes joguk van a visszatérésre. Két fő módja van annak, ahogyan ez megtörténhet.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Ha elmulasztjuk Jézust úrrá tenni<o

></o

>
<o

></o

>
Az első ok Jézus Krisztus úr voltával és a Szent Szellemmel való betöltekezés szükségességével áll kapcsolatban. Térbeli fogalmakkal kifejezve, amikor valaki megszabadul egy gonosz szellemtől, akkor ott szellemi vákuum marad a személyben. Hogyan lehet biztonságosan betölteni ezt a szellemi vákuumot? Egyedül az biztonságos a számunkra, ha a Szent Szellem tölt be minket, és a vele való betöltekezésre buzdít a Biblia is. Pál azt mondja, hogy folyamatosan legyünk betöltve Szent Szellemmel (Efézus 5:18.). Mert ha nekünk csatornáknak kell lennünk, hogy a Szent Szellem kiáradhasson a szolgálat által mások életére, akkor nekünk újra meg újra be kell töltekeznünk Isten erejével.<o

></o

>
Jézus tudatában volt annak, hogy erő áradt ki belőle, amikor a vérfolyásos asszony megérintette őt (Lukács 8:46.). Ha Jézusnak ez volt a tapasztalata, akkor nekünk is fel kell ismernünk, hogy az, amit Isten adott nekünk megtérésünkkor, vagy amikor betöltött (bemerített) minket a Szent Szellem, az nem elegendő egész hátralévő életünkre. Állandóan a bennünk felfakadó forrásnál kell lennünk, és ez az élet vize.<o

></o

>
Csak akkor lehetünk betöltve Szent Szellemmel, ha életünk ura Jézus. A Szent Szellem egy SZENT Szellem. Mi, bűnösök, csak akkor lehetünk szentek, ha bűneinket eltakarja Jézus vére, és ezért az igazság palástját viseljük, ami nem egy jó vallásos élet bére, hanem Isten ingyenes ajándéka. A Szent Szellem csak akkor tud betölteni minket, ha Jézus Krisztus úr volta életünkben megszilárdul.<o

></o

>
Tehát, ha kiűzünk egy gonosz szellemet egy olyan emberből, aki nem kérte Jézust, hogy legyen életének ura, akkor nincs lehetőség arra, hogy a Szent Szellem betöltse a kialakult szellemi vákuumot. Ezért annyira fontos, hogy Jézushoz vezessük azt az embert, és hogy újjászülessen Isten Szelleme által, és ezért van az, hogy csak nagyon kivételes esetekben végzek szabadító szolgálatot olyan valaki felé, aki még nem lépett be Isten országába. Mert a veszély nyilvánvaló.<o

></o

>
Sátán nem tiszteli a személyiséget, és minden tőle telhetőt meg fog tenni, hogy lejárassa a Szent Szellem erejében végzett szolgálatot, a valódi szabadító szolgálat aláásása érdekében, azáltal hogy támadja azokat, akik megszabadultak. Ha a démonok felismerik, hogy törvényes joguk van a visszatérésre, mert Jézus Krisztus úr volta nincs megalapozva a személy életének azon a területén, ez teljes mértékben beleillik Sátán természetébe, hogy megpróbál hét, az elsőnél még gonoszabb démont odaküldeni; mert ha annak a személynek a végső állapota rosszabb, mint az első, akkor a Sátán megpróbálhatja felhasználni ezt a helyzetet arra, hogy rossz hírbe keverje az egyetlen szolgálatot, amely valóban képes kiűzni démonokat az emberi életekben levő erődítményeikből!<o

></o

>
Számos rémtörténet forgott közszájon az elmúlt években olyan dolgokról, amelyek szomorú módon elromlottak a szabadító szolgálatot követően. Úgy tűnik, hogy a legtöbb ilyen eset olyan szabadító szolgálatokhoz kötődik, amelyeket meggondolatlanul olyan emberek esetében végeztek el, akik nem voltak keresztények, vagy nem voltak hajlandók megtérni és megengedni, hogy Jézus Krisztus uralma megszilárduljon az életükben.<o

></o

>
Az egész Újszövetségben csak egyetlen példa van arra, hogy egy olyan valakit szabadítottak meg, aki ezt megelőzően nem tért meg Jézushoz. Az Apostolok cselekedetei 16. részében találjuk annak a lánynak a történetét, akiben a jövendőmondás szelleme volt. Arról olvasunk, hogy ez a lány sok napon keresztül szitkozódott Pál ellen, bár démonai igazságot kiabáltak Jézusról. Végül Pál nem volt hajlandó tovább elviselni evangélizáló szolgálatának szétzilálását, hatalmat vett a démon fölött, és megszabadította a lányt.<o

></o

>
Gazdái részéről azonban olyan erős volt az ellencsapás, hogy Pált és Silást börtönbe vetették. A következmények még Pál számára is kemények voltak! Nagyon vigyáznunk kell, hogy ne lépjünk ki a szolgálat normális keretei közül, amelyeket Isten adott nekünk, és ha mégis ezt tesszük, a lehető legjobban meg kell győződnünk arról, hogy ezt Istentől vettük, és hogy az ő kenete van cselekedeteinken. Máskülönben a következmények a személy számára, aki még súlyosabban démonizálódik, és a szolgálatunk elleni kellemetlen támadások súlyosan szétzilálhatják azt a munkát, amelyre Isten valóban elhívott minket.<o

></o

>
Tehát Jézusnak a szabadulást követő további démonizálódásra utaló figyelmeztetése nagyon nyomatékosan tanácsolja, hogy ne szolgáljunk olyan emberek felé, akik nem hajlandók alávetni magukat az ő uralmának, és ezért nem lehetnek betöltve Szent Szellemmel.<o

></o

>
Van azonban egy másik szempontja is ennek a figyelmeztetésnek, amit figyelembe kell vennünk, és ezt Péter veti fel második levelében. Beszél valakiről, aki megmenekült a világ romlott erőitől - ez meglehetősen szemléletes leírása a gonosz szellemektől való szabadulásnak -, de ezek újból megragadták és foglyul ejtették.<o

></o

>
Péter szigorúan kárhoztatja az ilyen embereket, ezt mondva: “az ő utolsó állapotjuk gonoszabbá lett az elsőnél. Mert jobb volna rájuk nézve, ha meg sem ismerték volna az igazság útját, mint hogy megismervén elpártoljanak a nekik adott szent parancsolattól, de betelt rajtuk az igaz példabeszéd szava: Az eb visszatért a saját okádására, és a megmosódott disznó a sárnak fertőjébe” (2Péter 2:20-22.).<o

></o

>
Péter ezzel arra figyelmeztet minket, hogy valószínűleg sérülékenyek vagyunk életünknek azokon a területein, ahol korábban gyengeségeink voltak. Ezért, ha már megszabadultunk gonosz szellemektől, nagyon vigyáznunk kell arra, hogy tisztán járjunk Isten előtt, különösen azokon a területeken, amelyeken megtisztított minket, máskülönben abba a veszélybe kerülünk, hogy szinte futószőnyeget terítünk az ellenség elé, amely ezután gyakorolni fogja törvényes jogát, amelyet mi a bűnünk által adtunk neki, és újból elfoglalja azt a területet, amelyet korábban birtokolt, és magánál erősebb démonokat is hoz magával.<o

></o

>
Ez az igeszakasz rávilágít a különbségre a világ, a test és az ördög között, és vannak, akik nagyon nehezen tudják meghatározni a különbséget e három befolyásoló tényező között. A világ az általános befolyás forrása, a Sátán mindenre kiterjedő uralma alatt, amely olyan dolgokkal kísért, amelyek ellentétesek Isten tökéletes akaratával. A kísértések, amelyeket a világ kínál, vonzóak a test számára, mert beteljesülést ígérnek bukott természetünk aljas vágyaira, mint amilyen a kapzsiság, a kéjvágy, az önzés stb. Testi életünket teljes egészében odaszentelhetjük az Úr szolgálatára is, és ezért ez el lehet különítve Isten számára, megtisztítva a bűn következményeitől, és bár mindig sebezhető marad az ellenség számára, körülveheti azt a védelem fala.<o

></o

>
Amikor szándékosan úgy döntünk, hogy megengedjük, hogy a test kívánságai beteljesedjenek olyan módokon, amelyek ellentétesek a Szent Szellem vezetésével, akkor a démonizálódás veszélyében vagyunk a bűn gyakorlása miatt. Ekkor a világ a testet használta eszközül, hogy egy ördögöt (démont) bejuttasson. Ettől kezdve az az ember nemcsak a kívülről származó kísértésekkel küzd, hanem egy belső hanggal, amely sürgeti a kapitulációt a kísértés előtt, gyakran olyan módon, hogy elfogadhatónak tűnő érvekkel táplálja az elmét, hogy adja meg magát és kövesse el a bűnt.<o

></o

>
Egy szorongató bűn leírása ez lehet: olyan bűn, amit belülről a démon bátorít, kívülről pedig a kísértés. Szabadulás nélkül állandó csata dúl, ami a hívő embert az ellenség uralma alatt tartja. Sok hívő küszködik ilyen módon, és mivel soha nem tanították meg őket arra a lehetőségre, hogy meg lehet szabadulni a démoni erőktől, a Sátán állandó kötelékében élnek életük bizonyos területein.<o

></o

>
Sok keresztény vezetőt lelkigondoztunk egyénileg és bizalmasan, akik kétségbeesetten vágytak segítségre. Közülük néhányan már el is hitték, hogy nem is hívők, az elméjük és testük fölötti démoni szorítás ereje miatt. Sokan mély szexuális problémáktól és bűnös vágyaktól szenvedtek, amelyeket soha nem mertek megvallani, és nem mertek segítséget kérni saját gyülekezetükben, mert attól féltek, hogy ha őszinték lesznek elöljáróikkal, akkor ezzel szétrombolják karrierjüket, és ennek következtében családjukat. Évekig éltek gyötrelemben, azt gondolva, hogy senki sem tud segíteni nekik, mégis ezzel egyidőben szolgálatot végeztek, mert szívükben hitték, hogy ez igaz mások számára, bár ez nem működött megfelelően a saját életükben.<o

></o

>
Voltak, akiket mélyen megrázott a démonizáltság kiterjedtsége, amely alatt erőlködtek, és a szenny és az erőszak, amely megnyilvánult, amikor a démon végül a felszínre került. Sokan teljesen átalakult emberekként mentek vissza gyülekezetükbe, szent gyűlölettel az ellenséggel szemben és azzal az Isten szerinti vággyal, hogy elkezdjék a szabadító szolgálatot saját népük között. Sokukból a diszpenzációs tanítás törvényeskedő köteléke ment ki az ablakon keresztül, ahogy Jézusnak, a gyógyítónak és szabadítónak a felszabadító világossága beáradt.<o

></o

>
Nem csoda, hogy a Sátán tudatlanságban akarja tartani a gyülekezetet a szabadító szolgálat szükségességével kapcsolatban, és minden tőle telhetőt megtesz, hogy rossz hírbe keverje az egyház többi részének a szemében azokat a szolgálatokat, amelyek erőteljesen működnek e területen. Nem akar megtisztult és erőteljes gyülekezetet látni. De vigyázz, mert ahogy Jézus is és Péter is figyelmeztetett minket, az ellenség nem hagyja abba támadásait, és az lesz az első, hogy keményen megkísérli visszaszerezni az elvesztett területeket azáltal, hogy törvényes jogot szerez fölöttük.<o

></o

>
Végül, mielőtt befejezzük ezt a szakaszt, érdekes megfigyelni Jézus megjegyzéseit, hogy amikor a gonosz szellem kimegy az emberből, úgy dönt, hogy “száraz, és víz nélkül való” helyekre megy, és nyugalmat keres. Miért kell egy szellemnek úgy döntenie, hogy ilyen száraz területekre megy? Az egyedüli válasz, amelynek teológiai értelme van, az Efézus 5:26. mondanivalójából származik, a gyülekezet vízzel való megmosásából, hogy tisztán és hibátlanul, szeplő és ránc nélkül mutathassa be azt Istennek.<o

></o

>
Ez az utalás a szabadító szolgálatra vonatkozik? Nem közvetlenül, de a gyülekezet megtisztítása természetesen bármilyen démon kiűzését is jelenti. Ezért úgy tűnik, hogy a víznek speciális fontossága van, amelytől a démonok elkerülhetetlenül félnek. Személy szerint én nem olyan háttérből jöttem, ahol a szentségek számítottak volna, de megtanultam ebben a szolgálatban, hogy ne utasítsak vissza semmilyen igei alapokon nyugvó gyakorlatot, amelyet szentségként lehet használni a gyógyító vagy szabadító szolgálat részeként.<o

></o

>
Számtalanszor megtörtént, hogy megszenteltünk egy kevés vizet az Atya, a Fiú és a Szent Szellem nevében, majd meghintettük vele a személyt, a kereszt jelét rajzolva a homlokára, sőt - rendkívüli esetekben - úszómedencénket használtuk óriási eredménnyel! A démonok gyűlölik a megszentelt vizet. Gyakran így kiáltanak fel: “Ezt ne, ez éget”, vagy hasonló tartalmú szavakat mondanak. Tehát igazán meg tudom érteni, hogy ha a víznek ilyen hatalmas ereje lehet a démoni erők fölött, akkor ők, amikor elhagynak valakit, bizonyára olyan helyet választanak maguknak, ahol csak gyéren van víz!<o

></o

>
Ez egy új nézőpontot is adhat a bemerítés szertartásába. Úszómedencénket gyakran használtuk bemerítésre, és sok ember, ily módon megkeresztelve, megszabadult gonosz szellemektől, amelyeket kiűzött rejtekhelyükről az a megszentelt mód, ahogyan a keresztséget a szabadulás érdekében végrehajtottuk. Érdekes, hogy a gyermekkeresztség római szertartása mindig tartalmazott egy szabadulásért szóló imát, hogy a gyermek megszabaduljon azoktól a démoni erőktől, amelyek a szülők generációs vonalán keresztül hatoltak belé.<o

></o

>
A gyermek- illetve felnőttkeresztség kérdésével kapcsolatos viták sok indulatot kavartak fel az elmúlt években. De azok közül, akik e két gyakorlat közül bármelyiket is javasolták, csak nagyon kevesen mérték fel komolyan a vízkeresztség által történő megtisztításnak a szabadításra vonatkozó szempontjait (ha egyáltalán volt valaki, aki ezt felmérte). (Egy más szövegösszefüggésben meg fogom nézni a 4Mózes 19. részét, amely átfogóan tárgyalja a törvény rendelkezéseit a tisztító víz használatával történő tisztításra vonatkozóan)<o

></o

>
A keresztény szülők gyermekei számára a gyermek odaszentelése és bemutatása Istennek teljesen igei, és ezt a szertartást arra is fel lehet használni, hogy szabadító szolgálatot végezzenek a gyermek felé életének kezdetén. (Az a tapasztalatunk, hogy a démonok a gyermekeket nagyon könnyen elhagyják. A generációs démonizáltság csak akkor ássa be magát az ember életébe, amikor a gyermek érett korra jut, és saját bűnös viselkedésével jogokat ad a démonoknak.)<o

></o

>
A megszentelt víz ereje új betekintést nyújthat a máskülönben rejtélyes gyógyulásokra is, amelyek Betesda tavánál történtek, amikor a vizet valószínűleg egy angyal “felzavarta” vagy “felkavarta” (János 5:1-9.). Az az ember, aki elsőként lépett be a medencébe, meggyógyult. Vajon azért történt ez, mert a Szent Szellemnek egy különleges kenete volt a vízen, és ezért, amikor valaki bement a vízbe, ez azonnal kiűzte a betegség szellemeit abból az emberből, aki már olyan hosszú ideje beteg volt, és meggyógyult?<o

></o

>
Gyakorlati tapasztalatból tudjuk, hogy a megszentelt víz használata rendkívül értékes a szabadító szolgálatban. Többféleképpen használtuk ezt, a Szent Szellem vezetésének megfelelően. Az elmúlt években Leanne Payne is széles körben tanított a megszentelt víz erejéről, a gyógyítás és szabadítás szolgálatában.<o

></o

>
Továbbá, mivel a démonok száraz és víz nélküli helyekre mennek, amikor elhagynak valakit, újra meg újra felhasználtuk ezt a kifejezést, hogy alátámasszuk a személy elhagyására vonatkozó parancsot: “Menj száraz és víz nélküli helyekre!” azon az alapon, hogy ha ez az a hely, ahova a démonok szívesen mennek, akkor még valószínűbb, hogy gyorsan és csendesen távoznak, anélkül hogy ártanának a személynek. Ez nagyon hasonlít arra, amikor Jézus megengedte a démonoknak, hogy a disznókba menjenek, azért, hogy megvédje a férfit azok erejétől. Jézus ilyen módon visszájára fordította a démonok tervét, mert nem hiszem, hogy közülük csak egynek is az lett volna a szándéka, hogy a disznók hátán légi akrobatamutatványokat hajtson végre a Galileai tenger fölött!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A ti atyátok az ördög!<o

></o

>
(János 8:31-47.)<o

></o

>
<o

></o

>
János evangéliuma figyelemre méltó abból a szempontból, hogy viszonylag kevés figyelmet szentel Jézus gyógyító vagy szabadító szolgálatának, de az a mélyreható tanítás, amelyet János sok fontos kérdésről leír, egyedülálló betekintést nyújt a számunkra Jézus életébe és tanításába. Elmondja nekünk (ez valószínűleg Jézusról szóló más írásokra utal): “sok más jelt is mívelt ugyan Jézus az ő tanítványai előtt, amelyek nincsenek megírva ebben a könyvben. Ezek pedig azért írattak meg, hogy higgyétek, hogy Jézus a Krisztus, az Istennek Fia, és hogy ezt hivén, életetek legyen az ő nevében” (János 20:30-31.).<o

></o

>
Tehát Jánosnak elsősorban evangélizációs céljai voltak, hogy az emberek valóban megérthessék, kicsoda Jézus. Ennek következtében annak a tanításnak a nagy része, amelyet János feljegyez, nem található meg más evangéliumokban. Ezek egyikét az a meglehetősen rejtélyes eset foglalja magába, amikor Jézus találkozott egy csoport hívővel, olyan emberekkel, akik nemcsak a zsidó hit Istenében hittek, hanem - amint János elmondja nekünk -, valójában hittek Jézusban (31. vers).<o

></o

>
Jézus egy kijelentést tett ezek felé a zsidó hívők felé, amelyet ők sértőnek éreztek: “Ha ti megmaradtok az én beszédemben, bizonnyal az én tanítványaim vagytok. És megismeritek az igazságot, és az igazság szabadokká tesz titeket” (31-32. vers). Nem tudták elfogadni azt a gondolatot, hogy nekik, Ábrahám gyermekeinek, akik soha nem voltak senkinek a rabszolgái, szabadulásra van szükségük bárkitől vagy bármitől. (Világos, hogy elfelejtették a száműzetés éveit, amikor Isten népét rabszolgaságba hurcolták Babilonba!)<o

></o

>
Tehát Jézus elmagyarázza ezt nekik, és ha nem értjük meg a szabadító szolgálat szükségességét, akkor nem sok értelme van számunkra annak, amit Jézus mond ezeknek a hívőknek. Először ezt mondja: “Mindaz, aki bűnt cselekszik, szolgája a bűnnek... de ha a Fiú megszabadít titeket, valósággal szabadok lesztek” (34-36.). Ezeket az igeverseket olyan gyakran használják a szabadító szolgálat ellenségei annak bizonyítására, hogy keresztényeknek nem lehet szükségük szabadulásra, mert “a Fiú megszabadította őket”. Általában helytelenül, szövegösszefüggéséből kiragadva idézik, mert úgy tűnik, hogy Jézus, érvelésének részeként pontosan ezt az igét használja annak demonstrálására, hogy ezek a hívők a Sátán fennhatósága és uralma alatt vannak!<o

></o

>
Jézus így folytatja: “Tudom, hogy Ábrahám leszármazottai vagytok. Mégis meg akartok engem ölni, mert nem fogadjátok el az én tanításomat (37. vers). Kiről beszél itt valójában Jézus? Ez a csoport olyan emberekből állt, akik hittek Jézusban, ő mégis azzal vádolja őket, hogy nem fogadják el az ő tanítását. Elismerte, hogy hívők voltak, ugyanakkor azt is elmondja nekik, hogy meg akarják őt ölni. Ha felszínesen nézzük a dolgot, akkor ennek nincs semmi értelme.<o

></o

>
Jézus folytatja: “Én azt beszélem, amit az én Atyámnál láttam, ti is azt cselekszitek azért, amit a ti atyátoknál láttatok” (38. vers). (A legtöbb fordítás nagy “A” betűt használ az első Atya szónál, és kis “a” betűt, amikor másodszor használja ezt a szót.) János egyértelműen felismeri, hogy Jézus két különböző atyáról beszél, és amit Jézus mond, az hirtelen kezd értelmet nyerni. Arról a hűségről beszél, amelyet ezek az emberek Sátán (mint atya) iránt mutatnak, és ők azokra a démoni erőkre reagálnak, amelyek meg akarják Jézust ölni. De nem ismerik fel, hogy mi is történik, mert tiltakoznak, hogy az ő atyjuk (kis “a”) Ábrahám, és hogy az egyetlen Atya (nagy “A”), akihez ők mindig is tartoztak, az maga Isten (39-41.).<o

></o

>
Jézus, amint szembenéz ezekkel az emberekkel, lassan átvágja magát érveiken, egészen addig a tényig, hogy annak ellenére, hogy hívők, van bennük valami, ami meg akarja őt ölni. Jézus tudta, hogy a tömegek állhatatlanok, és nem sok idő múlva azok az emberek, akik hűséget esküdtek neki, amikor a körülmények jók voltak, a véréért fognak lihegni, és szabadon engedik Barabást. Csak néhány perccel később, miután Jézus kijelentette nekik, hogy: “mielőtt Ábrahám lett, én vagyok” (58.), ezek az emberek “köveket ragadának azért, hogy reá hajigálják” (59. vers).<o

></o

>
Tehát a 44. versben Jézus sokkal pontosabb a kis “a”-val írt atya természetével kapcsolatban. Nyíltan kimondja nekik: “Ti az ördög atyától valók vagytok, és a ti atyátok kívánságait akarjátok teljesíteni. Az emberölő volt kezdettől fogva...” Itt áll, összetéveszthetetlen szavakkal, hogy ezek az emberek, akik Ábrahám gyermekei, akik azt állítják, hogy nincs szükségük szabadulásra senkinek a rabszolgaságából, és Jézus azt mondja nekik, hogy van bennük valami, ami természetes módon válaszol Sátánnak, mint atyának, és aki mellett ők döntöttek, hogy neki fognak engedelmeskedni.<o

></o

>
Sátán állandóan el akarta pusztítani Jézust, és itt volt egy újabb lehetőség. Fordítsd ezeket az embereket ellene, és ők végre fogják hajtani magának a Sátánnak a kívánságait, mert ők azokra a gondolatokra reagálnak, amelyeket ő a bennük lévő démonokon keresztül az elméjükbe helyezett, és ők természetes módon válaszolnak Sátánnak, mint atyjuknak. Öljétek meg!<o

></o

>
Jézus, aki tökéletesen belelátott szívük gondolataiba és szándékaiba, akikkel foglalkoznia kellett, mindezt maga előtt látta megtörténni. Nem csoda, hogy azt mondta, hogy: “Ti rabszolgaságban vagytok, és meg kell szabadulnotok.” Nem csoda, hogy azt mondta, hogy egyedül ő tudja őket megszabadítani. Mert ők magának a Sátánnak a kötelékeiben voltak (démoni uralom által), és egyedül Jézus volt az, aki valaha is meg tudott szabadítani bárkit az ellenség erejétől.<o

></o

>
Ez nagyon fontos igeszakasz, amikor a démoni erők kiterjedtségét akarjuk felmérni sok hívő életében. Életük különböző területein az emberek gyakran inkább az ördögnek engedelmeskednek úgy, mint atyának, az ő Istenük, Ábrahám Atyja helyett. Ők ezt nem így neveznék, de életük mélyén a méreg folyamai áradhatnak, és ezeknek a folyamoknak a hatása arra kényszeríti őket, hogy testük és lelkük az ő atyjuk (Sátán) hangjára reagáljon, akinek démonai olyan sok erővel rendelkeznek életükben a színfalak mögött.<o

></o

>
Ezek az emberek gyakran tudják, honnan származnak ezek az erők, mert nap mint nap birkóznak ezekkel a kérdésekkel elméjükben és szellemükben. De mások egyáltalán nincsenek tudatában annak, hogy Sátán mennyire felhasználja őket saját céljai érdekében, és hogy Jézus ilyen szavakkal szólna hozzájuk: “A ti atyátok az ördög”. Milyen nagy szükségünk van arra, hogy védekezzünk a démonok támadásaival szemben, és hogy felkészítsük népünket arra a szabadságra, amelyet egyedül Jézus tud megadni. Mert valóban csak a Fiú tud megszabadítani a sötétség erőitől!<o

></o

>
Egy másik fontos kérdés, amelyet a 36. vers felvet, az a két igeidő, amelyet Jézus használ, amikor ezt mondja: “Azért ha a Fiú megszabadít titeket (jelen idő), valósággal szabadok lesztek (jövő idő)”. Jézus egyértelműen különbséget tesz annak az üdvösségnek a két aspektusa között, amelybe beléphetünk, a belé vetett hit által. Hitem szerint az első arra a tényre vonatkozik, hogy amikor hit által belépünk Isten országába, akkor a Fiú megszabadított minket a bűn karmai közül és az örökkévaló haláltól, és nevünk fel van írva az Élet Könyvében (Jelenések könyve 20:15.). Ez üdvösségünk örökkévaló dimenziója. Belépünk a mennybe, és megmenekülünk a pokol büntetésétől.<o

></o

>
De üdvösségünknek van egy jelenlegi dimenziója is, amelynek a megtérésünk és testi halálunk közötti években kell kialakulnia, és amelybe nem lépünk be teljes mértékben megtéréskor, hanem amely akkor egy jövőbeli tapasztalat a számunkra. Teológusok ezt a folyamatot megszentelődésnek nevezik. Egyedül Jézus által szabadulhatunk meg mindattól, ami akadályozza Istennel való kapcsolatunkat, de ez a folyamat szellemi fegyelmezést és önkéntes együttműködést igényel a részünkről.<o

></o

>
Bármelyik teológiai álláspontot képviseli is valaki, senki nem állítja azt, hogy abban a pillanatban, amikor valaki keresztény lesz, teljes mértékben megszentelődik, és soha nem lesz semmilyen egészségi vagy anyagi természetű problémája. Ehelyett az az általános tapasztalat, hogy az emberek arról tesznek bizonyságot, hogy megtérésükkor problémáik csak fokozódtak! Ezért a vita nem annyira akörül forog, hogy keresztényeknek lehetnek-e problémáik megtérésük után, hanem hogy ezeknek a problémáknak lehet-e démonikus oka egy hívőben.<o

></o

>
Az emberek azonban csak akkor szabadulhatnak meg bármilyen démoni erőtől, amely bennük lakott megtérésük előtt, amikor keresztények lesznek. Mert Krisztuson kívül semmi hatalmunk nincs az ellenség fölött! Miután sok ezer ember felé végeztünk szabadító szolgálatot, tapasztalataink azt is nagyon erősen bizonyítják, hogy amikor valaki megtér, akkor a démonok nem csomagolnak és távoznak automatikusan.<o

></o

>
Vannak, akik nagyon nehezen tudják elfogadni ezt a tényt, de ha valaki elfogadja komoly teológiai nézőpontként azt, hogy egy keresztény nem lehet démonizált, annak arra a következtetésre kell jutnia, hogy mindenki, aki megszabadult egy démontól, és kereszténynek vallotta magát szabadulása előtt, meg volt tévesztve, és nem lehetett igazi hívő. A hibás teológiával az a probléma, hogy a teológiai vita elszigeteltségében helyesnek tűnhet, de amikor valós helyzetekre alkalmazzuk, akkor a következtetések gyakran egyszerűen nevetségesek. Ahhoz, hogy egy teológiát egészségesnek tekinthessünk, igaznak kell bizonyulnia az élet vásárterén is, nemcsak az irodában, ahol vitatkozunk róla.<o

></o

>
Amit Jézus tanított és cselekedett, az határozottan életszerű volt, és emberek ezreinek életében működött, akik meggyógyultak és megszabadultak az őbelé vetett hit által. Érdekes megjegyezni, hogy sok ember, akikkel kapcsolatban abban a kiváltságban részesültünk, hogy láthattuk őket megszabadulni és meggyógyulni szabadító szolgálat által, korábban azon a véleményen volt, hogy keresztények nem lehetnek démonizáltak; de miután kimerítettek minden gyógyulási lehetőséget, szinte a végüket járták, és hajlandók voltak lehetőséget adni Istennek, az ő feltételei szerint, és félretenni minden olyan hitet, mely korlátozta Istent abban, hogy megmozduljon az életükben. Amikor az emberek a Szent Szellem erőteljes szolgálatában részesülnek, ez meg szokta változtatni felfogásukat a helyzetről!<o

></o

>
Tehát, amikor Jézus ezt mondta: “szabadok lesztek”, hiszem, hogy ő sokkal többet értett ezalatt, mint ahogyan általában értelmezni szokták ezeket a szavakat. Biztos vagyok benne, hogy ő nem azt mondta ezzel, hogy amikor valaki elkezd hinni őbenne, abban a pillanatban teljesen megszabadul a sötétség minden erejétől, amely működött benne. De a hívő olyan helyzetbe kerül, hogy beléphet ebbe a szabadságba, és amint a Szent Szellem kiárasztja fényét, le lehet számolni a sötétséggel.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A Nagy Megbízatás<o

></o

>
(Máté 28:16-20.)<o

></o

>
<o

></o

>
Mielőtt Jézus visszament a mennybe, gondosan összefoglalta azt a parancsot, amelyet a gyülekezetnek meghagyott, hogy kezdje el és fejezze be, mielőtt ő visszajön, nagy erőben és dicsőségben, mint Királyok Királya és mint Uraknak Ura. Azon a nagy napon ő egy menyasszonyért fog visszatérni, gyülekezetéért, egy olyan menyasszonyért, amely készen lesz az ő számára, amikor eljön, és amely akkorra beteljesíti azokat a prófétai szavakat, hogy mielőtt ő eljön, az evangéliumnak hirdettetnie kell minden nemzet számára (Márk 13:10.).<o

></o

>
A közbeeső időben mi azt a gyülekezetet alkotjuk, amelyik háborúban áll a sötétség erőivel, és várja azt a nagy napot. De utasításokat kaptunk, amelyeket teljesítenünk kell, és az a példázat, amely az okos és az ostoba szüzekről szól, egy állandó hasznos figyelmeztetés kell, hogy legyen az egész egyház számára, hogy legyen készen az ő eljövetelére, és ez engedelmességet jelent azzal kapcsolatban, amit a Vőlegény utoljára parancsolt nekünk, hogy tegyük meg, mielőtt elkészítjük magunkat a Bárány menyegzői lakomájára.<o

></o

>
Mert ha nem tesszük meg azt, amit elvégzendő feladatként szabott az ő eljöveteléig, akkor olyanok leszünk, mint az ostoba szüzek, akik szaladgáltak, hogy olajat találjanak (gyorsan megpróbálták valami jelét adni annak, hogy teljesítik parancsait, és haragudtak azokra, akik nem segítettek nekik), de fel kellett fedezniük, hogy már túl késő, amikor hallották a Vőlegény hangját, aki így válaszolt nekik, amikor bebocsátást kértek: “Bizony mondom néktek, nem ismerlek titeket”. Jézus ezzel a figyelmeztetéssel fejezte be a történetet: “Vigyázzatok azért, mert sem a napot, sem az órát nem tudjátok” (Máté 25:12-13.).<o

></o

>
Ezért világos, hogy nagyon komolyan kell vennünk azt, amivel Jézus megbízott bennünket, mielőtt visszament a mennybe. Ezek a versek, amelyek Máté evangéliumának végén állnak, a Nagy Megbízatás néven váltak ismertté, és a keresztény vallásfelekezetek egész fő irányvonala az evangélizálásra ösztönző alapvető igeként fogadta el ezt, ami attól kezdve, hogy ezt Jézus először kimondta, hagyományaiktól függetlenül arra késztetett keresztényeket, hogy menjenek el a világ végéig.<o

></o

>
Szomorú, hogy miután egy gyülekezet megszilárdul, hajlamos úgy gondolni erre a parancsra, hogy ezt csak azoknak kell betölteniük, akiknek különleges misszionáriusi vagy evangélista elhívása van, és hogy a gyülekezet többi része tétlenül töltheti az időt, vagy addig, amíg meghalnak, vagy amíg Jézus visszajön. Ez eretnekség és bűn, Jézus életének és szolgálatának óriási félreértését mutatja.<o

></o

>
Tehát nézzük meg nagyon gondosan, hogy Jézus valójában mit is mondott. Három részből áll: egy kijelentés, egy parancs (ez két olyan részből áll, amelynek különleges fontossága van azzal kapcsolatban, amire ez a könyv késztetni akar) és egy csodálatos ígéret. Sorban megnézzük mindegyiket.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Jézus kijelentése<o

></o

>
<o

></o

>
“Nékem adatott minden hatalom mennyen és földön.”<o

></o

>
Micsoda kijelentés ez! A tanítványok egy Jeruzsálem melletti dombon álltak, és nem tudták, mi következik. Három évet töltöttek el Jézussal. Követték őt izgalmakon és válságokon át, Jézus mégis titok maradt a számukra, mert mindig meglepte őket azzal, amit mondott és tett. Feltámadása óta már néhányszor megjelent nekik, és kíváncsiak voltak, mi fog történni most, amikor a kijelölt találkozóhelyre mentek.<o

></o

>
Amikor megjelent nekik, első reakciójuk az volt, hogy imádták őt. Ezután közelebb húzódott hozzájuk, és elkezdte megosztani velük azt, amit utolsó szavainak szánt. Gondolataik valószínűleg visszaszálltak arra a csodálatos napra, mintegy két évvel korábban, amikor ő ugyanilyen módon összegyűjtötte őket. De akkor tizenketten voltak. Most meg csak tizenegyen gyűltek össze a domboldalon. Ő akkor azzal kezdte, hogy erőt és hatalmat adott nekik, és azt mondta, hogy menjenek el, és tegyék ugyanazokat a dolgokat, amelyeket ő tett; hirdessék az evangéliumot, gyógyítsák a betegeket, és űzzék ki a démonokat. Ez valamennyiük számára új volt. Hogyan tehetnének ők ilyen dolgokat? De amikor elmentek, és azt tették, amit ő mondott nekik, ez működött. Csodálatos.<o

></o

>
Nagyon sokat tanultak az engedelmességről. Amikor ő valamiről azt mondta, hogy meg kell tenniük, akkor mindig választási lehetőséget kaptak. Ha megtették, amit mondott, mindig áldást nyertek, még akkor is, ha az a dolog a világ számára a legőrültebb dolognak tűnt. Egyikük sem fogja soha elfelejteni, milyen bután érezték magukat, amikor tizenkettejüknek összesen öt cipójuk és két haluk volt, és Jézus ezt mondta nekik: “Menjetek és tápláljátok a sokaságot!”. Amikor utána összegyűjtötték a tizenkét kosárnyi morzsát, szégyellték magukat azért, hogy valaha is kételkedtek (Lukács 9:10-17.).<o

></o

>
Megtanulták megérteni minden egyes pillantását. Látták arcán a fájdalmat, amikor az emberek elfordultak tőle, látták az örömöt, amikor kis gyermekek hittek és bíztak benne, érezték izgalmát, amikor emberek, akiket évekig megkötözött a betegség, megszabadultak, megosztották vele annak a néhány drága zártkörű alkalomnak az örömét, amelyet együtt átéltek, érezték Júdás árulásának szívtipró fájdalmát, látták gyötrelmét, amint felnézett a Golgotára a kereszthez vezető útján, érezték a bevert szögek fájdalmát, örvendeztek vele együtt, amikor visszajött a halálból. Felejthetetlen napok, soha senki nem tudja ettől a tizenegy embertől elvenni ennek a három hihetetlen évnek az emlékeit.<o

></o

>
De mi vár most rájuk? Jézus állandóan megjelent és eltűnt. Zavartak voltak, mégis nagyon izgatottak. És ő újból erőről és hatalomról beszélt. Az előző alkalommal, amikor így beszélt, erőt és hatalmat adott nekik démonok és betegségek fölött (Lukács 9:1-2.). Most arról a hatalomról beszélt, amellyel rendelkezik mennyen és földön. Az előző alkalommal, amikor hatalmáról beszélt nékik, adott nekik egy parancsot. Kiküldte őket, hogy prédikálják Isten országát, gyógyítsák a betegeket, és űzzenek ki démonokat. Mit fog mondani ez alkalommal?<o

></o

>
Bármi következzék is, annak rendkívül fontosnak kell lennie. Azzal álltak szemben, aki nemcsak bebizonyította erejét és hatalmát a földön, hanem most arról beszél, hogy minden hatalom az övé mennyen és földön. Nem merészelhetik figyelmen kívül hagyni azt, amit ezután fog mondani. Bebizonyította, hogy valóban van ereje és hatalma még a halál fölött is. Hogyan kételkedhetnének akár egyetlen szavában is?<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A Megbízatás<o

></o

>
<o

></o

>
“Elmenvén azért tegyetek tanítványokká minden népeket, megkeresztelvén őket az Atyának, a Fiúnak és a Szent Szellemnek nevében, tanítván őket, hogy megtartsák mindazt, amit én parancsoltam néktek” (Máté 28:19-20.). Ez csak egy mondat, de olyan mondat, amely közel kétezer éven át erővel ruházott fel keresztényeket, és valóban megváltoztatta a világot.<o

></o

>
Egy félreeső palesztinai domboldalon tizenegy ember figyelte a nekik adott nagyon egyszerű és nyílt parancsot, de ez alkalommal nem lesz velük Jézus testileg, hogy bátorítsa és támogassa őket, amikor a dolgok keményre fordulnak! De Lukács erről a hihetetlen pillanatról szóló feljegyzésében (Lukács 24:49.) elmondja, hogy Jézus azt is mondta nekik, hogy a Szent Szellem, aki leszállt őreá, amikor bemerítkezett, le fog szállni rájuk is. És egyedül a tanítványoknak lehetett némi fogalmuk arról, hogy ez mit jelenthet, mert ők tanúi voltak ennek Jézus életében.<o

></o

>
Micsoda feladat: elmenni a Szent Szellem erejében, és tanítványokat szerezni Mesterük számára. Lehetetlen feladatnak tűnik, de Jézus mondta ezt, és ha ezt ő mondta...! “Menjetek el azért...”. Ez a kis “azért” szó valóban számított. Ez nem annyit jelent, hogy menjetek, aztán boldoguljatok, ahogy tudtok, hanem menjetek, mert enyém minden hatalom mennyen és földön, és ezért bízhattok Bennem, hogy rajtatok keresztül beteljesítek mindent, amire felkértelek titeket.<o

></o

>
Lehetetlen dolog, hogy az a tizenegy ember, önmaga, eljuthasson minden néphez, mindenhova. A helyzet kulcsa abban volt a számukra, hogy tegyék tanítványokká mindazokat, akik hajlandók csatlakozni hozzájuk a feladatban. Nem hívőkké, hanem tanítványokká. Jézus látta, hogy még a hívők (János 8:31-59.) is állhatatlanok lehetnek, és lelkes követőkből egy pillanat alatt agresszív ellenfelekké válhatnak. A tizenegynek nem egyszerűen hívőket kell maga köré gyűjtenie, hanem olyan embereket, akik testestől-lelkestől odaszánták magukat Jézus követésére, igazi tanítványokat.<o

></o

>
Tudva azt, hogy egy hívő csoportot összegyűjteni viszonylag könnyű, de meglehetősen veszélyes dolog lehet azoknak az első tanítványoknak a számára, ha hitükben még nem elég erősek, Jézus további lépéseket akart nekik mutatni, amelyeket meg kell tenni, hogy a hívők tanítványokká válhassanak. Jézus két dolognak a fontosságát hangsúlyozta ki: bemerítkezés és engedelmesség.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
1. Bemerítkezés<o

></o

>
<o

></o

>
Ha a hívők valóban csatlakozni akarnak más tanítványokhoz a gyülekezet építésében, akkor kell, hogy legyen egy meghatározott pont, amikor ők kinyilvánítják a világ számára, hogy attól a pillanattól kezdve elkötelezték magukat Jézus Krisztus mellett. Jézus szolgálatának első nyilvános lépése bemerítkezése volt. Ez volt az, ami elválasztotta a felkészülés harminc évét attól a három évtől, amikor nyilvánosan hirdette Isten dolgait. Nem azt akarom ezzel mondani, hogy Jézus Krisztusnak való elkötelezettségünket más módon nem lehet kinyilvánítani a világ felé, de Jézus ezt a módot javasolta az első tanítványoknak, hogy így tegyék a dolgokat.<o

></o

>
A bemerítkezés mindig egy választóvonal: a halált és a feltámadást jelképezi. Halált a megtérés előtti élet minden dolga számára, és feltámadást egy Krisztusban való új élet számára. Ez nem egyszerűen a Jézusban való hitnek, hanem a tanítványságnak a nyilvánosságra hozatala. Emberek milliói “hisznek” Jézusban, a szónak abban az értelmében, hogy hiszik, hogy ő egy jó ember volt, aki kegyetlen halált halt közel kétezer évvel ezelőtt. De ezeknek az embereknek csak egy töredéke hisz olyan mértékben, hogy minden fenntartás nélkül odaszánták életüket Jézus követésére, jöjjön, aminek jönnie kell.<o

></o

>
Az etióp férfi, akivel Fülöp találkozott a gázai úton, elfogadta az evangéliumot, és azonnal be akart merítkezni. Megállították hát a szekeret, és Fülöp bemerítette őt (Apostolok cselekedetei 8:38.). A filippibeli börtönőr megkérdezte Páltól, hogyan menekülhet meg. Pál azt mondta neki, hogy: “higgy az Úr Jézusban”, de utána az éjszaka közepén a börtönőr és az egész családja azonnal bemerítkezett (Apostolok cselekedetei 16:33.). A hitet a bemerítkezés visszavonhatatlan cselekedete követte.<o

></o

>
Az első tanítványok jól tanították új megtérőiket, és ezzel megérkeztünk az első gyülekezet-formáló napokhoz. Pontosan azt tették, amit Jézus mondott nekik, bemerítették őket. Sokan azok közül, akik mély problémákkal jöttek Ellel Grange-be, soha nem keresztelkedtek meg korábban. Amikor látják, hogy mit jelent valójában Jézus követése, közülük sokan kifejezik azt a vágyukat, hogy azonnal merítsük be őket, hogy a feléjük végzett szolgálatnak ne legyen akadálya.<o

></o

>
Az ilyen bemerítés gyakran stratégiai jelentőségű volt szolgálati programunkban. Amikor ilyen módon bemerítettünk embereket, nem próbáltuk azt a benyomást kelteni, hogy a bemerítés szolgálatával egy bizonyos egyházba való beavatás szertartását végezzük. Biztos, hogy ez nem is lenne igaz, mert nem hiszem, hogy a bemerítkezésnek valaha is az lett volna a rendeltetése, hogy egy felekezeti beavatás része, hanem az Úr Jézus Krisztusnak való engedelmesség cselekedete legyen. Ha egy nyilvános vízkeresztséget megfelelő módon be lehet illeszteni egy vallásfelekezet istentiszteletébe, akkor ez segíthet az egyénnek is és a gyülekezetnek is, de ez a követelmény soha nem válhat annak akadályává, hogy valaki azonnal válaszoljon arra, amit Jézus kér tőle, amint megteszi az első lépést afelé, hogy hívőből igazi tanítvány legyen.<o

></o

>
Sok ember számára a bemerítkezés cselekedete nem egyszerűen az engedelmesség cselekedete volt, hanem nagyon sok démoni erőt is kivetett a nyeregből, és egyáltalán nem szokatlan a számunkra, ha azt látjuk, hogy valaki spontán szabadulást él át, amint kijön a vízből. A démonok nem tudják elviselni, amikor olyan keresztények, akik pontosan tudják, hogy mit tesznek, feltétel nélkül odaszentelik magukat ezáltal Jézusnak.<o

></o

>
Sokszor azt is láttuk, hogyan okoznak a démonok minden elképzelhető nehézséget, hogy megakadályozzák valakinek a vízkeresztségét, egészen odáig, hogy megpróbálnak testi sérülést okozni annak az embernek, hogy a bemerítést ne lehessen végrehajtani. És számos alkalommal csapatunk két tagjának kellett állnia a személy mindkét oldalán, amint bement a vízbe, hogy megfékezzék a démonok testi ellencsapását.<o

></o

>
Bemerítés előtt mindig megszenteljük a vizet, és hálás vagyok Istennek a tisztulásról, gyógyulásról és szabadulásról szóló bizonyságtételekért, amelyet sok ember elnyert az engedelmességnek ezen egyszerű cselekedete által. Miért lepődünk meg gyakran azon, amit Isten tesz, amikor az emberek engedelmeskednek az ő szavának? Végül is, Pál hivatkozik a gyülekezet vízzel való megtisztítására (Efézus 5:26.)!<o

></o

>
Lehetetlen azonban a bemerítésnek ezt a témáját felvetni anélkül, hogy az egyház bizonyos részei ne emelnék égnek rémülten kezüket arra a gondolatra, hogy azok az emberek, akikről azt hitték, hogy meg lettek keresztelve csecsemőként, újból bemerítkeznek. Vannak, akiknek a számára ez tényleg “forró kása”, mert úgy tűnik, ellentétes mindazzal, amit az ő felekezetük hisz és gyakorol.<o

></o

>
Én személy szerint hiszem, hogy mind a gyermekkeresztség, mind pedig a felnőttkori bemerítkezés fontos, de egymástól különböző okokból. A csecsemőkori szertartás a gyermek odaszentelése Istennek, a körülmetélés szertartásának keresztény megfelelője, amivel azt jelezték, hogy a gyermeket zsidó fiúnak számítják. Ez nagyon fontos lehetőség arra is, hogy hatalmat vegyünk bármilyen generációs démoni erő fölött, ami a családi vonalon öröklődhetett.<o

></o

>
Ahol mindkét szülő keresztény, ez annak is egy különleges pillanata, amikor elkötelezik magukat Isten előtt, hogy Isten szerinti védelmet biztosítanak a gyermek számára addig, amíg nem lesz elég érett ahhoz, hogy önálló döntést hozzon. De én, személyesen, nehezen tudom összebékíteni a korai gyülekezet újszövetségi gyakorlatát egy ilyen csecsemőkori szertartással, és azt mondani, hogy a Biblia tanítása szerint ez a keresztség! A keresztség az igében mindig egy olyan cselekedetként jelenik meg, ami a bűnbánatot és a megtérést követi. Azokat az embereket jelöli meg, akik szabad akaratukból odaszánták magukat Jézus Krisztusnak.<o

></o

>
Tisztában vagyok azzal, hogy ez az egész téma nagyon nehéz sok ember számára. De ez a könyv a szabadulás általi gyógyulásról szól, és képmutató dolog lenne a részemről, ha nem említeném meg azt, hogy a démonizált személy vízkeresztsége mennyire fontos része lehet a felé végzett gyógyító szolgálatnak. Mert nem tudok úgy tenni, mintha semmi sem történne, amikor emberek bemerítkeznek. De igen, és Isten csodálatos módon megáldja azokat a bemerítési szolgálatokat. Az egész csapat tudja, hogy amikor valaki bemerítkezik, Isten ereje és áldása gyakran hatalmas módon megnyilvánul az úszómedence környékén! Senki sem veheti el ezt azoktól, akik a feléjük végzett szolgálat részeként bemerítkeznek. Sokszor láttuk beigazolódni azt, amiért Jézus a bemerítést is annak a folyamatnak a részévé tette, amelyen keresztül valaki tanítvány lesz.<o

></o

>
Érdekes megfigyelni, hogy Máté a Szentháromság nevére történő keresztség mintáját mutatja be, míg Lukács az Apostolok cselekedeteiben csak a Jézus nevében történő keresztségre utal. Voltak, akik megpróbáltak teológiai különbséget tenni a két különböző szóhasználat között. Én hiábavalónak érzem ezt a próbálkozást. Jómagam általában Máté szóhasználatát alkalmazom, mert jó dolog emlékeztetni a bemerítkező személyt, hogy Isten valóban az ő Atyja, hogy Jézus meghalt érte a kereszten, és feltámadt a halálból, és hogy a Szent Szellem az, aki naponta betölti őt az ő bölcsességével, erejével és vezetésével.<o

></o

>
Számos alkalommal tapasztaltuk, hogy emberek betöltekeztek Szent Szellemmel, amint kijöttek a vízből. Annyira erőt vett rajtuk Isten ereje, hogy hosszú időn keresztül ott lebegtek a vízen, élvezve Isten jelenlétét! Mások nyelveken kezdtek szólni közvetlenül a bemerítés után. Mások számára a bemerítkezés egyik áldása testi gyógyulás volt. Isten a meglepetések Istene, de ezeket a meglepetéseket legtöbbször csak akkor élvezhetjük, ha engedelmesen megtesszük azt, amit Isten mondott nekünk.<o

></o

>
Azok számára, akiket csecsemőként megkereszteltek, és a Szent Szellem bizonyságtétele iránti engedelmesség cselekedeteként szeretnének bemerítkezni hitük személyes megvallására, ha ők ezt így kívánják, akkor mondhatunk olyan szavakat, amelyek összekapcsolják megvallásukat annak az érvényes keresztelési eskünek az újbóli megerősítésével, amelyet szüleik és keresztszüleik az ő érdekükben tettek.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
2. Engedelmesség<o

></o

>
<o

></o

>
Az engedelmességet csak egy elméleti kérdésnek tekinthetjük, ha el van szigetelve azoktól az utasításoktól, amelyeknek engedelmeskednünk kell. De Jézus nem elméleti, vagy mai szóhasználattal élve, elefántcsonttorony-teológus volt. Alapvetően gyakorlati ember volt, akinek tökéletes ismeretei voltak szellemi alapelvekről és az ő Atyjának akaratáról, és nagyon gyakorlatias módon értette, hogyan kell Isten akaratát a gyakorlatba átültetni.<o

></o

>
Amikor tanítványait arra tanította, hogyan tegyenek embereket tanítványokká, először azt mondta, hogy kereszteljék meg őket, de utána azt mondta nekik, hogy tanítsák az új hívőket, hogy engedelmeskedjenek mindannak, “amit én tanítottam nektek”. Ez pedig lefegyverzően egyszerű utasítás. Ez valószínűleg arra késztette az első tanítványokat, hogy kezdjenek el nagyon komolyan gondolkodni arról, amit Jézus parancsolt nekik. Talán ez az egyszerű utasítás végül arra szolgált, hogy bátorítsa Pétert, Jakabot, Jánost és Mátét, hogy vegyék kézbe a pennát és a papiruszt, és elkezdjék leírni mindazt, ami később az Újszövetség részévé vált.<o

></o

>
Ha belegondolunk ebbe, valójában nem volt más utasítás, amelyet Jézus adhatott volna. Ha a három év alatt, amelyet a tizenkettővel eltöltött, megtanított nekik mindent, amit tudniuk kellett, csak annyit kellett most mondania, hogy mondják el mindazt másoknak! Tehát a minden idők gyülekezetei részére szóló Nagy Megbízatás mindössze egyszerűen annyi, hogy engedelmeskedjenek mindannak, amit az első tanítványoknak megtanított.<o

></o

>
Lukácsnál annak a parancsolatnak az összefoglalása, amelyet Jézus adott a tanítványoknak, dicséretesen tömör: “És elküldé őket, hogy prédikálják az Isten országát, és betegeket gyógyítsanak” (Lukács 9:2.). Az előző versben Jézus megmagyarázta nekik, hogy ő nekik adta erejét és hatalmát a betegek meggyógyítására, akik vagy démonizáltak, vagy van egy betegségük, vagy esetleg mindkettő. Ezért a parancsolat három dologra egyszerűsödött: prédikálás, gyógyítás, szabadítás.<o

></o

>
Az esetnek a Márk változata szerinti leírásában (Márk 6:7-13.) szerepel még néhány olyan gyakorlati részlet is, mint az a tény, hogy Jézus nem egyedül küldte el őket, hanem kettesével. Ez valójában nagyon fontos részlet, és ha ezt figyelmen kívül hagyjuk, különösen a szabadító szolgálatban, akkor ezzel nagyon sok bajt okozhatunk. Azt mondja nekik, hogy ne vigyenek magukkal útjukra csomagot, és maradjanak azoknál, akik befogadják őket; de gyorsan menjenek tovább, lerázva a port lábukról arról a helyről, ahol nem figyelnek arra, amit mondanak.<o

></o

>
Ha ezeket a vezérfonalakat lefordítjuk mai fogalmakra, mintha azt jeleznék, hogy evangélistaként és az evangélium szolgáiként nagyon egyszerűen kell viselkednünk, és hogy nem szabad túl sok időt vagy erőfeszítést elpazarolnunk gyümölcstelen szolgálatokra, ha máshol fogékony emberek vágyakoznak hallani a mondanivalónkat.<o

></o

>
Hogy mi számít gyümölcstelen szolgálatnak, azt a Szent Szellem vezetése alatt egyénileg kell megítélni. Sok olyan magányos és látszólag sikertelen szolgálat volt, amely csak egy maroknyi megtérőt produkált, de közöttük voltak olyan kulcsfontosságú emberek, akiknek szolgálata megrázta a világot. Egyedül Isten a bírája annak, hogy engedelmesek vagyunk-e, vagy sem.<o

></o

>
Végül Máté hozzáteszi azt az utasítást (ami a legtöbb prédikátort, aki ezt a témát ki akarja fejteni, arra készteti, hogy a Megbízatásnak a Lukács szerinti változatát válassza!): támasszátok fel a halottakat. Lukács változata, amelyik kihagyja ezt a zavarbaejtő részletet, sokkal kényelmesebb. De Máté ezt is beletette, tehát Jézus bizonyosan mondta.<o

></o

>
A legtöbb prédikátor, akinek van bátorsága arra, hogy Máté változata alapján prédikáljon, elszellemiesíti ezt a kitételt, és a szellemileg halottak feltámasztásáról beszél egy vibráló szellemi életre és egészségre! De én valahogy nem hiszem, hogy az, aki feltámasztotta a halottakat, azt akarná, hogy átértelmezzük nagyon is gyakorlatias utasításait! Máté megemlíti a “rettegett bőrbetegség” gyógyítását is, valószínűleg azért, nehogy megpróbáljunk átsiklani efölött, félve attól, hogy elkaphatjuk!<o

></o

>
Ezzel az apró részlettel, a halottak feltámasztásával, soha nem könnyű kiegyezni. Voltak temetők Jézus napjaiban, de szerencsére soha nem ment oda, és nem támasztotta fel múlt nemzedékeknek egy gyülekezetét! (De figyeljük meg Máté megjegyzését, hogy amikor a templom kárpitja kettéhasadt, sok szent életre kelt a lepusztult temetőkből, Máté 27:52-53.). Kísértenünk sem szabad Istent valami olyan dologgal próbára téve őt, amit ő nem tesz meg. Szerencsére a Prédikátor könyve azt is elmondja nekünk, hogy “ideje van a halálnak” (Prédikátor könyve 3:2.), tehát nem szabad nyugtalankodnunk mindenkinek a halála miatt, mert a többség akkor hal meg, amikor idejük elérkezett.<o

></o

>
Ezért azt hiszem, hogy Jézus csak kivételes helyzetekről beszél, amikor a halál a kijelölt idő előtt érkezett el, és csak akkor, amikor Isten, az Atya, nagyon-nagyon különleges kenetet ad a Szent Szellem által azoknak, akik szolgálnak. A modern időkben is sok jól dokumentált esetben támadtak fel emberek a halálból. Nem kell kizárólag az igei leírások illusztrációira támaszkodnunk.<o

></o

>
Engem ilyen szolgálatra (még) soha nem kértek fel, bár voltak olyan időszakok, amikor vágyakoztam erre, de tudok megbízható szemtanúkról, akik látták, amint Isten visszahoz az életre egy holttestet. Mint minden gyógyító szolgálattal kapcsolatban (és annak a csodája, hogy láthatunk egy halottat visszatérni az életre, egyszerűen egy olyan személynek a gyógyulása, aki nagyon-nagyon beteg!), a szolgálat alapja az kell, hogy legyen, hogy figyelünk Istenre, és megítéljük, hogy mi van az Atya szívében.<o

></o

>
A fent említett összes dolog mélyén az áll, hogy ha a gyülekezet ma be akarja teljesíteni a Nagy Megbízatást, akkor:<o

></o

>
<o

></o

>
1. Hirdetnie kell Isten Országát.<o

></o

>
2. Gyógyítania kell a betegeket (a fertőző betegeket is).<o

></o

>
3. Démonokat kell űznie.<o

></o

>
4. Ezenkívül, kivételes körülmények között, halottakat kell támasztania.<o

></o

>
<o

></o

>
Ez az igei mértéke annak, hogy egy szolgálat összhangban áll-e Isten szavával, vagy sem, és hogy beteljesíti-e Jézus utasításait, amelyeket tanítványainak és keresztények egymást követő nemzedékeinek adott, egészen mostanáig. Tehát e könyv összefüggései alapján a szabadító szolgálat központi helyet foglal el, és a keresztény szolgálat fő vonalában kell lennie. Ha ez nem így van, akkor Krisztus Teste szenvedni fog, az emberek meg lesznek fosztva kenyerüktől, és egy napon számot kell adnunk Atyánknak arról, hogy miért döntöttünk úgy, hogy nem tesszük meg azt, amit Jézus mondott nekünk.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Jézus ígérete<o

></o

>
<o

></o

>
“És ímé én ti veletek vagyok minden napon a világ végezetéig.”<o

></o

>
Az ige ígéretei mindig feltételekhez kötődnek. Máté evangéliumának végéről ezeket a szavakat szinte mindig egy feltétel nélküli jelentéssel, és ezért szövegösszefüggéséből kiragadva idézik. Ennek az ígéretnek a feltétele az, hogy Jézus ott lesz mindazokkal, akik mint tanítványok, engedelmeskednek a Nagy Megbízatásnak, egészen ennek a kornak a végéig, amikor Jézus újra eljön nagy erővel és dicsőségben. (A János 14:15-ben Jézus már mondta ezt tanítványainak: “Ha engem szerettek, az én parancsolataimat megtartsátok”. Ezután a 16. versben Jézus hozzátette, hogy: “Más Vigasztalót ád néktek, hogy veletek maradjon mindörökké”.)<o

></o

>
Az ígéretet nem lehet elválasztani a parancs többi részétől, és általánosan azt állítani, hogy mivel Isten velünk van, meg fog áldani mindent, amit mi teszünk az egyház nevében. Semmi sem lehet ennél távolabb az igazságtól. Mert ez az ígéret csak a Nagy Megbízatás többi részével való összefüggésben igaz.<o

></o

>
Minden fordítás tartalmazza a feltételes “és” szót, ami összekapcsolja a megbízatás fő részét az ígérettel. Ennek megértése nagyon hasznos, mert valószínűleg nem sok hívő van, akit még soha nem vigasztaltak ezekkel a szavakkal, de vajon van-e jogunk elfogadni egy ilyen vigasztalást akkor, ha nem teljesítjük aktívan a feltételeket? Ez olyan dolog, amit valamennyiünknek egyénileg kell megoldanunk Isten előtt, és ha szükséges, újból meg kell térnünk, és elölről kell kezdenünk. Ez egy csodálatos ígéret, és bár az egész egyház jogosan tarthatna igényt ennek áldásaira, mert engedelmeskedik az igehirdetés, a gyógyítás és a szabadítás parancsának!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Összefoglalás<o

></o

>
<o

></o

>
Az Evangéliumokban sokkal több tanítás szerepel a szabadító szolgálatról, mint ahogyan azt először gondolnánk. Világos, hogy Jézus ezt elemi szolgálatnak tekintette a kialakuló egyház számára, és az igében sehol nem szerepel utalás arra, hogy ezt a szolgálatot bármikor abba kellene hagyni bármilyen más gyakorlat kedvéért, vagy hogy (Jézus visszajövetele előtt) lenne bármilyen más diszpenzáció, amelyben ez nem lenne szükséges. A szabadító szolgálat a máért van!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>

<o

></o

>

11. fejezet<o

></o

>

<o

></o

>

Néhány fontos tanítás a démoni erőkről az apostoli levelekben<o

></o

>

<o

></o

>
Néhány igemagyarázó arra a következtetésre jutott, hogy mivel szinte egyáltalán nem találtak utasításokat Pál és mások leveleiben arra nézve, hogy hogyan kell meggyógyítani és megszabadítani embereket démonoktól, ezért a szabadító szolgálat már nem része az egyház életének. Némelyek helytelenül arra következtetnek, hogy a Szellem ajándékai gyorsan elhaltak Jézus halála után, és Isten jelenleg érvényes akarata szerint ezeket most nem kell használni.<o

></o

>
Ez a végletesen naiv nézőpont azt jelzi, hogy durván figyelmen kívül hagyják a korai gyülekezet történetét, amikor azoknak a megszabadítása, akik a pogány világból jöttek Jézus Krisztus gyülekezetébe, a bemerítésük előtti nélkülözhetetlen eljárás volt. Úgy tűnik, hogy annak a normális módja, ahogyan embereket a korai gyülekezet tagjaivá tették, tartalmazta az ördögűzést is.<o

></o

>
Cirtai Crescens a Kr. után 276-ban megtartott Hetedik Karthágói Zsinatról szóló beszámolójában leszögezi: “Egyetlen eretnek vagy hitehagyott sem engedhető be a katolikus egyházba, ha először nem esnek át az ördögűzés szertartásán, majd a bemerítésen”.<o

></o

>
Thibarisi Vincent hasonló módon számol be ugyanarról a zsinatról: “Először kézrátétellel az ördögűzésért, és másodszor bemerítéssel elnyerhetik Krisztus ígéretét”.<o

></o

>
A korai egyház gyakorlatainak összefoglalójában Evelyn Frost “Keresztény gyógyulás” című könyvében megállapítja: “A keresztény élet kezdete a vízkeresztség volt, amelyet általában megelőzött az ördögűzés (kiemelés tőlem. P. H.), amikor a bukott faj egy tagjának régi életét kiszorította az új élet, amely részesévé vált Krisztus feltámadásának”.<o

></o

>
Ellentétben azzal, hogy ez olyan gyakorlat lenne, amelyet a levelek írói elhagytak, mert nem volt jelentősége Krisztus Teste számára, én hiszem, hogy ez szerves része volt az egyház gyakorlatának. Olyan sok tanítás volt a szabadulásról Jézus és az egyház legkorábbi napjainak szolgálatában és történeteiben, hogy nem volt szükség további tanításokra a szabadulás hogyanjáról és mikéntjéről. (Ha ez egy olyan szolgálat lett volna, amelyet az egyháznak bármilyen ok miatt nem kell gyakorolnia, akkor bizonyára erőteljes figyelmeztetések lennének a levelekben ezzel kapcsolatban.)<o

></o

>
Arra nézve sincsenek utasítások a levelekben, hogy hogyan kell prédikálni az evangéliumot, de még soha nem találkoztam senkivel, aki ezt a (látszólag komoly) kihagyást érvként használta volna fel arra, hogy nem kell hirdetni Isten Országát! Jézus parancsa az evangélium hirdetésére elegendő volt a korai egyház részére ugyanúgy, mint a betegek meggyógyítására és a démonok kiűzésére vonatkozó parancs. A levelekben van azonban néhány fontos tanítás a démoni erőkről, bár ezek közül egyik sem gyakorlati utasítás arra nézve, hogy hogyan kell ezt tenni!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A Korinthusi értekezés<o

></o

>
(1Korinthus 10.)<o

></o

>
<o

></o

>
Az 1. Korinthusi levél egész 10. része a bálványimádásról szól. A törvény (2Mózes 20.) elmondja, hogy nem lehet semmilyen bálvány az életünkben, mert az Úr, a mi Istenünk, nem tűr meg vetélytársakat. A törvény figyelmeztet minket, hogy a bálványimádás magával hozza annak az átkát, hogy az atyák bűnei visszatérnek a gyermekekre a harmadik és negyedik nemzedékig. Láttuk sok száz ember életében, hogy ez az átok hogyan adódik át mind társadalmilag, egy család életmódján keresztül, amely egy Isten-ellenes életmód következménye, mind démonikusan, az átoknak egy szellemén keresztül, amely átadódhat fogantatáskor, haláleseteknél vagy a kettő között valamilyen esemény kapcsán a szülőkről a gyermekekre (vagy az unokákra), egy olyan szellemet hozva magával, amelynek feladata az, hogy beteljesítse az átok jellemző megnyilvánulásait a gyermekek életében.<o

></o

>
Például meg kellett szabadítanunk sok gyermeket (mind férfiakat, mind nőket) a szabadkőművesség szellemeitől, amelybe ők maguk soha nem keveredtek bele, de szabadkőművesek leszármazottai voltak. Láttam, hogy hamis vallások a generációs vonalban hogyan vezetnek embereket Isten-ellenes szellemi erők uralma alá, sőt még azt is, hogy vallásos szellemek hogyan társulhatnak olyan keresztény hagyományokkal, amelyek a Jézus-központú igazság fő irányvonalán kívül állnak. Ezek uralkodó tényezőkké váltak a generációs vonalban, amelyek a leszármazottakat a Szent Szellem-központú keresztény élet és imádat potenciális ellenfeleivé teszi.<o

></o

>
Ezért a bálványimádás súlyos bűn, amelynek roppant súlyos következményei lehetnek, és ez sok hétköznapi keresztényt démoni kötelékekbe vezethet. A fejezet elején Pál Izrael népének bűnös életével illusztrálja mondanivalóját, amikor Mózest követték Egyiptomból kifelé vezető útjukon. Szexuális erkölcstelenségről beszél, az Úr próbára tételéről és zúgolódásról, mint az életünkben lévő bálványimádás gyümölcsének igei példájáról (1Korinthus 10:6-11.). Elmondja nekünk, hogy ezek a dolgok figyelmeztetések a számunkra, és érvelésének ezt a részét ezekkel a szavakkal fejezi be: “Azért szerelmeseim kerüljétek a bálványimádást” (1Korinthus 10:14.).<o

></o

>
Ebben a szakaszban Pál feltárja a bálványimádás egész témakörét, mint bármi olyan dolognak a gyakorlatát, amely elfoglalja életünkben az élő Isten helyét. Majd letaroló hatással átvált a mi Urunk testében és vérében való részesedésünkre, amikor részt veszünk az úrvacsorában. Úgy érvel, hogy amit pogány oltárokon feláldoztak, azt démonoknak áldozták, és nem Istennek. Ez azt is magába foglalja, hogy ha belekeveredünk olyan dolgokba, mint például a szexuális erkölcstelenség, helytelen módon próbára téve az Urat és zúgolódva, akkor ezáltal az ezek mögött a dolgok mögött lévő démonokat imádjuk. Majd ezt mondja: “Nem akarom pedig, hogy ti az ördögökkel legyetek közösségben”.<o

></o

>
Amikor az emberek megtérés nélküli életet élnek, olyan viselkedési mintákat követve, amelyeket Pál megemlít, akkor, amint ő ezt mondja, démoni erőkkel vannak szövetségben! A szövetségnek a törvényben jogi jelentősége van, amely a résztvevőket összeköti egy szerződésben, amelyet csak egy további törvényes lépéssel lehet felbontani, egy dokumentummal, amely feloldja a szövetséget.<o

></o

>
A bűn gyakorlása által az emberek azokat a démonokat imádják, amelyek a bűn (bálványimádás) mögött vannak, és Pál nagyon határozottan azt mondja ezzel, hogy akkor mi démonokkal vagyunk szövetségben! Ez azt jelenti, hogy ha ilyen bűn van emberek életében, akkor ők törvényes szövetségre léptek démonokkal, és ahhoz, hogy a személy megszabadulhasson, a szövetséget fel kell bontani. De csak egy következő törvényes lépés oldhat fel bármilyen törvényesen megkötött szövetséget, és amint a 6. fejezetben már elmondtuk, a démonok rendkívül törvényeskedők! Ha egy bűn által törvényes jogot kapnak a belépésre, csak akkor távoznak, ha azokat a jogokat törvényesen eltávolítottuk.<o

></o

>
Van két lépés, amelyet meg kell tenni. Először meg kell térni abból a bűnből, amely jogot adott a démonnak a belépésre, másodszor alkalmazni kell a törvényes orvoslást. Jézus, az Isten Fia, a törvény minden feltételét betöltötte a kereszten, és a világ összes bűnéért kifizette a teljes árat, amikor valamennyiünkért kiontotta a vérét. Jézus vére a teljes és tökéletesen elégséges törvényes orvosság.<o

></o

>
Ezt azonban, mint minden orvosságot, személyesen kell alkalmazni az egyén életére, hogy annak bármilyen hatása lehessen. Ez legalábbis annyit kell, hogy jelentsen, hogy Jézus Krisztus úr voltát meg kell alapozni az akarat döntésével az életnek azon a területén, amely korábban démonokkal volt szövetségben. Egy új szövetséget kell megalapozni.<o

></o

>
Pál összekapcsolja ezt az egész érvelést az úrvacsorával azáltal, hogy így folytatja: “Nem ihatjátok az Úr poharát és az ördögök poharát. Nem lehettek az Úr asztalának és az ördögök asztalának részesei” (1Korinthus 10:21.). Majd a következő fejezetben folytatja az érvelést az úrvacsoráról szóló tanítással, amikor néhány vezérfonalat ad nekünk arra nézve, hogyan készítsük fel magunkat arra, hogy magunkhoz vegyük a kenyeret és a bort, és amikor ezt teszi, elmond néhány nagyon súlyos dolgot.<o

></o

>
Az előző fejezet tanításának fényében nyilvánvaló, hogy Pál mit akar elmondani a démonokkal való szövetségről és annak lehetséges következményeiről, ha nem vagyunk igazak Isten előtt. “Azért aki méltatlanul eszi e kenyeret, vagy issza az Úrnak poharát, vétkezik az Úr teste és vére ellen. Próbálja meg azért az ember magát, és úgy egyék abból a kenyérből, és úgy igyék abból a pohárból. Mert aki méltatlanul eszik és iszik, ítéletet eszik és iszik magának, mivelhogy nem becsüli meg az Úrnak testét. Ezért van tiköztetek sok erőtelen és beteg és alusznak sokan. Mert ha mi ítélnők magunkat, nem ítéltetnénk el” (1Korinthus 11:27-31.).<o

></o

>
Ebben a szakaszban Pál közvetlenül összekapcsolja testi egészségünket szellemi egészségünkkel. Ítéletről beszél, amely ránk száll, mint annak a bűnnek a következménye, hogy az Úr poharát, és az ördögök poharát is isszuk (1Korinthus 10:21.). Az Ószövetségből világos, hogy Isten megengedte, hogy démonok hajtsák végre ítéletét embereken.<o

></o

>
Például Sault az Úrtól küldött gonosz szellem gyötörte (1Sámuel 16:14.). Ezért arra a következtetésre kell jutnunk, hogy ha démonokkal való szövetségünk bűne betegséget okozhat nekünk, akkor a betegségek némelyike démonikus lehet, és hogy ezért szükség lehet szabadulásra a gyógyulás érdekében. Pál nagyon világossá teszi, hogy az a betegség, amelyről ő beszél, végzetes is lehet, mert elmondja, hogy ennek következtében néhány ember Korinthusban idő előtt meghalt.<o

></o

>
Dicsőség Istennek, hogy annak az ellenkezője is igaz, amiről Pál beszél! Ha a megtérés hozzáállásával vesszük magunkhoz a kenyeret és a bort, az Úr arcát keresve, és kérve őt, hogy leplezzen le minden bűnt a Szent Szellem világossága által, hogy leszámolhassunk vele az úrvacsora vétele előtt, akkor ennek következtében szabadulást és gyógyulást nyerhetünk.<o

></o

>
Ezért a szabadítást egyre növekvő mértékben úgy látjuk, mint az evangélium szolgálatának alapvető részét, amely nélkül az embereket a sötétség erőinek kötelékeiben hagyjuk, amelyek törvényes vereséget szenvedtek és amelyeket ki kellett volna űznünk. Sajnos az elmúlt századokban ez nem volt az egyház normális gyakorlata. Ennek következtében most van egy olyan egyházunk, amelynek igen nagy szabadulásra van szüksége, mind azoktól a démonoktól, amelyek a tagok jelenlegi nemzedékének bűnei által kaptak jogot, mind pedig azoktól, amelyekkel a korábbi nemzedékekben kellett volna foglalkozni, és amelyek túlélték a családi vonalat anélkül, hogy felfedezték volna őket, olyan nemzedékeket befolyásolva, amelyek akkor még meg sem születtek.<o

></o

>
Rendszeresen tartunk egy nem hivatalos úrvacsorai szolgálatot fontosabb szabadító szolgálatok lefolytatása alatt, különösen akkor, amikor egy komolyabb bűn lepleződött le (akár az érdekelt személynek, akár generációs vonalán valaki másnak a bűne), és ebből megtérés történt. Nagyon sok alkalommal láttuk ilyen körülmények között, hogyan próbáltak a démonok minden lehetséges dolgot megtenni annak megakadályozására, hogy a személy valóban elfogadja a megszentelt kenyeret és bort. Tudják, hogy a Szent Szellemnek a szentségeken lévő kenete milyen fontos szerepet játszik abban, hogy aláássa az ellenség erődítményét. Tehát a démonok megpróbálják arra kényszeríteni, hogy tartsa csukva a száját, lehetetlenné teszik, hogy a személy nyeljen, arra késztetik, hogy köpje ki mind a kenyeret, mind a bort, vagy arra kényszerítik a személyt, hogy feküdjön a padlóra arccal lefelé, azt éreztetik vele, hogy a bor íze vagy illata undorító. Valóban mindent megtesznek, hogy megakadályozzák a szentségek elvételét!<o

></o

>
Sok emberrel találkoztunk, akik mélyreható gyógyulást nyertek szabadulás által, miután megtértek a bűnből, és Jézust tették úrrá életük minden területén. Ezért amikor olyan helyzettel foglalkozunk, ahol bűn lepleződött le, a szolgálat részeként rendszeresen úrvacsorai közösséget is tartunk. Időnként azt is tapasztaljuk, hogy miután a szolgálat befejeződött, egy rövid úrvacsorai szolgálat csodálatos módja annak, hogy Jézus szolgáljon emberek felé, akik csendesen ünneplik a kereszt győzelmét, amely teljessé lett az életükben.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
A Szellem ajándékai<o

></o

>
(1Korinthus 12, 13. és 14.)<o

></o

>
<o

></o

>
Ezt a három fejezetet együtt kell olvasni és megérteni. A 13. rész híres, míg a 12. és a 14. bizonyos körökben hírhedt arról, ahogyan ők olyan nagyhangúan beszélnek a Szellem ajándékainak használatáról, amelyet az egyház bizonyos részei olyan nyomatékosan visszautasítanak a mára nézve.<o

></o

>
A valóságban Pál a szeretetről szóló híres tanítását arra szánta, hogy azt úgy olvassák, mint a szellemi ajándékok használatának módját, ahogyan azokat gyakorolni kell a gyülekezet életében. Olyan gyakran olvassák ezt szövegösszefüggéséből kiragadva! Pál nem mondja ebben a fejezetben azt, hogy a szeretet helyettesítheti a Szent Szellem ajándékait, hanem azt állítja, összetéveszthetetlen szavakkal, nem számít, milyen szellemi ajándékokat kaptunk és mutatunk fel életünkben, ha ezeket nem szeretettel gyakoroljuk, azok semmit sem érnek az örökkévalóságban.<o

></o

>
A levél korábbi részében (1Korinthus 3:11-15.) Pál még szemléletesebben fejezi ezt ki, amikor azt mondja, hogy Isten ítéletének tüze fogja megpróbálni munkáinkat, és csak az fog hozzájárulni ahhoz a jutalomhoz, amely Isten népére vár a mennyben, amely túléli a tüzet.<o

></o

>
Jakab azonban kihangsúlyozza, hogy a hit cselekedetek nélkül halott (Jakab 2:17.), ami bölcs egyensúlyt nyújt az ige tanításához. Nem szabad “elásnunk tálentumainkat” semmittevésnek adva át magunkat attól félve, hogy nem szeretetteljes módon használjuk őket, de nem szabad helytelenül sem használni azokat úgy, hogy rosszul bánunk embertársainkkal! Az ajándékokat használni kell. <o

></o

>
A következő kötetben több szó lesz majd a Szellem ajándékainak használatáról szolgálatainkban. Van azonban két ajándék, amely különleges figyelmet érdemel itt, ezek pedig a gyógyítás ajándéka és a szellemek megkülönböztetésének ajándéka. Ahogy már korábbi fejtegetéseink során láttuk, az Újszövetség meglehetősen szabadon használja a “gyógyulás” szót, ez magában foglalja mind a testi gyógyulást, mind pedig a szabadulást, úgy hogy amikor itt Pál a gyógyítások ajándékairól beszél (mindkét szó többes számban van az eredetiben), világos, hogy különböző gyógyító szolgálatokra utal, beleértve ebbe a szabadítást is.<o

></o

>
Ahhoz azonban, hogy a szabadítás végbemehessen, képesnek kell lennünk a gonosz szellemek jelenlétének felismerésére. Ezért szükséges a szellemek megkülönböztetése ajándékának gyakorlása, amelynek segítségével felismerhetjük a démoni erők jelenlétét valakinek az életében, ezáltal tudunk különbséget tenni a démoni erők, a személy emberi szelleme valamint Isten Szent Szelleme között.<o

></o

>
Ennek az ajándéknak a bölcs használata abszolút módon alapvető kellék a Krisztus Testének életében. Ennek az ajándéknak a használata nélkül az egyház démoni megtévesztés áldozatává válhat anélkül, hogy tudná, mi is történik! A betegeknél végzett lelkigondozásban megfigyelhetjük, hogyan zuhannak emberek egyre mélyebb és mélyebb kétségbeesésbe, ahogy egyik segítő szolgálat a másik után vall kudarcot.<o

></o

>
Ilyen esetekben a szellemek megkülönböztetésének ajándéka oly gyakran meg tudná változtatni a szolgálat irányát a testi vagy érzelmi gyógyulásért való imádságról a szabadítás irányába, és adhatna reménységet annak az embernek, meglátva Isten működését az életében. A szellemek megkülönböztetésének ajándéka valószínűleg a Szent Szellemnek az az ajándéka, amelyről a legkevesebbet beszélnek, és amelyet a legkevesebbet használnak, és mégis ez az, amelyre olyan kétségbeejtő szükség van, ha az egyház győzelmet akar aratni az ellenég munkája fölött.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Az ostoba galáciaiak<o

></o

>
<o

></o

>
A galáciai keresztényeknek írt egész levelet át- meg átszövi az a figyelmeztetés, hogy ne váljanak újból gonosz szellemek rabszolgáivá. Az első két fejezetben Pál világosan kifejti saját bizonyságtételét, és hogy mit jelent megszabadulni a törvény átkától. Úgy látszik, közülük néhányan újból beleestek a törvényeskedés átkába, és Pál a harmadik részt ezzel a kifejező kérdéssel kezdi: “Ostoba galáciaiak! Kicsoda igézett meg titeket?” (Galácia 3:1.). Az a nyelvezet, amelyet használ, közvetlenül magában foglalja az okkult kapcsolatra való utalást.<o

></o

>
A negyedik részben kifejti, mit jelent Krisztuson kívül lenni. Ezt mondja: “Mi is az univerzum uralkodó szellemeinek rabszolgái voltunk”, amelybe azt is beleérti, hogy Jézus által szabadultak meg ezeknek az uralmától. Majd a 9. versben ezt kérdezi: “Miként tértek vissza ismét az erőtelen és gyarló elemekhez, amelyeknek megint újból szolgálni akartok?”<o

></o

>
A hívők szabadok a törvény átkától, de ha újból elkezdjük alávetni magunkat a törvényeskedés láncainak, akkor Pál véleménye szerint démoni uralomnak vetjük magunkat alá. Ezek erős szavak, de segítenek megérteni azt, miért van az, hogy a Szent Szellem élete olyan gyéren csordogál olyan gyülekezetekből, amelyeknek életét és magatartását teljesen megkötözi a hagyományok és felekezeti gondolkodásmód!<o

></o

>
Amikor Pál azt mondja, hogy a keresztények szabadok a törvénytől, ezzel nem azt mondja, hogy most már belemerülhetünk a test nyilvánvaló bűneibe, amelyek a törvény alatt tiltottak voltak. Nem, ő elsősorban azt mondja, hogy nem a vallásosság csapdáinak való engedelmesség hoz szabadságot arra, hogy az Istennel való kapcsolatot élvezhessük és közösségben éljünk egymással, hanem Isten Szellemének jelenléte és szabadsága az életünkben. És ha mi ragaszkodunk a hit nem központi kérdéseinek törvényeskedő megközelítéséhez, mint például amiről Pál beszél, ha túl sok figyelmet szentelünk bizonyos napoknak (4:10.), akkor annak a veszélynek tesszük ki magunkat, hogy démoni uralom alá kerülünk! Ha a törvényeskedés démoni uralmának kötelékében vagyunk, akkor ez aláássa a Szent Szellemben való igazi szabadságot a gyülekezeti közösségek életében.<o

></o

>
Amikor azzal küszködünk, hogy a gyülekezet előrehaladjon szellemileg, gyakran szükséges volna azzal foglalkozni, amit én most már mint démoni erőket ismerek fel, amelyek jogot nyertek arra, hogy elnyomjanak egy gyülekezetet, vallásos szabályokhoz való ragaszkodás miatt, amelyek fontosabbak a tagság számára, mint az Isten Szelleme iránti engedelmesség. Az ilyen hozzáállás átok a gyülekezeten, és az ember kísértést érez, hogy Pállal együtt ezt mondja: “Kicsoda igézett meg titeket”, vagy még pontosabban: “Ki uralkodik itt?”<o

></o

>
Sok esetben az erre a kérdésre adott válasz nem a gyülekezet jelenlegi vezetősége, hanem korábbi vezetők, akik már elmentek, és örökséget hagytak a jelenlegi tagságra, de nem jó dolgok kincstárát, hanem egy démoni szorítást a gyülekezet szellemi életén. Gyakran láttuk, hogy radikális átalakulás megy végbe egy gyülekezet szellemi légkörében és abban a szabadságban, amelyben továbbléptek, azáltal hogy szellemi háborút viselnek a máskülönben “gyenge és szánalmas uralkodó szellemekkel” szemben (Galácia 4:9.), amelyek az emberi szív hozzáállása miatt jutottak hatalomra.<o

></o

>
Levelének vége felé Pál kifejti, hogy: “Ha azonban a Szellemtől vezéreltettek, nem vagytok a törvény alatt” (Galácia 5:18.). Ez nem azt jelenti, hogy szabadok vagyunk arra, hogy büntetlenül áthágjuk a törvényt, hanem azt, hogy ha figyelünk és engedelmesek vagyunk a Szent Szellem bizonyságtételének a szívünkben, akkor nem fogjuk áthágni a törvény parancsolatait, mert Isten Szelleme soha nem vezet minket olyan irányba, amely ellentétes Istennek az ő népe számára szóló elképzeléseivel.<o

></o

>
Azután a Galácia 5:19-ben Pál összefoglalja érvelését azzal, hogy felsorolja annak kellemetlen következményeit, ha a test kívánságait követjük, és belemegyünk erkölcstelenségbe, varázslásba, iszákosságba és hasonló dolgokba. Ezeket a dolgokat nem tesszük meg, ha engedelmesek vagyunk a Szent Szellemnek. Pál egyértelműen kimondja, hogy azok, akik ilyen dolgokat tesznek, nem öröklik Isten országát. Ezek a test cselekedetei, és ha a törvényeskedést vezetjük be a gyülekezet életébe, ugyanúgy, mint ha megengedjük, hogy az emberi lény engedetlen legyen a Szent Szellem iránt, akkor a démoni erők szabadságot nyernek az uralomra.<o

></o

>
Pál nagyon súlyos szavakkal fejezi be érvelését a galáciai keresztények felé, és ez ránk is vonatkozik: “Ne tévelyegjetek! Isten nem csúfoltatik meg. Mert amit vet az ember, azt aratándja is. Mert aki vet az ő testének, a testből arat veszedelmet, aki pedig vet a léleknek, a lélekből arat örök életet” (Galácia 6:7-8.).<o

></o

>
Amikor bajban lévő emberek felé szolgálunk, gyakran tapasztaljuk, hogy sokan közülük rossz talajba vetettek, és már valamennyit learattak a halál aratásából. De én hálát adok Istennek azért, amit János ír a hívőknek, amikor azt mondja, hogy ha megvalljuk bűneinket, Isten hű és igaz, és megbocsát (1János 1:9.). Tapasztalatok bizonyítják, hogy Pál érvelése igaz, mert általában azt tapasztaljuk, hogy amikor emberek az ő természetes vágyaik talajába vetettek, akkor bűneik következtében démonizáltakká válnak, és a szabadítás helyreállásuknak fontos részét képezi.<o

></o

>
Nagyon-nagyon gyakran kellett szolgálnunk olyan hívők felé, akik sok évvel korábban és igazán őszintén megtértek valamilyen testi bűnből, de még mindig a bűntudattal és a bűn emlékével küszködtek. Ez nem azért volt, mert bűnükre nem kaptak bűnbocsánatot, és általában nem értették, hogy miért vannak még mindig ilyen zűrzavarban.<o

></o

>
Sokuk számára rendkívüli megrázkódtatást jelentett, amikor felfedezték, hogy problémájuk oka az a démon, amelyik bűnük által lépett be, és amit nem űztek ki, a megtéréskor, mert a folyamatos bűnelkövetés démoni dimenzióját soha nem tanították megfelelően a gyülekezeteinkben. A démon állandóan emlékezteti az embereket arra a bűnre, amelyen keresztül belépett, és az emberek végül teljesen a kárhoztatás csapdájába esnek, sok esetben annyira, hogy még az üdvbizonyosságuk felől is kétségeik támadnak. Ezután a démonok meggyőzik őket arról, hogy bűnükre soha nem nyerhetnek bocsánatot. Néhányan jogosan haragszanak arra a gyülekezetre, amelyik nem használta azt a jogot és hatalmat, amelyet Jézus adott a foglyok megszabadítására.<o

></o

>
Bár a szabadító szolgálat alapvetően egyének felé irányuló szolgálat, nem szabad figyelmen kívül hagynunk azt a dimenzióját, ami az egész gyülekezeti közösség szükségleteire vonatkozik. Egy alkalommal megkíséreltem szabadító szolgálatot végezni egy hölgy felé az egyik gyülekezetben, de váratlanul olyan küzdelemben találtam magam, amire nem számítottam. Ekkor az Úr megmutatta, hogy a gyülekezet fölött egy uralkodó szellem volt, amely azzal a különleges feladattal volt megbízva, hogy megakadályozza a szabadító szolgálat eredményességét.<o

></o

>
Mihelyt megkötöztem azt a szellemet, amely a hölgyre hatással volt, drámai következmények játszódtak le. A benne lévő démonok, tudva, hogy biztonságukon most rést ütöttünk, arra késztették őt, hogy keljen fel, és szaladjon ki az épületből, olyan gyorsan, ahogyan a lábai csak bírják! Később tudtam meg, hogy a gyülekezet vezetősége nem hitt abban, hogy hívő keresztények is démonizálódhatnak, így adtak jogot egy uralkodó szellemnek, hogy uralkodjon a gyülekezetük fölött, és a tagokat megkötözöttségben tartsa.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Pál tanácsa az efézusiaknak - Ne adjatok esélyt az ördögnek!<o

></o

>
<o

></o

>
Pál efézusiakhoz írt levelének szövegét szintén át- meg átszövi a sötétség erői fölötti győzelem témája, és gyakorlati tanácsokkal szól arról, hogyan kell a gonoszt (démonokat) kizárni az életünkből. A bevezető fejezet után, amely Pál egyik legfontosabb kijelentésével záródik Krisztus helyzetéről minden szellemi erő fölött, a második részt azzal kezdi, hogy emlékezteti az efézusi keresztényeket, hogy mielőtt ők keresztények lettek, ők is a levegőbeli hatalmasság fejedelmének engedelmeskedtek, annak a szellemnek, amely most az engedetlenség fiaiban munkálkodik (Efézus 2:2.).<o

></o

>
Érdekes ez az utolsó megállapítás, amelyben, bár Pál keresztényekről beszél, akik Krisztusban megszabadultak ezektől az uralkodó szellemektől, nem zárja ki azt a lehetőséget, hogy hívők engedetlenek legyenek Isten iránt. Tehát ez azt is magába foglalja, hogy ő nem zárja ki azt a lehetőséget, hogy hívők démonok uralma alatt lehetnek. Ha ez lenne az egyetlen megállapítás ebben a levélben, amely arra bátoríthatja az embert, hogy erre a következtetésre jusson, akkor úgy vélhetnénk, hogy ennek nincs köze a jelenlegi fejtegetéshez.<o

></o

>
Pál azonban nem hagyja abba ezt a témát, hanem azzal folytatja, hogy a gyülekezetben a különböző szolgálatok azért vannak: “hogy többé ne legyünk gyermekek, kiket ide s tova hány a hab, és hajt a tanításnak akármi szele, az embereknek álnoksága által, a tévelygés ravaszságához való csalárdság által” (Efézus 4:14.). Nem mondja el , hogy melyek ezek a tanítások, de a 17. versben Pál egy további figyelmeztetéssel szolgál az efézusiaknak: “Többé ne járjatok úgy, mint egyéb pogányok is járnak az ő elméjöknek hiábavalóságában”. Lehetséges tehát, hogy ezek olyan tanítások voltak, amelyek teret adtak arra, hogy a megtérés előtti bűnös gyakorlatok folytatódjanak a közösség életében.<o

></o

>
Pál ezután a fejezet hátralévő részében utal különböző életstílusokra, amelyek nyilvánvalóan belopakodtak a gyülekezet egyes részeibe, mint például a hazugság, helytelen harag, lopás, sértő szavak használata, keserűség, szenvedélyek, kiabálás, gyűlöletteljes érzések, szexuális erkölcstelenség, trágárság stb. Arra figyelmeztet, hogy az ilyen dolgok cselekvése esélyt, lehetőséget, teret enged az ördögnek az életünkben. Az ötödik részben visszatér erre a témára, újból figyelmeztetve őket: “És ne legyen közösségtek a sötétségnek gyümölcstelen cselekedeteivel, hanem inkább meg is feddjétek azokat” (Efézus 5:11.).<o

></o

>
Vajon miért figyelmezteti Pál ilyen hosszasan az efézusiakat? Világos, hogy nem voltak olyan illúziói, hogy a hívő keresztények nem vétkezhetnek, máskülönben az ilyen figyelmeztetések értelmetlenek és szükségtelenek lettek volna. Azt hiszem, hogy aggodalmai legalább hat dologra vonatkoztak:<o

></o

>
<o

></o

>
1. A bűn megszomorítja a Szent Szellemet (Efézus 4:30.)<o

></o

>
2. A bűn szétrombolja Krisztus Teste bizonyságtételének hitelességét (Efézus 5:8-9.)<o

></o

>
3. A bűn Isten haragját vonja azokra, akik nem engedelmeskednek neki (Efézus 5:6.)<o

></o

>
4. A bűn veszélyezteti örökségünket Isten országában (Efézus 5:5.)<o

></o

>
5. A bűn teret enged az ördögnek (Efézus 4:27.)<o

></o

>
6. Ennek következtében fennáll annak a veszélye, hogy egy rossz szellem lép be életünkbe.<o

></o

>
<o

></o

>
Ez az utolsó pont kimondatlanul benne van Pál tanításában. Például nem hiszem, hogy a részegeskedésre vonatkozó megjegyzésében csak egy szójátékot űzött volna a szóban forgó kétféle szellemről, amikor ezt mondta: “Ne legyetek részegek bortól, amely csak tönkretesz titeket, ehelyett teljetek meg Szellemmel (Szent Szellem)” (Efézus 5:18.). Amikor ezt mondja: “ehelyett teljetek meg Szellemmel”, az emberben feltolul a kérdés: mi helyett?<o

></o

>
Noha bizonyosan van itt egy szójáték is az alkoholizmusnak a borban lévő szelleméről, azt hiszem, hogy ennek mondanivalója sokkal mélyebb. Ez az utolsó parancs közvetlenül a közel két fejezetet kitevő különböző figyelmeztetések végén áll, és úgy tűnik, mintha Pál azt mondaná, hogy mindezeknek a dolgoknak a cselekvése, amelyekről beszélt, egy gonosz szellemmel való betöltekezéshez vezet, amelynek a bűn ad jogot; jóllehet a hívőknek állandóan Szent Szellemmel kell betöltve lenniük az olyan élet következményeként, amely örömet szerez az Atyának: “És járjatok szeretetben, miképpen a Krisztus is szeretett minket, és adta Önmagát miérettünk ajándékul, és áldozatul az Istennek kedves, jó illatul” (Efézus 5:2.). A Szent Szellem kenete alatt való élet és az abban való járás (ellentétben egy karizmatikus összejövetelen lévő kenet megtapasztalásával) főként az engedelmesség eredménye. A kenet az engedelmességet követi.<o

></o

>
Pál tanításának ilyen módon történő értelmezése teljesen megegyezik szolgálatának tapasztalataival. Azt a tényt, hogy a bűnhöz való ragaszkodás teret enged egy gonosz szellem jelenlétének, még egy hívő életében is minden nap megtapasztalhatjuk, amikor segítséget nyújtunk a szükségben lévőknek. Újból és újból azt tapasztaljuk, hogy a sötétség erői jogot kapnak azáltal, ha a hívők folyamatosan vétkeznek, és ha már egyszer beléptek, a gonosz szellemek pusztító munkája nem marad el a hívők életében.<o

></o

>
Például nem győzünk csodálkozni azon, milyen nagymértékű a szexuális bűn előfordulása a Krisztus Testében. Nagyon gyakran tapasztaljuk azt, amint az emberek elmondják történetüket, hogy olyan démoni erők uralkodnak életük fölött, amelyek bűnös szexuális kapcsolatok által léptek be. Ezekben az esetekben azonban a démoni következmények nem korlátozódnak kizárólag a szexuális életre. Például nem szokatlan, hogy a betegség szellemei is ilyen módon lépnek be, testi betegségek sorát hozva magukkal.<o

></o

>
Egy másik helyen Pál figyelmezteti a korinthusiakat, hogy ha szexuális kapcsolatra lépnek prostituáltakkal, akkor egy testté válnak velük (1Korinthus 6:16.). Úgy tűnik, hogy egy ilyen Isten-ellenes kapcsolatban a démonok szabadon átadódhatnak egyik partnerről a másikra, és ezért az emberek mindenféle démont összeszedhetnek szexuális partnereiktől. Bizonyos, hogy a démont semmi nem akadályozza meg abban, hogy ilyen helyzetben egy hívőbe belépjen. A Sátán (démonok) átsétál az eléje terített futószőnyegen, bárki legyen is az, aki azt odatette, legyen az a bűnös egy keresztény, egy buddhista, egy New Age-hívő vagy egy ateista.<o

></o

>
A Sátán nem tiszteli a személyiséget, és ha keresztények jogokat nyújtanak démonoknak, akkor számítaniuk kell arra, hogy ennek következményei lesznek. A vetés és aratás igei alapelve érvényes marad a hívőkre is! Tapasztalataink során ritkán fordult elő, hogy azoknak a keresztényeknek, akik szexuális bűnbe estek, nem volt szükségük szabadulásra a mélységes bűnbánat átélésével együtt. A megtérés és a megbocsátás szabadulás nélkül leszámol ugyan a bűn örökkévaló következményeivel, de meghagyja az embert kötelékeiben, és az ember egész hátralevő életében harcolhat a démonokkal.<o

></o

>
Sok olyan embert megszabadítottunk gonosz szellemektől, akik évekig abban a hitben éltek, hogy nem nyertek bocsánatot fiatalkori szexuális kapcsolataikra. Vég nélküli harcaik voltak a kéjvággyal, bűntudattal, valamint bűnük szellemi és néha testi következményeivel. Valójában bocsánatot nyertek bűnükre az első alkalommal, amikor azt őszintén megvallották és megtértek belőle, de a démonokat nem űzték ki belőlük, noha a kereszten minden törvényes joguktól megfosztotta őket Jézus arra vonatkozóan, hogy ott tartózkodjanak.<o

></o

>
Látni kell a gyógyulást és az ezt követő megkönnyebbülést, amelyet átélnek azok, akik megszabadultak azoktól a szellemektől, amelyek olyan sokáig uralták életüket! Látni kell, hogy elhiggyük, az a győzelem, amelyet számunkra a kereszten Jézus aratott, erre az életre nézve ugyanúgy érvényes, mint az örökkévalóságra. Ezért időben meg kell szabadítanunk az embereket, ugyanúgy, ahogyan hirdetnünk kell Isten megbocsátását azok felé, akik a bűn csapdájába estek.<o

></o

>
Azok, akik önelégülten tisztának tekintik magukat a szexuális élet területén, és ezért azt hiszik, hogy rájuk nem lehetnek hatással a démonok, jól teszik, ha résen állnak. Mert sok más mód is van, amelyen keresztül démonok beléphetnek hívőkbe, nemcsak a szexuális bűnön keresztül. Például Jakab elmondja nekünk, hogy: “Ha pedig keserű irigység és civódás van a ti szívetekben, ne dicsekedjetek és ne hazudjatok az igazság ellen, ez nem az a bölcsesség, amely felülről jő, hanem földi, testi és ördögi” (Jakab 3:14-15.).<o

></o

>
Nem csoda, hogy az efézusi levél vége felé Pál leírja nagy tanítását Isten fegyverzetéről (Efézus 6:10-18.). Ismerte azokat a támadásokat, amelyeket a Sátán démonok által hívők ellen intéz. De azt is tudta, hogy ha szilárdan állunk, viselve és használva az egész védőfegyverzetet, amelyről maga Isten gondoskodott, akkor nem kell félnünk a támadásoktól, mert a hit pajzsával képesek leszünk arra, hogy megoltsuk a gonosz minden tüzes nyilát.<o

></o

>
Pál egyértelműen bemutatja a szellemi hadviseléssel kapcsolatos felfogását, amikor ezt mondja: “Mert nem vér és test ellen van nékünk tusakodásunk, hanem a fejedelemségek ellen, a hatalmasságok ellen, ez élet sötétségének világbírói ellen, a gonoszság szellemei ellen, melyek a magasságban vannak” (Efézus 6:12.). A háború folyik, és a gonosz minden tőle telhetőt megtesz, hogy a hívők életét aláássa, és elnyomja őket démonizáltságon keresztül. De dicsőség Istennek, ha vétkezünk, és megvalljuk azt a bűnt, Isten nemcsak megbocsát nekünk, hanem megtisztít minket minden hamisságtól (1János 1:9.). A szabadító szolgálat csak az egyik oldala annak a gondoskodásnak, amelyet Isten elkészített, hogy a hívőket megtisztítsa bűnük következményeitől.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Démonok tanításai<o

></o

>
(1Timóteus 4:1-5.)<o

></o

>
<o

></o

>
Pál figyelmeztette Timóteust, hogy az utolsó napokban lesznek, akik elhagyják a hitet, hazug szellemeknek fognak engedelmeskedni, és démonok tanításait fogják követni. Azt mondta, hogy ezt a Szent Szellem leplezte le a számára (1Timóteus 4:1.). Itt Pál egyértelműen olyan emberekről beszél, akik valamikor hívők voltak, de elhagyták a hitet, amelyben korábban jártak, akik alávetették magukat démoni uralomnak, és most megtévesztenek másokat.<o

></o

>
Pál számára nem jelentett problémát azt elhinni, hogy hívők démonizálttá válhatnak, és ennek következtében végül elhagyhatják a hitet. Ez számára tapasztalati tény volt, amelyet megosztott Timóteussal, fiatal tanítványával az Úrban. A probléma ezzel a szakasszal nem annyira Pálnak az a feltételezése, hogy ezen a módon hívőket félre lehet vezetni, hanem az az illusztráció, amelyet Pál használ annak bemutatására, miképpen hagyták el emberek a hitet.<o

></o

>
Először elsöprő erejű kifejezésekkel olyan embereknek írja le őket, mint akik képmutató hazudozók, halott lelkiismeretük miatt. Ezután az ember arra számít, hogy Pál elmondja nekünk azokat a kimondhatatlan dolgokat, amelyeket ezek az emberek hisznek és cselekednek. Mégis az egyetlen példa, amelyet Pál ad, olyan emberekről szól, akik azt tanítják, hogy helytelen dolog házasságot kötni, vagy helytelen dolog bizonyos ételek elfogyasztása! Ezek a dolgok aligha a legmegbocsáthatatlanabb bűnök, és bizonyos körökben aligha vonná össze egy keresztény szemöldökét, különösen akkor, ha az a kérdés merül fel, hogy bizonyos ételeket nem szabad megenni. Végül is mi lehet rossz a vegetáriánizmusban? De Pál itt azt mondja, hogy minden, amit Isten teremtett, az jó, és kategorikusan kijelenti, hogy egyetlen ételt sem szabad visszautasítani, és mindent el kell fogyasztani hálaadó imádság után!<o

></o

>
Azt hiszem, Pál itt azokra mér csapást, akik emberi tantételt tanítanak a szellemben járó élet helyett. Elvégre ez bálványimádás, és a szellemi paráznaság egyik formája, bálványimádás, mert szabályok imádásába torkollik Isten imádata helyett, és szellemi paráznaság, mert ilyen szabályoknak való engedelmesség által az ember odaadja szívét annak, aki felállította ezeket a szabályokat, még akkor is, ha az a személy ő saját maga! Ezen a ponton válnak jól láthatóvá a New Age mozgalom veszélyei és megtévesztései, amelyek azt mondják, hogy Isten már minden emberben benne van, vagy egyesek még otrombább módon azt mondják, hogy valamennyien istenek vagyunk!<o

></o

>
Ha már egyszer a vallásos gyakorlat fontosabbá válik, mint a keresztény élet legfontosabb alapelvei, akkor az ember arra a valóban nagyon csúszós lejtőre lép, ahol valaki (vagy egy vallásfelekezet) emberektől származó alapelveket hirdet, szembehelyezkedve Istennel. Ezután már az ilyen megtévesztés veszélye nem ismer határt; ezek számtalan olyan keresztény eretnekséget hitetnek el és fogadtatnak el, amelyeket azok, akik ezeket kitalálták, Isten törvényeként tanítanak, azokkal a hamis vallásokkal együtt, amelyek még kísérletet sem tesznek arra, hogy Jézust tegyék életük és tanításuk központjává, és olyan filozófiákkal együtt, amelyeknek semmi közük nincs a keresztény hit fő irányvonalának alapelveihez.<o

></o

>
A milliónyi New Age filozófia a híveknek az alapelvek hömpölygő választékát kínálja, hogy az ilyen emberek, a fanatikus vallásosság hevességével vessék alá magukat azoknak! Így például, egy világhírű színész nyilvánosan kijelentette, hogy minden napját két óra jógázással kezdi. Kevés keresztény jelentheti ki, hogy két óra imádsággal kezdi a napját!<o

></o

>
A világ készségesen elfogad mindenféle hitet és gyakorlatot, kivéve az odaszánt keresztények álláspontját, hogy Jézus valóban az egyetlen út, az egyetlen igazság és az egyetlen élet. A New Age-ben nincsenek abszolút igazságok, csak bármilyen szabályrendszer kölcsönös elfogadása és tisztelete, amelyet valaki elfogad és amely szerint él. Innen származik a megtévesztő hiedelmek és gyakorlatok azon bőséges választéka, amelyekkel mindegyik feldíszíti elárusítóbódéját, hogy vonzó legyen követői számára, és hogy hatásosan hirdesse saját igazságát! Uralkodik a zűrzavar.<o

></o

>
Bárki hirdethet egy új hitet vagy filozófiát, és ráragaszthatja például a színterápia, aromaterápia, vagy kristálygyógyítás címkéjét, és a hiszékeny világ, amely annyira vaknak tűnik azzal a ténnyel kapcsolatban, hogy az olyan sok nyilvánvalóan zavarbaejtő hitrendszer puszta ténye azonnal megcáfolja állításaikat, azonnal elfogadja.<o

></o

>
Sok száz olyan ember lelkigondozása után, akik felületesen belekóstoltak a hamis hitek, vallások és gyakorlatok óriási arzenáljába, azt tapasztaltuk, hogy majdnem mindegyiküknek szabadulásra volt szükségük azoktól a démonoktól, amelyek beléptek az életükbe ezeken a dolgokon keresztül, teljesen egyértelmű, hogy a Sátán van minden ilyen hamis hitrendszer mögött, és hogy - újból Pált idézve -, mindez nem egyéb, mint hazug szellemek megtévesztései, és démonok tanításai (1Timóteus 4:1.), és ezeket gonosz szellemek támogatják, amelyek most az engedetlenség fiaiban munkálkodnak (Efézus 2:2.).<o

></o

>
Kevés keresztény vonja kétségbe azt az általános véleményt, hogy az okkultizmusban való részvétel várható következménye a démonizáltság. Pál azonban ennél sokkal tovább megy, és azt is kimondja, hogy démonizáltság lesz annak is a következménye, ha más vallásokhoz ragaszkodunk, sőt ha alávetjük magunkat olyan emberi tanításoknak (eretnekségeknek), amelyek a keresztény hit fő irányvonalának keretein belül merülnek fel. Az ilyen “eretnekségek” közé számítja az olyan szabályokat és előírásokat is, hogy az ember mit ehet meg, és mit nem. Tehát megjegyzései nagyon mélyrehatóak, és ha igazak, akkor óriási következményei vannak Krisztus Teste számára abból a szempontból, hogy mit tanítunk, és hogy mennyire fontos az, hogyan közelítjük meg saját vallásfelekezetünk sajátosságait, és hogyan szolgálunk azok felé, akik a gondjainkra vannak bízva.<o

></o

>
Pál tanításának egyik fémjelzése az, hogy állandóan nagy hangsúlyt helyez az Isten Szelleme iránti engedelmességre, szemben az emberi szabályokkal és előírásokkal. Ez a téma rendkívül közel áll Jézus tanításához, ahogyan korának farizeusaival küzdött. Ezért itt nagyon őszintén szembe kell néznünk azzal a kérdéssel, hogy a tapasztalatok vajon megegyeznek-e vagy sem ezeknek az igéknek a fenti értelmezéseivel.<o

></o

>
Visszatérek arra az idézetre, amely e fejezet elején áll, a Hetedik Karthágói Zsinatról szóló beszámolóból, amely kijelenti, hogy az eretnekeknek át kell esniük az ördögűzésen és a bemerítésen, mielőtt beengednék őket az egyházba. Ez a kijelentés legalább két szempontból érdekes.<o

></o

>
Először: ha az ördögűzés (szabadítás) szükséges volt egy eretnek számára, akkor a korai gyülekezet tapasztalatai közé tartozott az is, hogy az eretnek tanításokhoz való ragaszkodás egyik következménye a démonizáltság volt. Az eretnekség a keresztény igazságtól való eltérés, nem egy olyan hit, ami még csak nem is próbálja színlelni, hogy kapcsolatban van a kereszténységgel. Ezért ez a beszámoló erőteljesen alátámasztja Pálnak azt az állítását, hogy még a Jézus tanításától való kisebb eltérések is démonikusak lehetnek. Ez a beszámoló nemcsak azt foglalja magában, hogy az eretnekség mögött démoni erők állnak, hanem azt is, hogy akik eretnek tanításokat követnek, démonokat fogadnak magukba, amelyek hamis hit által kaptak jogot!<o

></o

>
Másodszor: a beszámoló leszögezi, hogy mind az ördögűzés, mind a bemerítés szükséges előfeltétele annak, hogy egy eretneket befogadjanak az egyházba. Ez alól azok az eretnekek sem kivételek, akik már korábban bemerítkeztek, de megtévedtek. Ebből úgy tűnik, hogy kialakult a gyakorlat, amelyben a vízzel való megtisztítást egy fontos lépésnek tekintették abban a folyamatban, amellyel a hívőt visszahelyezték a testbe.<o

></o

>
A mi szolgálati tapasztalatunk szintén alátámasztja és aláhúzza mind Pál tanítását, mind pedig a Karthágói Zsinatról szóló beszámolót. Nemcsak olyan démonoktól szabadítottunk meg keresztényeket, amelyek az olyan hamis vallásokhoz való elkötelezettségük által léptek beléjük, mint például a buddhizmus és a szikh vallás, hanem olyan démonoktól is, amelyek valamennyi fontosabb keresztény vallásfelekezet parancsolataihoz kötődtek!<o

></o

>
Egy férfi, aki a szikh vallásból tért meg a keresztény hitre mintegy öt évvel azelőtt, hogy szolgáltunk felé, elkábult attól a hatalmas démoni erőtől, amelytől megszabadult, amikor teljesen megtagadta a hamis hitet, és közvetlenül megszólítottuk a démonokat. A démonok rettenetes erőszakosságot és haragot tanúsítottak, amikor kihívást intéztünk hozzájuk, és eltávolítottuk őket lakóhelyükről.<o

></o

>
Ez a történet kihangsúlyozza, milyen fontos, hogy megszabadítsuk az embereket a vallásos szellemektől, amikor a keresztény hitre térnek hamis vallásokból, vagy kultuszokból. Például, ha egy Jehova Tanúja (ez az egyik legtörvényeskedőbb modern kultusz) keresztény lesz, nemcsak arra van szüksége, hogy megtagadja korábbi hitét és elfogadja Jézust, hanem szabadulásra is szüksége van azoktól a démoni szellemektől, amelyek beléptek az életébe a Jehova Tanúi vallással kötött szövetsége által.<o

></o

>
Ha nem szabadul meg, akkor a vallásos szellemek tovább működnek az életében, és minden tőlük telhetőt elkövetnek annak érdekében, hogy az új hitet elferdítsék Jehova Tanúi vallásos törvényeskedésével. Ezért van az, hogy azok a megtérők, akik valamilyen fanatikusabb kultuszból jönnek, megtérésük után gyakran Jézusért fanatikusak. Jézusnak nem démonok által inspirált fanatizmusra van szüksége a Krisztus Testében, hanem olyan emberekre, akik készek figyelni a Szent Szellem gyengéd hangjára a démonok irányítása helyett, és engedelmesek.<o

></o

>
A démonok által inspirált fanatizmus nem megnyerő hatású a gyülekezetben, amelynek célja emberek személyes hitre juttatása, hanem inkább elidegenít majd sokakat, akiket egyébként Krisztus magához tudna vonzani. Gondosan kell figyelnünk Jézusnak Simon Péterhez intézett szavaira, amikor az megpróbált szembeszegülni azzal, amit Isten tervezett Jézus életével és halálával kapcsolatban. Pétert megszólítva ezt mondta: “Távozz tőlem Sátán, bántásomra vagy nékem” (Máté 16:23.).<o

></o

>
A vallásos szellemeknek azonban nemcsak hamis vallások és kultuszok adnak jogot. A főbb keresztény vallásfelekezetek korlátai között sok olyan dolgot tanítanak Isten törvényeként, amelyek legjobb esetben is csak felekezeti előírások. Sajnos, ha valahol egy vallásfelekezet szabályai fontosabbakká válnak, mint az Isten Szelleme iránti fogékonyság, ott kapu nyílik a démonok előtt.<o

></o

>
Láttunk embereket csodálatosan megszabadulni Krisztusban azáltal, hogy megszabadultak a Hittestvérek szellemeitől, anglikán szellemektől, katolikus szellemektől stb. A Sátán nagyon vallásos lény. Elvégre ő volt felelős a dicsőítésért a mennyben, mielőtt levettetett a földre, tehát ő boldogan bátorítja a vallást, feltéve, hogy az mentes Isten leheletétől, amely abból származik, hogy Jézus van a középpontban, és a Szent Szellem kenete alatt élünk.<o

></o

>
Vallásos szellemek felelősek sok kötelékért az egyházon belül, amikor az emberek kiállnak olyan hitelvekért, amelyek nem központi hitbeli kérdések, és azzal, hogy ezt teszik, megosztást okoznak hívők között. A megosztás Sátán egyik elsődleges taktikája arra, hogy zűrzavart okozzon Krisztus Testében. Látva az ilyen kötelék következményeit sok ember életében, és hogy a démonok hogyan kapaszkodnak bele minden olyan vallásos gyakorlatba, amelyek nem központi kérdések Jézus szolgálatában, könnyebb megértenünk azoknak a szavaknak a fontosságát, amelyeket Isten adott Ésaiásnak, hogy mondja el azokat Júdának, azoknak a vallásos gyakorlatoknak a kárhoztatásáról, amelyeket megrontott a résztvevők bűnössége (Ésaiás 1:10-20.).<o

></o

>
Felszínesen nézve nem sok különbséget látunk a New Age híveinek sokféle hitüket hirdető, lármázó hangja és az egyházon belüli, hasonlóan nagyszámú különféle lármázó hang között, akik valamennyien azzal az igénnyel lépnek fel, hogy egyedül ők rendelkeznek igazi, Istentől származó megbízatással azzal kapcsolatban, hogyan kell egy gyülekezetet megszervezni és mit kell hinni! Való igaz, hogy a keresztényeknek gyülekezetekbe kell szerveződniük közösségi célok érdekében, de mihelyt a kizárólagosság igényével hirdetnek bármilyen tantételt vagy gyakorlatot, és ez annak az alapnak a részévé válik, amelyen annak a gyülekezetnek a tagsága áll, akkor résen kell lennünk hazug szellemek megtévesztésével és démonok tanításával szemben!<o

></o

>
A vallásos szellemek uralkodó kötelékének felismerése nem mindig könnyű, de ha nem ismerjük fel és nem számolunk le ezzel radikálisan, akkor nemcsak egyének kerülnek démoni tantételek hálójába, hanem azok a gyülekezetek is, amelyekhez tartoznak. Egy gyülekezeti közösség lényegét tekintve saját jogú testület, és ha egyszer démoni erők kaptak jogokat a közösség fölött a vezetőség megtévesztő tanításai által, akkor azok a démonok sokáig ott maradnak azután is, hogy az eredeti vezetőség, amely belépést engedett a démonoknak a közösségbe, már eltávozott.<o

></o

>
Nagyon sok templom van például, amelynek építését részben szabadkőművesektől származó pénzből finanszírozták. Némelyik templomnak még különleges szabadkőműves alapköve is van, vagy szerkezetébe egy ilyen szimbólumot építettek bele. A szabadkőművesség a bálványimádás egyik formája, amely minden esetben démoni erőknek enged teret. A szabadkőművesség szellemei egy gyülekezet fölött közvetlenül akadályozzák a Szent Szellem megújító erejét, és ezekkel le kell számolni, ha az emberek szabadok akarnak lenni arra, hogy a Szent Szellem kenete alatt járjanak.<o

></o

>
Visszatérve most Pál magyarázatához a bizonyos fajta ételektől való tartózkodással kapcsolatban, emlékszem, hogy egy alkalommal szolgáltunk egy férfi felé, akin nagyon erős démoni megnyilvánulások voltak, de a démonok kezdetben nem akartak elmenni. Úgy tűnt, hogy törvényes joguk van arra, hogy ott maradjanak. A férfi korábban olyan családnak volt a tagja, amely a New Age mozgalom híve volt, és amelyik a New Age filozófiájának befolyására vegetáriánus lett. Megtérése után a férfi megtagadta az egész New Age hitet, de vegetáriánus maradt, mert azt hitte, hogy ez jó dolog.<o

></o

>
Miközben szolgáltunk felé, az Úr ráirányította erre a figyelmünket a tudomány beszéde által, és ezért megkérdeztem tőle, hogy hajlandó-e megtagadni a vegetáriánizmust is. Ő ezt elutasította, a démonok nem voltak hajlandók elmenni, én pedig nem tudtam tovább szolgálni felé. Egy óra múlva visszajött, elismerve, hogy ha azok a démonok, amelyek a New Age mozgalomban való részvétele miatt léptek be az életébe, azért nem mennek el, mert vegetáriánizmusa törvényes jogot adott nekik az ottmaradásra, akkor ő inkább feladja vegetáriánizmusát, mint hogy továbbra is démonizált maradjon!<o

></o

>
Amikor megtagadta a vegetáriánizmust, azonnal elérhetővé vált számára a szabadulás, és viszonylag rövid idő alatt sok szellem hagyta el őt. Mivel megtagadta, hogy elfogyasszon mindent, amit Isten ételként a rendelkezésére bocsátott, ez teret engedett az ellenségnek az életében, hogy mély kötelékben tartsa őt, szemléletesen demonstrálva Pál Timóteushoz intézett szavainak igazságát a démonok tanításairól!<o

></o

>
A fentiekkel nem azt akarom mondani, hogy annak érdekében, hogy megszabadulhassunk, meg kell ennünk olyan ételeket, melyeket nem szeretünk, mert ez önmagában egy erőteljes kötelék lehetne rajtunk! De úgy tűnik, hogy ha megtagadjuk bizonyos fajta ételek elfogyasztását hamis szellemi okokból, akkor egy olyan köteléket engedünk rászabadulni az életünkre, amelyet Pál démonok tanításaként ír le.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Összefoglalás<o

></o

>
<o

></o

>
Sok más szakasz van a levelekben, amelyeket kifejthetnénk annak érdekében, hogy megértessük annak fontosságát, ami a démoni erőkkel kapcsolatban ott le van írva, de helyhiány miatt csak a fenti, különösen fontos szakaszokat elemeztük.<o

></o

>
Egyértelmű, hogy a korai egyház részére a szabadító szolgálat a gyülekezeti élet szokásos és normális része volt, és nagyon sok figyelmeztetés van olyan magatartásformák következményeivel kapcsolatban, amelyek lehetőséget adnak az ellenségnek arra, hogy megtámadjon minket, és hogy életünket bitorolja.<o

></o

>
<o

></o

>

<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>

12. fejezet<o

></o

>

<o

></o

>

Keresztények démonizáltsága<o

></o

>

<o

></o

>
Ennek az első kötetnek a legnagyobb része arra összpontosult, hogy végigelemezze az újszövetségi kijelentés különböző szakaszait, amelyek a szabadító szolgálattal kapcsolatban különösen fontosak. A következő kötetet azon alapelveknek szenteljük, amelyeket alkalmaznunk kell, hogy gyógyító és szabadító szolgálatot végezhessünk, és az embereket megszabadíthassuk a sötétség erőitől.<o

></o

>
Mielőtt azonban továbbmennénk a szabadítás gyakorlatára, van egy olyan fontos terület, amelyet önállóan meg kell vizsgálnunk, bár már eddig is széleskörűen érintettük az ige különböző szakaszait magyarázva, amelyeket a korábbi fejezetekben elemeztünk. Össze kell fonnunk a szálakat, hogy az olvasó átfogó látást nyerjen erről a kulcsfontosságú kérdésről, amely újra meg újra fejtegetések tárgyává válik, és állandóan fölösleges viták forrása.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Lehet-e keresztényben démon?<o

></o

>
<o

></o

>
Ennek a könyvnek a szövegében végig azt feltételeztük, hogy keresztények lehetnek démonizáltak, mert a szabadító szolgálat során szerzett tapasztalatokat, amelyekben csapatommal együtt részesedtünk, majdnem kizárólag hívő keresztények felé végzett szolgálatok során szereztük. Ha keresztények nem lehetnek démonizáltak, akkor abból a sok ezer emberből, akiket megszabadulni láttunk gonosz szellemektől, közöttük számos keresztény vezetőt is, senki nem születhetett újjá Isten Szellemétől! Egyértelmű, hogy ez elfogadhatatlan következtetés!<o

></o

>
A fentihez hasonló kijelentések azonban nem megfelelő bizonyítékok azoknak a meggyőzésére, akikbe mélyen belevésődött az a vélemény, hogy egy keresztény nem lehet démonizált, mert ők így érvelnek: lehetetlen, hogy a Szent Szellem és egy gonosz szellem együtt legyenek ugyanazon a helyen. A Szent Szellem jelenléte - mondják ők -, automatikusan kizárja a gonosz szellemek jelenlétének a lehetőségét.<o

></o

>
Sajnos ez a teológiai nézőpont szöges ellentétben áll a gyakorlattal. Ahol a teológia és a tapasztalat ilyen ellentétben áll egymással, akkor vagy van bátorságunk arra, hogy megvizsgáljuk azokat a tapasztalatokat, amelyekre mások hivatkoznak, és ha szükséges, akkor ennek következményeként újból végiggondoljuk teológiai felfogásunkat, vagy pedig elutasítjuk mások tapasztalatait, mint tévelygést és eretnekséget, és megmaradunk beásott pozíciónkban, úgy hogy nem merünk szembenézni az odakint lévő valós világgal. Semmilyen mennyiségű becsületes vizsgálódás sem tudja megrázni az igazi teológia alapjait.<o

></o

>
Az egész kérdést nem tudjuk olyan módon megtárgyalni, hogy találunk egy bizonyító értékű igeszakaszt, amely igazolná valakinek a látását. Mert próbáljuk csak meg, és előttem mások is hiába próbálkoztak azzal, hogy találjanak egy olyan igeszakaszt, amely félreérthetetlenül eldönti ezt a vitát! Mindamellett nekem személyesen semmi kétségem nincs afelől, hogy az ige egyensúlya - és bízom benne, hogy e könyvnek korábbi fejezeteiből ez nyilvánvaló -, bőségesen alátámasztja azt a hitet, hogy keresztények lehetnek démonizáltak.<o

></o

>
Egyetlen olyan igét sem találhatunk azonban, amely bebizonyítja, hogy keresztények rákosak lehetnek. A tapasztalatok azonban nagyon erőteljesen jelzik, hogy keresztények lehetnek rákosak. Aki csak olvassa ezt a könyvet, tud olyan keresztényekről, akik ebben a betegségben haltak meg.<o

></o

>
Jézus meghalt, hogy a sötétség minden erejét legyőzze. Ezért leszámolt a kereszten a bukás következményeivel. Ha ebből azt a következtetést vonjuk le, hogy a keresztényeknek szabadoknak kell lenniük minden démontól, akkor azt a következtetést is le kell vonnunk, hogy keresztényeknek szabadoknak kell lenniük minden betegségtől. A tapasztalatok azonban túlságosan is azt bizonyítják, hogy ez semmi más, mint hiú ábránd. A betegségek egyértelműen a bukás következményei, és Jézus szolgálata igazolja számunkra, hogy sok betegség démonok jelenlétének közvetlen következménye lehet. És a keresztény gyógyítást végző emberek ezreinek tapasztalata az is, hogy keresztények lehetnek démonizáltak, és ezért minden olyan teológiai álláspontot, amely kizárja ezt a lehetőséget, kétellyel kell fogadni és újra kell értékelni.<o

></o

>
Hiszem, hogy van egy tiszta ösvény, amely átvezet ezen a teológiai dzsungelen, de azoknak, akik beásták magukat a “keresztényekben nincsenek démonok” teológiájába, nagy bátorságra és alázatra van szükségük, hogy ezen átlépjenek. Különösen azoknak, akik olyan gyülekezetekből jönnek, ahol ez a hiedelem részét képezi vallásfelekezetük doktrínákba merevedett alapjainak.<o

></o

>
Azoknak, akik ilyen konzervatív diszpenzációs álláspontot vallanak, amely nemcsak elutasítja azt a lehetőséget, hogy keresztények démonizáltak lehetnek, hanem megkérdőjelezi a Szent Szellem ajándékainak használatát is (amely által emberek megszabadulhatnak), még nagyobb problémákat kell legyőzniük. Azoknak sem lesz könnyű, akik elfogadják annak az elméleti lehetőségét, hogy keresztények démonizáltak lehetnek, de ezt egy nagyon ritka állapotnak tekintik, és ezért nem tartják fontosnak Krisztus Testének általános szolgálatában.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Lehet-e keresztény megszállott?<o

></o

>
<o

></o

>
Száz százalékig egyetértek azzal a látással, hogy egy újjászületett keresztény nem lehet démoni megszállott! A “megszállott” szó nemcsak valaminek az elfoglalását jelenti, hanem teljes tulajdonosi birtokbavételt is. Ez a szó sehol nem jelenik meg az Újszövetségben a démonokkal vagy a szabadulással kapcsolatban. Több bibliafordítás helytelenül “megszállott” szónak fordítja azt a görög szót (daimonizomai), ami azt jelenti, hogy démonizált, vagy pedig egy olyan valaki, akinek van egy démona.<o

></o

>
Ez az egyszerű fordítási hiba sok zavarhoz és félreértéshez vezetett. Ha nekem a birtokomban van valami (angolul a “birtoklás” és a “megszállottság” szó azonos. A fordító megjegyzése.), akkor az az én tulajdonom, az az enyém. Amikor valaki elfogadja Jézus Krisztust mint Urát és Megváltóját, újjászületik Isten Szelleme által, akkor átmegy a sötétség országából a világosság országába, és életének tulajdonosa megváltozik. Attól a pillanattól fogva jogosan birtokolja őt a Szent Szellem.<o

></o

>
Az a szó, amelyik szemléletesebben fejezi ki üdvösségünket, az, hogy “megváltott”. A “megváltott” szó szerinti fordítása: “visszavásárolt”. Ez magában foglalja azt, hogy az emberiség valamikor közvetlen, zavartalan kapcsolatot élvezett Istennel, de amikor a bukás megtörtént, akkor az emberiség Sátánnak és a sötétség erőinek tette le a hűségesküt, és Jézus megtestesülése és keresztáldozata által Isten megváltotta azokat, akik hisznek és elfogadják ezt az üdvösséget. Szó szerint ő visszavásárolta őket (újra birtokba vette őket), és a kifizetett ár az ő fiának vére volt. Megváltásunkért valaki árat fizetett.<o

></o

>
Tehát amikor megszállottságról beszélünk, akkor a tulajdonjogról beszélünk, és egy keresztény teljesen jogosan mondhatja ezt: “Isten visszavásárolt az ellenség kezéből, és most az ő tulajdona vagyok”.<o

></o

>
A megszállottság és a démonizáltság nagyon különbözik egymástól. Ha én vásárolok egy házat, akkor én vagyok a tulajdonosa annak a földnek, amelyen az áll, az épület szerkezetének, és minden esetleges hibájának is! De az a tény, hogy a ház az enyém, nem jelenti azt, hogy az most már teljesen mentes minden fogyatékosságtól, amely a korábbi tulajdonosok hibájából keletkezett, és egy ilyen hiba lehet például a tetőgerendák szuvasodása!<o

></o

>
Ez sokkal pontosabb képe a megtérés folyamatának, mint az, ami azt mondja, hogy abban a pillanatban, amikor valaki újjászületik, minden probléma és hiányosság, amely nyilvánvaló volt megtérése előtti életében, azonnal megoldódik. Tény, hogy a legtöbb kereszténynek az a tapasztalata, különösen azoknak, akik érett felnőttként térnek meg és nem gyermekként, hogy a problémák még fokozódhatnak is megtérés után, amint a szellemi harc a föld birtoklásáért, amely most már a Szent Szellem tulajdona, komolyan elkezdődik. Megtéréskor az a folyamat, amelyet a régiek megszentelődésnek neveztek, elkezdődik, amint a Szent Szellem munkálkodik életünkben, hogy kitakarítsa azt a mocskot, amelyet a korábbi tulajdonos hátrahagyott.<o

></o

>
Amikor egy háznak új tulajdonosa lesz, akkor a szú is az új tulajdonos alárendeltségébe kerül. Ha ekkor elvégzik a rovarirtást, akkor a ház megszabadul nem kívánt lakóitól. Ha azonban az új tulajdonos figyelmen kívül hagyja a szuvasodást, akkor a tetőgerendák rágcsálása folytatódni fog mindaddig, amíg egy válság miatt radikális cselekvésre lesz szükség. Ha valaki megtér, és ekkor az új keresztény nem szabadul meg azoktól a gonosz szellemektől, amelyek korábban benne laktak, akkor ezek tovább fognak működni annak az embernek az életében, és korlátozni fogják keresztény életének hatékonyságát, és megpróbálnak minél több küzdelmet és betegséget okozni a hívő számára.<o

></o

>
Jézus soha nem mondta tanítványainak, hogy amikor az emberek megtérnek az evangélium hirdetésének eredményeképpen, akkor minden démon automatikusan csomagol és távozik. Ő azt mondta nekik, hogy lépjenek akcióba, és űzzék ki a démonokat, ugyanúgy, mint ahogyan azt is mondta, hogy hirdessék az evangéliumot. A szabadító szolgálat gyakorlatát Jézus úgy tekintette, mint az evangélium hirdetésének nélkülözhetetlen járulékát.<o

></o

>
Némelyek ezt mondhatják erre: ó, a tanítványok a pünkösd előtti időben szolgáltak, mielőtt a Szent Szellem általánosan elérhetővé vált Krisztus Teste számára, és ezért kellett Jézusnak azt mondania tanítványainak, hogy űzzék ki a démonokat. Most, hogy pünkösd eljött - érvelnek ők -, és valaki betöltekezik Szent Szellemmel, akkor a szabadító szolgálatra nincs szükség, mert egyetlen gonosz szellem sem élhet valakiben a Szent Szellemmel egyidőben. Azonnal visszatérek ennek a kérdésnek a kifejtésére.<o

></o

>
Tegyük fel azonban egy pillanatra, hogy a fenti feltételezés helyes, akkor milyen módon vonatkozik ránk a nagy megbízatás (Máté 28:19-20.)? Amint már láttuk, a megbízatás tartalmazta az alapvető előírásokat a gyülekezet növekedésére és fejlődésére nézve. A megbízatásban Jézus világossá tette, hogy az első tanítványoknak arra kellett tanítaniuk minden új tanítványt, hogy pontosan azokat a dolgokat tegyék, amelyeket Jézus nekik tanított, és ezek között természetesen ott volt a szabadítás is.<o

></o

>
Jézus a következőt nem mondta: “Tegyetek meg mindent, amit tanítottam nektek, kivéve a szabadítást, mert pünkösd után nem lesz szükségetek arra, hogy kiűzzetek démonokat, mert ők akkor automatikusan távoznak, amikor valaki megtér és betöltekezik a Szellemmel!” Ha a szabadító szolgálatnak nem lenne jelentősége a megtért kereszténység számára, akkor abszolút alapvető lett volna, hogy Jézus kiegészítse a nagy megbízatást egy korlátozó tartalmú záradékkal, így jelezve, hogy a démonok kiűzése csak egy rövid időre érvényes segédeszköz volt, és csak azoknak a hívőknek a számára volt jelentősége, akik Jézust földi szolgálatának rövid három éve alatt követték!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Lehet-e keresztényben démon?<o

></o

>
<o

></o

>
Nemcsak azt állítom, hogy keresztényekben lehetnek démonok megtérésük után, amelyek ott voltak a megtérés előtt, hanem azt is állítom, hogy keresztények további démonokat is kaphatnak bűn elkövetése és más lehetséges belépési pontok által (lásd a következő kötetet). Ez nem elméleti nézőpont, hanem a szabadító szolgálat kiterjedt tapasztalataira épül, amelyeket csapatommal együtt Ellel Grange-ben átéltünk az ötéves időszak alatt. Tapasztalatainkat majdnem teljes egészében hívő keresztények felé végzett szolgálatban szereztük. Ha keresztények nem lehetnek démonizáltak, akkor abból a sok ezer emberből, akiket láttunk megszabadulni gonosz szellemektől, senki sem Isten Szelleme által újjászületett ember, vagy pedig akkor követtük el a hibát, amikor azt gondoltuk, hogy gonosz szellemektől szabadultak meg. Sok ember tapasztalata világszerte egyértelműen azt jelzi, hogy ezek a következtetések elfogadhatatlanok!<o

></o

>
Visszatérve az Újszövetség szövegéhez, azt találjuk, hogy az a görög szó, amely kapcsolatban áll egy gonosz szellem jelenlétével (daimonizomai), szó szerint azt jelenti, hogy démonizált, vagy egy olyan valaki, akinek van egy démona. Az, hogy valakinek van egy démona, nagyon különbözik attól, hogy valakit birtokol egy démon.<o

></o

>
Nem látok ellentmondást a között a teológiailag egészséges szemlélet, hogy megtéréskor a Szent Szellem birtokba vett minket, és azon tény között, hogy megtérés után az emberek még démonizáltak lehetnek azáltal, hogy van bennük egy démon, amelyet még nem űztek ki szabadító szolgálat során. Az emberek felé végzett gyógyító és szabadító szolgálatunk nagy része az volt, hogy olyan szellemeket kellett kiűznünk, amelyek sok évig nyugalmi állapotban voltak a keresztényben, ezek közül néhány még az anyaméhben lépett be az életükbe.<o

></o

>
Valamennyien a teljesség felé haladunk keresztény zarándokutunkon, és amint a Szent Szellem leleplezi a sötétséget, akkor a mi kötelességünk arról gondoskodni, hogy Jézus Krisztus világosságát a démoni erőkre összpontosítsuk, és hogy a sötétség erőit kiűzzük. Amilyen irreális dolog azt mondani, hogy ha egyszer már valaki keresztény, akkor soha nem lesz szüksége testi vagy belső gyógyulásra, ugyanolyan irreális azt mondani, hogy soha nem lesz szüksége szabadító szolgálatra.<o

></o

>
A szolgálat tapasztalatain alapuló tény, hogy minél több idő telik el a megtérés és a szabadító szolgálat között, a szolgálat gyakran annál nehezebb. Úgy tűnik, mintha a démonok az idők folyamán megtanulnák, hogyan kell belekapaszkodni a kereszténybe, és gyakorolják is annak módjait, hogyan kell elkerülni a felfedeztetést és a kiűzetést. De úgy tűnik, hogy a megtéréskor, vagy röviddel utána a démonok olyan sokkos állapotban vannak attól, ami történt, hogy ha a szabadító szolgálat gyorsan követi a megtérést, akkor nagy erősségekkel viszonylag könnyen elbánhatunk.<o

></o

>
Például, az elutasítottság szellemei gyakran mélyen beássák magukat, és a keresztényeknek nyújtott segítség életüknek ezen a területén néha kiterjedt és szeretetteljes szolgálatot igényel. A közelmúltban azonban az egyik gyógyító szolgálatunkon, ahol mindig hirdetjük az üdvösség evangéliumát, egy hölgy átadta életét az Úrnak, és megtért.<o

></o

>
Lelkigondozója nemcsak elvezette őt az Úrhoz, hanem azonnal szolgált egész személyisége felé. Felismerte az elutasítottság mély gyökerét, amely a hölgy édesanyjától származott. Percek alatt lelepleződött az elutasítottság szelleme, amely uralta és irányította ennek a nőnek az életét. Megszabadult, és életének átalakulása azonnali és drámai volt. Természetes módon foglalkoztak a megtéréssel és a szabadulással, egyszerre és egyidőben.<o

></o

>
Azt hiszem, hogy ez volt a korai gyülekezet normális gyakorlata, és hogy az az egyik fő oka annak, amiért a keresztények között végzett szabadító szolgálat gyakran olyan nehéz, hogy a gyülekezet nem az Újszövetség mintája szerint szolgál üdvösséggel, gyógyulással, és szabadulással. Ennek következtében sérülések, fájdalmak, és démoni mesterkedések éveit kell leleplezni, és kell ezekkel leszámolni, mielőtt lehetővé válik a démoni erők teljes leleplezése, azonosítása és kiűzése.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Hogyan lakhat valakiben egy gonosz szellem és a Szent Szellem egyidőben?<o

></o

>
<o

></o

>
A feltételezések szerint valószínűtlen, hogy egy gonosz szellem és a Szent Szellem együtt lakhatna ugyanabban a személyben. Még ennél is valószínűtlenebbnek tűnik azonban, hogy Isten bűntelen Fia eljöjjön egy összetört és démonizált világba, amely Sátán uralma alatt áll, és amelyet ő gonosz szellemek egész hadserege segítségével kormányoz!<o

></o

>
János mondja ki legtömörebben az egyetlen okot, amiért Jézus eljött egy szellemileg ilyen ellenséges környezetbe az egész Biblia valószínűleg legismertebb igeversében: “Mert úgy szerette Isten a világot, hogy elküldte Fiát...” (János 3:16.). Mindig a szeretet volt és mindig az lesz az indítéka annak, ahogyan Isten viselkedik az emberi fajjal szemben.<o

></o

>
Isten szeretetből küldte el Jézust; Jézus szeretetből jött el; a szeretet adta Jézusnak azt az odaszántságot, hogy ne riadjon vissza a kereszttől Gecsemáné kertjében; a szeretet tette képessé Jézust arra, hogy átadja életét kegyetlen katonáknak, akik szegeket vertek a kezébe; szeretet..., szeretet..., szeretet. A szeretet az egyetlen erő, amely mindig is motiválta Isten szívét, aki szeretet.<o

></o

>
Az Atya szeretetére válaszolva jött Jézus a földre. Belépett egy olyan világba, amely teljes mértékben ki volt szolgáltatva a Sátánnak. Együtt élt a Sátánnal és démonaival a földön, annak ellenére, hogy ő az Isten bűntelen fia. Nem utasította el a föld meglátogatását, miután lepillantott a földre, és meglátta az uralkodó szellemeket. Nem mondta ezt: “Ez a hely túlságosan démonizált ahhoz, hogy én ebbe belekeveredjek”. Nem, ő valóban vállalt minden kockázatot az elveszett emberiség megmentése érdekében. Hasonló módon a háromság harmadik tagja, a Szent Szellem, folytatja a megmentés munkáját, belép emberekbe megtérésükkor, és elkezdi visszafoglalni azt a földet, amelyet az ellenség olyan hosszú időn át uralma alatt tartott.<o

></o

>
Hadd tegyek fel még egy kérdést, amely segíthet kitisztítani az összezavart gondolkodást. A következő dolgok közül melyik valószínűtlenebb: az, hogy a Szent Szellem ottmarad valakiben, aki saját akarata alapján úgy dönt, hogy vétkezik, és megszentelt ajkaival átkokat mond, vagy abban fog maradni, aki harcol egy benne lakó démon támadásai és kísértései ellen, de úgy dönt, hogy nem engedi meg, hogy ajkait bűnös módon használja?<o

></o

>
Jakab elmondja nekünk, hogy ugyanabból a szájból származhat áldás és átok (Jakab 3:9-10.). Megtért emberek ajkairól, akikben Isten Szelleme lakozik! De a Szent Szellem bizonyára úgy megszomorodik a bűn elkövetése miatt, hogy nem tud tovább ottmaradni egy ilyen bűnösben? Nem, nem így van. János keresztényekhez beszélve azt mondja, hogy ha ők vétkeznek, Isten hű és igaz (az ár ki lett fizetve a kereszten), és megbocsátja nekik azt, amit tettek (1János 1:9.). Nem azt mondja, hogy ha ők bűnt követnek el, akkor az annak a bizonyítéka, hogy a Szent Szellem nincs bennük.<o

></o

>
Ugyanilyen módon, és számomra ugyanilyen fontossággal azt sem mondhatjuk, hogy ha valakinek van egy démona, akkor az annak a bizonyítéka, hogy a Szent Szellem nincs benne. Hasonlóképpen, és ez talán még ennél is fontosabb, azt sem mondhatjuk, hogy mivel a Szent Szellem ott van valakinek az életében, ezért egy gonosz szellem nem lehet ott jelen.<o

></o

>
Egyedül Isten szeretetéből fakad az, hogy ő kegyelmében nem vonja teljesen vissza tőlünk Szent Szellemét, amikor vétkezünk. Számomra még ennél is nagyobb csoda az, hogy Isten az ő kegyelmében megengedi, hogy a Szent Szellem olyan emberbe költözzön, és benne maradjon, aki még nem szabadult meg minden démoni erőtől. Dávid, miután házasságtörést követett el Betsabéval, félve gondolt erre a lehetőségre (Zsolt. 51:11.), és hálás volt Isten szeretetéért és kegyelméért.<o

></o

>
Amikor valaki keresztény lesz, a Szent Szellem, aki először kérlelte az embert, hogy kötelezze el magát, jogosan lép be az életébe, mert Jézust már behívta oda, hogy ő legyen ott az Úr. De a megszentelődés nem egy azonnali dolog, és gyakran sok év eltelik (és néha soha nem is történik ez meg), mire valaki eljut odáig, hogy megengedje, hogy Jézus úr volta valóság legyen életének minden egyes területén.<o

></o

>
Például szolgálunk sok keresztény felé, akik gyakran fontos vezető pozícióban vannak, de még mindig alapvető szexuális problémákkal küszködnek. Zavarban és bűntudatban vannak azzal kapcsolatban, hogy beszéljenek problémájukról, de eljutottak egy olyan pontra, amikor nem tudnak tovább megbirkózni az önkielégítésben és néha a nyílt paráznaságukban való bűnösségük érzésével. Teljesen egyértelmű, hogy Jézus nem ura szexuális életüknek, bár életük minden más területén keresztény viselkedésük és tanúbizonyságuk gyakran mintaszerű.<o

></o

>
Néhány ilyen ember soha nem ébredt tudatára annak, hogy ők nemcsak a test ellen küzdenek, amellyel valamennyiünknek meg kell küzdenünk, hanem egy szellemmel, amely elfoglalta a testüket, és folyamatosan bűnre kényszeríti őket. Jézus úr volta bizonyára nem lett valóság életüknek ezen a területén, de ha ott van a szívükben a szabadság utáni vágy, akkor lehetséges szabadító szolgálatot végezni feléjük, hogy szabadok lehessenek arra, hogy tisztán járjanak Isten előtt. Igazi problémák akkor vannak a szolgálatban, amikor az ember a szívében annyira élvezi a bűnt, hogy nem akar megszabadulni!<o

></o

>
Hála legyen Istennek, hogy a Szent Szellem életünkbe jön és elkezdi szabadító munkáját. Ha csak akkor léphetne be életünkbe, amikor már minden démont kiűztek belőlünk, közülünk senki nem menekülhetne vagy szabadulhatna meg, és egy Krisztus nélküli örökkévalóságra lennénk szánva!<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Olyan igék, amelyeket gyakran idéznek a keresztények felé végzett szabadító szolgálat érvényességének megkérdőjelezésére<o

></o

>
<o

></o

>
“Ha a Fiú megszabadít titeket, valósággal szabadok lesztek” (János 8:36.).<o

></o

>
“Azért, ha valaki Krisztusban van, új teremtés az” (2Korinthus 5:17.).<o

></o

>
<o

></o

>
Az érvelés logikája valahogy így hangzik: Amikor megtértél, megszabadultál a sötétség erőitől, és a sötétség uralmából átmentél a világosság országába. Ha most a világosság országában vagy, akkor a sötétség országának nem lehet további befolyása az életedre, és ezért keresztények nem lehetnek démonizáltak, mert a világosság országában nincsenek démonok!<o

></o

>
A fenti két igét gyakran idézik ennek a nézőpontnak az alátámasztására. Sajnos az az összefüggés, amelyben ezeket idézik, általában feltűnően eltér az eredeti írások szövegösszefüggésétől. Könnyen megtéveszthetnek minket bizonyító szövegekre támaszkodva, amelyeket szövegösszefüggésükből kiragadva idéznek, és olyan teológiai álláspontra alkalmaznak, amely a tapasztalatokkal nincs összhangban. Sokan szenvedtek hajótörést szellemileg ilyen módon, hogy megpróbálták ráilleszteni az igét saját szemellenzős teológiájukra, és korlátozták Istent abban, hogyan cselekedjen az életükben!<o

></o

>
Sehol nem igaz ez jobban, mint a szabadító szolgálat egész területén. Ahol a teológia és a tapasztalat ennyire összeférhetetlenekké váltak, akkor ott valami egészen biztosan el van rontva. Elhitetni azt, hogy keresztények nem gyógyulnak meg szabadulás által, és továbbra is azt prédikálni és tanítani, hogy keresztények nem lehetnek démonizáltak, az legalábbis naiv dolog.<o

></o

>
A János 8:36-ot részletesen a 10. fejezetben kommentáltam, amelyben látható, hogy az egész beszélgetés akörül forog, hogy Jézus elmondja néhány zsidó hívőnek, hogy ők még mindig az “ördög atya” kötelékében vannak! Ők nem tudtak megbirkózni azzal a gondolattal, amelyet Jézus kifejezett, és végül megpróbálták őt halálra kövezni.<o

></o

>
A mai egyház némely részének reakciója arra a gondolatra, hogy keresztény hívők démonizáltak lehetnek, nagyon hasonló ehhez! Ők ugyan nem használhatnak köveket fegyverként, hogy megtámadják azokat, akik szabadító szolgálatot végeznek keresztények felé, de azok a szavak, amelyeket néha mondanak, leleplezik, hogy szívük olyan kemény, mint a kő a Szent Szellem munkájával szemben, amivel ő megújulást és szabadságot hoz azoknak a hívőknek, akik korábban a sötétség erőinek kötelékeiben voltak.<o

></o

>
Azok az emberek, akiknek örvendezniük kellene Isten munkáin, visszautasítják az egyik legfontosabb módját annak, ahogyan Isten gyógyulást hoz az ő népének. Nagyon nehezen tudom megérteni, hogyan tudnak emberek imádkozni valakinek a gyógyulásáért a gyülekezetükben, és azután ellenállnak Jézus szolgálatának, amely által imádságaik meghallgatást nyernek, és az a személy végül meggyógyul!<o

></o

>
Az ilyen ellenállást az emberek részéről két különböző megvilágításban lehet megérteni: vagy azok naiv tévelygésének tekintik keresztények megszabadítását, akik a szolgálatot vezetik, vagy ők maguk démonizáltak, és a démonok arra vezetik őket, hogy álljanak ellen a szabadító szolgálatnak, és ilyen módon maradjanak az ellenség kötelékében! Ha őszintén hisznek az első feltételezésben, akkor abban a veszélyben vannak, hogy megszomorítják a Szent Szellemet azáltal, hogy megtagadják az ő szabadító erejét. És éppen elég embert megszabadítottam vallásos szellemektől, hogy higgyek abban a határozott lehetőségben, hogy azok, akik szembeszegülnek a szabadítással, maguk démonizáltak.<o

></o

>
Azok, akik a 2Korinthus 5:17-et idézik: “Azért, ha valaki Krisztusban van, új teremtés az, a régiek elmúltak”, hogy alátámasszák a szabadító szolgálattal szembeni ellenállásukat, összekeverik az evangélium örökkévaló és ideigvaló dimenzióját. Természetesen egy hívő új teremtés Krisztusban. Szelleme, amely korábban a bűn miatt halott volt Isten számára, újból életre kelt, és amikor újjászületett, valóban új teremtés lett.<o

></o

>
Ezt a verset annak az állításnak a bizonyítására használni, hogy mivel az új eljött, ezért az emberek nem lehetnek még mindig démonizáltak, teológiai öngyilkosság! Mert ha az új ezen a módon eljött, akkor nincs lehetőség arra, hogy egy keresztény valaha is megbetegedjen, démonizált meg aztán végképp nem lehet! A tapasztalatok azonban azt mutatják, hogy keresztények megbetegszenek, és ezért az az állítás, hogy ez a vers a testi élet teljes megújulására vonatkozik megtéréskor, minden bizonnyal csalóka.<o

></o

>
Amint már megállapítottuk, a probléma gyökere a megszállottság szóval kapcsolatos zűrzavarban van. Megtérés után megváltozik a tulajdonos személye, a ház teljesen új irányítás alá kerül. De a háznak még szüksége van felújításra és festésre (tisztítás, gyógyítás és szabadítás), bár egy új tulajdonos birtokába került.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Összefoglalás<o

></o

>
<o

></o

>
Bár nincs olyan ige, amely egyértelműen kijelentené, hogy keresztényekben lehetnek démonok, nagyon sok igevers van, amely magától értetődőnek veszi ezt a gondolatot. A tapasztalatok kétség nélkül alátámasztják ezt a látást, és sok keresztény tanúbizonysága, akik meggyógyultak szabadulás által, megerősíti ezt a feltevést.<o

></o

>
Nemcsak azt kell mondanunk, hogy újjászületett keresztényeket gyötörhet démonok jelenléte, hanem azt is, hogy nagyon kevés dolog szól amellett, hogy hitetlenek felé szabadító szolgálatot kell végeznünk. Mert ha valaki nem született újjá, a démonok megpróbálnak majd visszatérni amilyen hamar csak lehet, amint Jézus figyelmeztetett a Máté 12:43-45-ben és a Lukács 11:24-26-ban: “És annak az embernek utolsó állapota gonoszabb lesz az elsőnél”.<o

></o

>
A szabadító szolgálat elsősorban keresztények részére van, amit Jézus úgy mutat be a siro-föníciai asszony lányának meggyógyításakor, mint a “gyermekek kenyerét” (Máté 15:26.). Ha egy gyülekezet elhatárolja magát a szabadító szolgálattól, akkor ezáltal értelmetlennek nevezi Jézus parancsát, amelyet a tanítványoknak és az egész egyháznak adott, hogy űzzenek ki démonokat.<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>

<o

></o

>

13. fejezet<o

></o

>

<o

></o

>

Utóirat és bevezető a következő kötethez<o

></o

>

<o

></o

>
Miután már megállapítottuk, hogy keresztények lehetnek démonizáltak (lehet démonuk), már csak egy rövid lépés választ el minket attól a következtetéstől, hogy amikor a Szent Szellem (világosság) leleplezi egy démon (sötétség) jelenlétét, akkor szabadító szolgálatra van szükség. Az az ember “beteg”, mert van egy démona, és a gyógyulási folyamat része, hogy távozásra szólítjuk fel a démont.<o

></o

>
Ez így nagyon egyszerűen hangzik, és lényegében sok szabadító szolgálatot nagyon egyszerűen végre lehet hajtani. Mégis van egy nagyon fontos lépcsőfok, amelyet nem lehet megkerülni, és amely nélkül nagyon valószínűtlen, hogy az illető megszabadul. És még ha valamely szabadulás meg is történik, enélkül az ember állandóan ki van téve további démonizálódás veszélyének. El kell távolítanunk a démon jelenlétének törvényes jogát.<o

></o

>
Valamennyi démon törvényes joga megszűnt a kereszten, tehát ha valaki hisz és elfogadja Jézust, egyetlen démonnak sincs semmilyen joga arra, hogy ott legyen az életében. Olyan helyzetben vagyunk azonban, amikor az idők falán ott van az írás Sátán és minden ereje ellen, de még harcolnunk kell az ellenséggel, míg Jézus vissza nem jön. A háború még tart, bár a kimenetele már bizonyos.<o

></o

>
Például az Öböl-háborút aprólékos katonai pontossággal és jártassággal tervezték hónapokon keresztül, mielőtt a szövetséges haderők a döntő csapást az ellenségre mérték, és az iraki hadsereget végül kiűzték Kuvaitból. A csatára való türelmes felkészülés eltávolította azokat az alapokat, amelyekre támaszkodva az ellenség hatalma alatt tartotta Kuvaitot. Kuvaitot illegálisan foglalták el. A végső csapás maga a felszabadítás volt.<o

></o

>
Az előkészület a szabadító szolgálatra és magának a szabadításnak az aktusa rendkívüli mértékben hasonlít erre a katonai példára. Bár az iraki erők ténylegesen elfoglalták a földet, és ott hatalmas pusztítást végeztek, soha nem birtokolták azt a területet. A törvényes tulajdonjog soha nem volt kérdéses. Hasonló módon keresztényeket soha nem birtokolnak démonok, de zűrzavart és pusztítást okozhatnak azon a területen, amelyet elfoglaltak.<o

></o

>
Azoknak a jogoknak a módszeres eltávolítása, amelyeket a démoni erők felhasználtak, hogy beléphessenek annak a személynek az életébe, aki a szolgálatban részesül, akár a megtérés előtt, akár utána, alapvető fontosságú része a szabadító szolgálatnak. Ha ezt nem tesszük meg, akkor nagyon valószínűtlen, hogy a szolgálat hatásos vagy tartós lesz. A tanácsadás és az ebből következő “alapozó szolgálat” alapvető fontosságú lépések lehetnek a szabadulás általi gyógyulás felé.<o

></o

>
Ebben az első kötetben megállapítottuk a szabadító szolgálat igei alapjait. A következő kötet arra összpontosít, hogyan készítsünk fel valakit a szolgálatra azáltal, hogy eltávolítjuk azokat a jogokat, amelyek miatt a démonok igényt tarthatnak rá, és gyakoroljuk a kereszt győzelmét a személy életében, hogy szabadulást és gyógyulást hozzunk a számára.<o

></o

>
<o

></o

>

<o

></o

>
A következő kötet tartalmának vázlata<o

></o

>
<o

></o

>
1. Alapvető tanítás a gyógyulásról és szabadulásról<o

></o

>
2. Démonizált embereken megfigyelhető tünetek<o

></o

>
3. A démonok fontosabb belépési pontjai az emberbe<o

></o

>
4. A rendelkezésünkre álló szolgálati fegyverek<o

></o

>
5. Vezérfonal a tanácsadáshoz és a személyes szolgálathoz<o

></o

>
6. A szolgálat folyamán elkerülendő hibák<o

></o

>
7. Hogyan készítsünk fel valakit a szabadulás elfogadására - feltáró beszélgetési szakasz<o

></o

>
8. Hogyan készítsünk fel valakit a szabadulás elfogadására - imádkozási szakasz<o

></o

>
9. Démoni megnyilvánulások megértése<o

></o

>
10. Démonok kiűzése<o

></o

>
11. Szabadulás utáni gondozás - Gyógyulás az egész személyiség számára<o

></o

>
12. Miért nem szabadulnak meg emberek?<o

></o

>
13. Tanács a megszabadult ember részére - Tíz fontos kulcs a szabadság megőrzéséhez<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>
Mellékletek<o

></o

>
<o

></o

>
1. Varázslás, az okkultizmus és a Biblia<o

></o

>
2. Okkult gyakorlatok listája<o

></o

>
3. Eretnekségek és hamis vallások listája<o

></o

>
4. A témával kapcsolatos könyvek magyarázatokkal ellátott listája<o

></o

>
<o

></o

>
Hiszem, hogy ebben a könyvben sikerült kellőképpen megalapoznom, hogy Jézus utasításokat adott tanítványainak arra, hogy űzzenek ki démonokat, és hogy ez az utasítás része a minden idők egyházára nézve érvényes nagy megbízatásnak. Mégis helyénvaló, hogy ezt a kötetet János evangéliuma 3. részének néhány kevésbé ismert, de ugyanolyan fontos szavával zárjuk. Jézus magáról beszél, amikor a 34. versben ezt mondja: “Akit az Isten küldött, az Isten beszédeit szólja...” A 32. versben Jézus elmondott valamit arról a szívfájdalmáról, hogy senki nem fogadja el bizonyságtételét az igazságról. Ezután a 33. versben kifejti, hogy bizonyságtétele igazságának elfogadása lényegi része annak, ahogyan az ember megerősíti az Istennel kapcsolatos igazságba vetett hitét.<o

></o

>
Világos, hogy ebben a megjegyzésben Jézus sokkal többről beszél, mint a szabadító szolgálatról. De az is egyértelmű, hogy a szabadító szolgálatról szóló tanításai nincsenek kirekesztve szavaiból. Ezért azt a következtetést kell levonnunk, hogy ha nem fogadjuk el Jézus tanítását a szabadító szolgálatról, akkor ezzel megtagadjuk azt az igazságot, amelyet Jézus Istenről kijelentett. János ezt a kijelentést ezekkel a páratlanul szép szavakkal fejezi ki: “És az ige testté lett, és lakozék mi közöttünk, (és láttuk az ő dicsőségét, mint az Atya egyszülöttjének dicsőségét), aki teljes vala kegyelemmel és igazsággal” (János 1:14.).<o

></o

>
Azért imádkozom, hogy ez a könyv megerősítse sok ember számára azt, hogy Jézus tanítása a gyógyulásról és a szabadulásról olyan igazság, amely az Atya szívéből származik, és hogy az olvasók szívében újuljon meg az a vágy, hogy láthassák ugyanezt az igazságot megélni ma Krisztus Testének az életében.<o

></o

>
<o

></o

>

<o

></o

>
Bibliográfia<o

></o

>
<o

></o

>
Bubeck, Mark I. Az ellenség: A keresztény kontra démoni tevékenység. Chicago USA: Moody Press, 1975<o

></o

>
<o

></o

>
Bubeck, Mark I. Az ellenség legyőzése. Chicago USA: Moody Press, 1984<o

></o

>
<o

></o

>
Gibson, Noel and Phyl: Szabadítsd meg gyermekeinket a gonosztól. Drummoyne, Ausztralia: Freedom in Christ Ministries, 1987. (magyar kiadás: Amana, 1995)<o

></o

>
<o

></o

>
Green, Michael. I believe in Satan's Downfall. London: Hodder, 1975<o

></o

>
<o

></o

>
Hobson, Peter. Christian Deliverance Volumes 1,2 and 3. Sydney, Australia: Full Salvation Fellowship 1985 to 1988<o

></o

>
<o

></o

>
Koch, Kurt. Between Christ and Satan. Grand Rapids USA: Kregel, 1962<o

></o

>
<o

></o

>
Koch, Kurt. Demonology, Past and Present. Grand Rapids USA: Kregel, 1969<o

></o

>
<o

></o

>
Koch, Kurt. Occult Bondage and Deliverance. Grand Rapids USA: Kregel, 1970<o

></o

>
<o

></o

>
Lewis, C.S. The Screwtape Letters. England: Collins, 1942<o

></o

>
<o

></o

>
McClung, Tom. Spirits of the City. England: Kingsway, 1990<o

></o

>
<o

></o

>
Marshall, Tom. Foundations for a Healing Ministry. England: Sovereign World, 1988<o

></o

>
<o

></o

>
Marshall, Tom. Valóban szabad! England: Sovereign World, 1980, (magyar kiadás: Zúgó Szél Alapítvány, 1992)<o

></o

>
<o

></o

>
Parker, Russ. The Occult: Deliverance from Evil. England: IVP, 1989<o

></o

>
<o

></o

>
Penn-Lewis, Jessie and Roberts, Evan. War on the Saints. England: Diasozo Trust, 1973 (Reprint)<o

></o

>
<o

></o

>
Peretti, Frank. Ez élet sötétsége (regény). Illinois USA: Crossway Books, 1989 (UK kiadás: Monarch Publications, 1990) (magyar kiadás: Hit Gyülekezete, 1990)<o

></o

>
<o

></o

>
Peretti, Frank. Áttörés a sötétségen (regény). Illinois USA: Crossway Books, 1989, (UK kiadás: Monarch Publications, 1990) (magyar kiadás: Amana, 1995)<o

></o

>
<o

></o

>
Powell, Graham and Shirley. Rázd ki magad a porból! England: New Wine Press 1986 (Magyar kiadás: Elendel Intertrans Bt. 1999)<o

></o

>
<o

></o

>
Prince, Derek. Áldás és átok. England: Word (UK), 1990 (magyar kiadás: Hit Gyülekezete, 1991)<o

></o

>
<o

></o

>
Richards, John. But Deliver Us from Evil. London: DLT, 1974<o

></o

>
<o

></o

>
Subritzky, Bill. Szabadulás a démonoktól. England: Sovereign World, 1986 (magyar kiadás: Betlehem Kulturális Egyesület, 1991)<o

></o

>
<o

></o

>
Wagner, C.Peter (szerkesztő). Területi szellemek. England: Sovereign World, 1991 (magyar kiadás: Zúgó Szél Alapítvány-Amana, 1995)<o

></o

>
<o

></o

>
Whyte, H.A.Maxwell. Demons and Deliverance. USA: Whittaker House, 1989<o

></o

>
<o

></o

>
Woodworth-Etter, Maria. A Diary of Signs and Wonders. Oklahoma USA: Harrison House. (Reprint, originally published 1916)<o

></o

>
<o

></o

>
<o

></o

>

sztzs · 2006 Október 30

Ha különösnek, rejtelmesnek
látszanak Isten útjai,
ha gondok örvényébe vesznek
szívem legdrágább vágyai,
ha borúsan búcsúzni készül
a nap, mely csak gyötrelmet ád …
egyben békülhetek meg végül:
hogy Isten sosem ejt hibát.

<BIG>H</BIG>a tervei igen magasak,
s irgalma kútja mély nekem …
ha a támaszok mind inognak,
ha nincs erő, nincs türelem,
s tekintetem sehol célt nem lát
vaksötét, könnyes éjen át …
egy szikrácska hit vallja mégis,
hogy Isten sosem ejt hibát.

<BIG>É</BIG>s ha szívem megoldhatatlan
kérdéseknek betege lett,
mert elkezd kételkedni abban,
hogy Isten útja szeretet …
minden elfáradt sóvárgásom
békén kezébe tehetem,
s elsuttoghatom könnyek közt is:
Ő nem ejt hibát sohasem.

<BIG>A</BIG>zért csend, szívem! Engedd múlni
a földi múló életet!
Majd a fényben látni, ámulni
kezdesz: Mindig jól vezetett!
Ha a legdrágábbat kívánja,
a legsötétebb éjen át
menekülj a bizonyosságba,
hogy Isten sosem ejt hibát!

sztzs · 2006 Október 30

Mentes Mihály: Mária Szűzanya

Mária, Szűzanya Názáretből indul útnak.
Az úton fa, virág egymásnak szent titkot súgnak.
Madárkák zengenek, az ég is ráragyog:
Földön még nem esett íly nagy dolog
Mária szent szívén dobog szíve örök Úrnak.

Virraszt a Szűzanya Betlehemnek barlangjában.
Altatja kis fiát hideg téli éjszakában:
,,Szívembről leszakadt Isteni magzatom,
Ó hogy szent véredet én adhatom!
Szíveddel egy szívem áldott, örök boldogságban.''

XVII. sz.
Forrás: Magyar Cantionale

sztzs · 2006 Október 31

október 31

<ADDRESS ALIGN="CENTER">

</ADDRESS>Luther Márton (Martin Luther) a szász választófejedelemség bibliamagyarázó professzora, német ágostonrendi szerzetes 1517. október 31-én függesztette ki a wittenbergi vártemplom kapujára 95 pontba foglalt téziseit, amelyeket a katolikus egyház megreformálása érdekében tett közzé. Luther téziseiben elutasította a búcsúcédulák árusítását, elítélte a búcsú gyakorlatát, illetve a búcsúval való visszaéléseket, bírálta a bűnök pénzzel való megváltását. Luthert a pápa kiátkozta és kiközösítette. Ezt követően Luther III. (Bölcs) Frigyes szász választófejedelem védelme alatt élt Wartburgban, ahol 1522-ben lefordította németre az Újszövetséget. Nézetei hosszas harcok árán utat törtek és az általa vezetett új irányzat lett az evangélikus, míg a nála is radikálisabb, Kálvin János (Jean Calvin), genfi reformátor vezette irányzat a református vallás alapja. A történelemi protestáns felekezetek A REFORMÁCIÓ EMLÉKNAPJÁN emlékeznek meg az ellenreformáció áldozatairól, köztük a gályarabnak eladott prédikátorokról.

sztzs · 2006 Október 31

Pázmány Péter: Miben egyezünk mindnyájan a hit dolgaiban?

Négy dologban egyezünk mindnyájan, akik keresztyén nevet viselünk.

Először abban, hogy a hit csak egyedül az Istennek szaván és bizonyságtételén fondáltatik, úgy, hogy csak azt kell igaz keresztyén hittel vallani, amit az Isten az ő igéi által megjelentetett. Mert nemrégen megmutatám, hogy valamit keresztyén hittel hiszünk, azt egyedül csak az Istennek szaváért és bizonyságtételéért hisszük, és nem az emberek szaváért.
Másodszor, azt is egyenlőképpen hisszük, hogy valami a Bibliában, a Szentírásban meg vagyon írva, az épen és minden cikkelyében igaz és Isten mondása, aki a próféták és apostolok által, úgymint cancellariusok által írta, valami ebben a könyvben foglaltatik, amint csak imént megmondám, és amint Szent Ágoston írja, ha ki azt mondaná, hogy feledékenységből vagy tudatlanságból valamiben hamisat írtak a Bibliában; bizonytalanná tenné az egész keresztyéni vallást.

Harmadszor, abban is egyetértünk, hogy valaki a Szentírással ellenkezik, valaki az ő tudományát, akármely kicsiny dologban is vakmerőséggel megveti, az nyilvánvaló eretnek és istentelen ember.
Negyedszer, azt is bizonyosan valljuk, hogy az Isten igíjét csak az ő igaz értelme és magyarázatja szerént kell bévennünk. Mert aki az Isten igíjét hozná elő, de ennek az önnön saját elméjéből származott, hamis értelmét akarná követni, ez nem az Isten igíjét, hanem az önnön saját gondolatját és tetszését követné, mivelhogy nem bötűben, hanem ennek igaz értelmében áll az Isten igíje.
Ezekrűl a négy dolgokrúl nincs, amint mondám, semminemű visszavonás miköztünk, és közönségesen az újító atyafiak közt, noha a libertinusok ezeknek is némely cikkelyben keresztülállottak.

sztzs · 2006 Október 31

November 1. – Mindenszentek

<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 align=center border=0><TBODY><TR><TD>

Bálint Sándor: Ünnepi kalendárium

</TD></TR></TBODY></TABLE>

(részlet)

Mindenszentek, a göcsejiek ajkán mincién napja. Katolikus tanítás a szentek egyessége. Eszerint az élő és elhalt hívek titokzatos közösséget alkotnak, és az Úr színe előtt egymásért könyörögnek, helytállanak. A küzdő egyház (Ecclesia militans) a földön élő, a szenvedő egyház (Ecclesia patiens) a már meghalt, de még a tisztítóhelyen szenvedő, a diadalmas egyház (Ecclesia triumphans) pedig a már mennyekbe jutott, üdvözült hívek társasága.
Mindenszentek napja mindazon megdicsőült lelkek ünnepe, akikről megszámlálhatatlan sokaságuk miatt a kalendárium külön-külön, névszerint nem emlékezik meg.

Megváltó Jézusom…

magyar népdal

<TABLE class=versszak cellPadding=0 border=0><TBODY><TR><TD noWrap><TABLE class=sor cellPadding=0 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD noWrap width="100%">Megváltó Jézusom, megyek tehozzád. </TD></TR></TBODY></TABLE><TABLE class=sor cellPadding=0 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD noWrap width="100%">Ne fordítsd el tőlem, jóságos orcád. </TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR></TBODY></TABLE><TABLE class=versszak cellPadding=0 border=0><TBODY><TR><TD noWrap><TABLE class=sor cellPadding=0 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD noWrap width="100%">Ne tekintsd ne tekintsd, sok-sok vétkem. </TD></TR></TBODY></TABLE><TABLE class=sor cellPadding=0 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD noWrap width="100%">Irgalmazz, kegyelmezz, Jézusom nékem. </TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR></TBODY></TABLE><TABLE class=versszak cellPadding=0 border=0><TBODY><TR><TD noWrap><TABLE class=sor cellPadding=0 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD noWrap width="100%">Be van már szentelve, kihűlt tetemem. </TD></TR></TBODY></TABLE><TABLE class=sor cellPadding=0 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD noWrap width="100%">A mély sírgödörben, ott az én helyem. </TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR></TBODY></TABLE><TABLE class=versszak cellPadding=0 border=0><TBODY><TR><TD noWrap><TABLE class=sor cellPadding=0 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD noWrap width="100%">Most már búcsúcsókra, nyújtom ajkam. </TD></TR></TBODY></TABLE><TABLE class=sor cellPadding=0 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD noWrap width="100%">Ó Jézusom, könyörülj meg rajtam. </TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR></TBODY></TABLE>

sztzs · 2006 Október 31

Mindenszentek

<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 align=center border=0><TBODY><TR><TD>

Pilinszky János: Szentek egyessége

</TD></TR></TBODY></TABLE>

(részlet

Szent János látomása időbeli előrevetítése annak az egységnek, ami azonban már most, itt a földön is egybeolvaszt bennünket az Istenben ujjongók s a purgatóriumban várakozók népével. S e kapocs nem más, mint a felebaráti szeretet, úgy, ahogy azt az Evangélium tanítja. Hogy ez mennyire igaz, bizonyítják Jézusnak az ítéletre vonatkozó szavai: „Mert éheztem, és ennem adtatok; szomjúhoztam, és innom adtatok…” Éheztem, szomjaztam, mezítelen voltam… Egytől egyig a felebaráti szeretetről szólnak e szavak, s úgy teljesítik ki a Nyolc Boldogság igéit, ahogy két ember öleli át egymást az irgalom és a szeretet szorításában – ahogy az irgalmas szamaritánus és szerencsétlen felebarátja ölelkezhetett. Ez köztünk Isten jelenléte, s a kapocs, mely mindannyiunkat egybefűz békéjében.

Magyar népdal

Megszabadultam már én a testi haláltól,
És megmenekedtem minden nyavalyáimtól.
Bűntől és ördögtől, ez csalárd világtól,
Az örök kárhozattól, az örök kárhozattól.

Lelkemet ajánlom az hatalmas Istennek,
És testemet hagyom õ anyjának a földnek,
E világot pedig az én félimnek,
Míg ő benne illőknek, míg ő benne illőknek.

sztzs · 2006 November 1

Örök életünk titka (Jn 6,37-40)

Forrás: www.katolikus.hu

a) Amikor János evangéliumát írta az első század utolsó évtizedében, a hívő közösségben erősen élt az örök élet elérésének vágya. Ez az igazi élet, a földi életnek önmagában nincs értéke. A hívő az Úr dicsőséges eljövetelének várakozásában él. Az egyre erősödő üldöztetések elviseléséhez az örök élet erős reménye adott bátorságot. Hogyan illeszkedik azonban bele az örök élet teljessége földi életünkbe? Az evangéliumok erre a kérdésre kétféle szemlélettel válaszolnak. Az egyikkel az első három evangéliumban, tehát a szinoptikus evangéliumokban találkozunk. Eszerint majd a földi életút végén érjük el az üdvösséget. Ez az üdvösség horizontális szemlélete. A Szentírás olvasásával az olvasó képet tud magának alkotni arról, Istennek mi volt a kapcsolata az emberi történelemmel. Isten a történelmen keresztül vezeti az emberiség életét az eszkatologikus teljesség felé. A negyedik evangéliumban ezzel egy másik kép fogja össze Istennek az üdvösségünkre irányuló tevékenységét. János szemlélete a magasságok felé irányul, összefogja az eget és a földet, amelyben együtt látja a két világot, az égi és a földi világot. A földi világ árnyéka az éginek. Földi létünk bűnben elesett lét, ezért a földi történelem csak az élet céltalanságát hosszabbítja meg folyamatosan. Az üdvösség azzal érkezik el hozzánk, hogy belépünk az égi világba, ez azonban csak azzal vált lehetővé, hogy valaki lejött a mennyből a földi élet szabadságában élő emberhez.
b) János evangéliumában Isten Fia a mennyből jön a Földre. "Senki sem emelkedett föl a mennybe csak az, aki alászállott a mennyből: az Emberfia, aki a mennyben van" (Jn 3,13). Megtestesül, az ember földi életének részese lesz. "Az Ige testté lett, és közöttünk lakott" (Jn 1,14). Szeretetből jött közénk, és váltotta meg az emberiséget. Ez a csúcspontja földi létének. Ezzel jött el az ő órája. Jézus megváltó, megszabadító művével hozta el nekünk, a mi világunkba az égit, az Isten örök világát, hogy minket részesítsen benne. Ezért lett számunkra az élet kenyere, erről beszél hallgatóságának a kafarnaumi zsinagógában. (Jn 6. fejezet). Azért kell hinnünk benne, hogy örök életünk legyen. Aki hisz Jézusban, annak ő táplálékul adja önmagát. Kinyilatkoztatja neki tanítását, megajándékozza szentségi jelenlétével az eucharisztikus eledelben. Hívei így részesülnek az örök életben, így részesülnek a feltámadásban az utolsó napon. "Atyám akarata az, hogy mindaz, aki így látja a Fiút és hisz benne, örökké éljen. Én feltámasztom az utolsó napon" (Jn 6,40). MK

kata53 · 2006 November 1

Hit

http://www.canadahun.com/forum/attachment.php?attachmentid=35872&stc=1&d=1162399373Kosztolányi Dezső: Halottak
Volt emberek.
Ha nincsenek is, vannak még. Csodák.
Nem téve semmit, nem akarva semmit,
hatnak tovább.
Futók közt titokzatos megállók.
A mély, sötét vizekbe néma, lassú
hálók.
Képek,
már megdermedtek és örökre
szépek.
Nem-élők,
mindent felejtő, mindent porba ejtő
henyélők,
kiknek kezéből a haraszt alatt
lassan kihullt a dús tapasztalat.
Nem tudja itt Newton az egyszeregyet,
fejére tompa éjszaka borul,
Kleopátra a csókokat feledte
és Shakespeare elfelejtett angolul.
Nem ismeri meg itt anya a lányát,
sem a tudós ezer bogos talányát.
Ábrándok ők, kiket valóra bűvöl
az áhítat, az ima és a csók.
Idézetek egy régi-régi műből,
kilobbant sejtcsomók.

Keresztenyzene ,vers, hit, Biblia

Állandó Tag

Állandó Tag

Új tag

Állandó Tag

Állandó Tag

Állandó Tag

Állandó Tag

Új tag

Állandó Tag

Állandó Tag

Állandó Tag

Állandó Tag

Állandó Tag

Állandó Tag

Állandó Tag

Állandó Tag

Állandó Tag

Állandó Tag

Állandó Tag

Állandó Tag

Hasonló témák